呂昆鵬

摘要：魏晉南北朝時期動亂頻繁，政權(quán)不斷更替，百姓生活困苦，大多數(shù)百姓在連年的戰(zhàn)爭中難以度日。政治環(huán)境的復(fù)雜直接影響了當(dāng)時的文學(xué)環(huán)境，而文學(xué)環(huán)境不同也會造就不同的美學(xué)思潮。本文主要探究魏晉南北朝時期文學(xué)環(huán)境對美學(xué)思潮有著什么樣的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;文學(xué)環(huán)境;美學(xué)思潮

一、魏晉南北朝時期的文學(xué)環(huán)境

（一）魏晉南北朝時期的時代特點

魏晉南北朝時期是中國歷史上最為動蕩的時期。在魏晉南北朝的四百年多年里，只有西晉在很短暫的時間里達(dá)到了統(tǒng)一，其他時間一直是亂世。一個個較短的王朝政權(quán)不斷更迭，頻繁的斗爭使得民不聊生。大規(guī)模的人口遷徙帶來的遍地餓殍導(dǎo)致了一次次大規(guī)模的饑荒與瘟疫。這些都在一定程度上影響了魏晉南北朝時期的文人，使其創(chuàng)作的心態(tài)產(chǎn)生了巨大變化。對于生命的探討更加深入，面對命運無常，人生旦夕禍福的認(rèn)知更加清晰。面對巨大的不可抗拒的時代變化，文學(xué)作家們無力改變，只能夠?qū)⒆约旱拿篮闷碓敢约皩ι烂\的探討記錄在自己的文章之中。因此，魏晉南北朝時期的文學(xué)主題中關(guān)于生死、隱逸等主題內(nèi)容的文章較多。文人墨客身居亂世，有的為史實慷慨悲歌，有的放任世事發(fā)展，有的只顧自身的歡愉。因此不同文人的文學(xué)風(fēng)貌也有所不同。這些都與時代特點息息相關(guān)。

（二）圍巾南北朝時期文學(xué)的發(fā)展歷程

魏晉南北朝的四百年間，文學(xué)經(jīng)歷了建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)、南北朝文學(xué)這幾個階段。 建安、正始文學(xué)可以進(jìn)一步細(xì)分。建安文學(xué)以曹家父子三人為主，將集中在曹家父子中心的其余“建安七子”為代表。這樣一批從東漢末年動亂時期一路走來的文學(xué)作家，將社會現(xiàn)實和民生苦難了解的極為清晰，其政治理想和人生抱負(fù)都極其遠(yuǎn)大。在長期的政務(wù)工作中又培養(yǎng)了務(wù)實精神。因此，建安文學(xué)大都是擁有較高的理想抱負(fù)，或感嘆世事又富有悲劇的色彩。正始文學(xué)中的“正始”指的是曹芳的年號。文學(xué)史上認(rèn)為正始文學(xué)也是從正始元年到魏末的這段時間的文學(xué)形式。其中不僅僅包括了正始年間，還包括了魏晉的交替時期。司馬掌權(quán)后在政治上的變化，這時候的政治苦悶，讓一眾文人作家極為壓抑，利用老莊文化抵抗司馬政治力量。此時的作品大多為揭示政治黑暗，抗議霸權(quán)力量等。正始文學(xué)沒有建安文學(xué)的慷慨風(fēng)骨，但是更加增添了感嘆民生艱難的文學(xué)作品。更加具有樸實與現(xiàn)實的意義。建安文學(xué)和正始文學(xué)都在一定程度上展示了當(dāng)時的世事，為世事變遷抒發(fā)的思想使其共同的特點。

兩晉就是西晉和東晉兩個階段的統(tǒng)稱，兩晉文學(xué)自然也會隨著政治變化被分為西晉文學(xué)和東晉文學(xué)。西晉時期，國家經(jīng)濟(jì)日漸恢復(fù)，文學(xué)作家們追求繁復(fù)的、相互對仗的形式上的美。進(jìn)而逐漸喪失了建安文學(xué)的慷慨風(fēng)骨。并且不斷探索新的語言詞句，文章形式更為豐富多樣。兩晉文學(xué)在思想上主要為寒門學(xué)士鳴不平，抵抗門閥制度和貴族制度。勇于突破固有思想，將眼光放長遠(yuǎn)，突破地位和權(quán)利的思維限制，這也是兩晉文學(xué)最為耀眼的地方。

南北朝時期文壇主力居于南方，南北方在文學(xué)發(fā)展上極不平衡。在南方文壇大放異彩時，北方文壇只有少數(shù)幾個人在緩慢支撐。南北朝時期，北方文學(xué)主要受到南方旺盛的文學(xué)力量影響，因此，北方文學(xué)形式和主流思想大多模仿南方文學(xué)，傾向于風(fēng)流、絢麗的風(fēng)格。但是北方民歌卻特立獨行，利用自己自然純樸的語言形式和極具力量的字句雕刻，留下了一篇篇優(yōu)秀的北方民歌作品。南北朝時期，南北方的文學(xué)形式相互對立又彼此融合，在經(jīng)歷了隋朝的統(tǒng)一整理后，為唐朝內(nèi)容與辭藻同步，思想與形式共存的文學(xué)局面奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）魏晉南北朝文學(xué)的地位

南北朝時期局勢動蕩，文人墨客在不斷的政權(quán)更迭中不斷開發(fā)創(chuàng)造，探索更加有力的文學(xué)形式，并通過多種文學(xué)形式的演變抒發(fā)自己心中的思想。開創(chuàng)了一個活躍的、色彩繽紛的美好時代，是一個擁有眾多文學(xué)思想、題材、以及文體、文風(fēng)改革的時代。在這四百年里文壇活躍，為后人留下了豐富的文學(xué)資源，也奠定了我國文學(xué)審美的發(fā)展，承接了東漢之前連接了隋代之初，成為我國文學(xué)歷史中不可或缺的重要一環(huán)。正是因為擁有魏晉南北朝四百年的文壇發(fā)展，才擁有了后來恢弘壯麗的文學(xué)環(huán)境。

首先，魏晉南北朝時期不再受到政治和教派等觀念的限制，文人墨客大多擁有了高度的自覺性，文學(xué)不再是記錄和記載，更多的是表達(dá)作者的個人情懷，跟多的人開始意識并了解到文學(xué)的更多含義，并且認(rèn)同其自身存在的價值。

其次，文學(xué)自覺性的不斷提高，文人將自己的情感、心態(tài)、眼光寄托在文章之中。文章的特點越發(fā)鮮明，文章內(nèi)容中的道理越發(fā)深刻。在此之前，人們并沒有利用文學(xué)進(jìn)行如此深刻的探討。

最后，在政權(quán)和環(huán)境的更替下，文人的心態(tài)受到影響，創(chuàng)作環(huán)境不斷變化，文學(xué)的題材和載體更加豐富。山水、田園、仙逸等題材成為主流，甚至人們利用宮廷中的事件作為題材進(jìn)行文章編寫。五言詩、七言詩、駢文、駢賦等體裁各自興盛發(fā)展，小說等文體也作為主要的體裁類別，出現(xiàn)并發(fā)展著。這都是中國文學(xué)成就最基礎(chǔ)的根基。

二、魏晉南北朝時期的美學(xué)思潮

（一）重視自然

自從“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之后，自然便被賦予了一層神秘的面紗，成為了統(tǒng)治者們神秘的天意化身。魏晉時期的劇烈政治動蕩，漢代建立起的禮教和倫理觀念組建瓦解，在形成統(tǒng)一的、新的政治理論之前，人們思想自由，信仰自由。現(xiàn)實中政治更迭帶來的痛苦折磨，引導(dǎo)人們將注意力轉(zhuǎn)向了觀賞自然。自然不再是神秘的、神圣的而是可以親自觸碰、記錄的。處在政治中心的各種文人墨客，將自己的目光轉(zhuǎn)向山水之間，抒發(fā)自己胸中的苦悶。在一處處美景中流連，不再將自然景物視作為倫理綱常的象征。在大自然之中與自然融為一體，緩解由于政治斗爭帶來的心靈創(chuàng)傷。成為大自然的一部分，擁有創(chuàng)造自然、改變自然的能力，體驗自己從新被重視、被需要的滋味。例如被人們廣為傳頌的“煮豆燃豆萁”，例如赫赫有名的田園詩人——陶淵明?？梢哉f在魏晉時期，文人墨客速到文學(xué)環(huán)境和政治環(huán)境的影響，更加感嘆生命無常，加深自己的人生體驗。他們對自然的研究更加純粹，不帶有任何功利性，不斷地通過自然來感受人生，審視生命。魏晉時期的文人已經(jīng)不再局限在儒家的倫理道德，利用政治修養(yǎng)限制靈魂，而是更加擁有文學(xué)自覺性，作品中增加了更多的自覺意識。

（二）人格美的重視

因為擁有了對自然的關(guān)注的權(quán)利和空間，在與自然相處過程中，魏晉南北朝時期的文人墨客感悟到了更多的人生和宇宙。因而加深了對人本身的思考和關(guān)注。他們關(guān)注人自身品格、道德的修養(yǎng)與高尚，通過感悟生命升華人格，并對人格的各種角度的美進(jìn)行品評與欣賞。受到這種風(fēng)氣的影響，文學(xué)環(huán)境產(chǎn)生變化，人們除了對自己的關(guān)注，也提高了對他人的關(guān)注。因此對待人物品評與人物傳記的刻畫已經(jīng)全面優(yōu)化。全新的任務(wù)品評以《世說新語》為例，對人的各種內(nèi)心、人格、道德等多個層面和內(nèi)心世界進(jìn)行剖析與品評。通過人們的行為舉止，判斷其內(nèi)心的特質(zhì)，通過對人物的語言品評其修養(yǎng)與道德的高尚。高度關(guān)注人格的文學(xué)環(huán)境使得當(dāng)時的社會更加接受新的、自覺的文學(xué)審美，舊歷中的禮教逐漸喪失了對人的控制能力。

（三）審美形式的轉(zhuǎn)化

魏晉南北朝時期玄學(xué)得以發(fā)展，隨之而來的是人們審美思潮的變化。彼時的文學(xué)環(huán)境也受到了玄學(xué)興起的影響，從原本的賦、時刻等文學(xué)審美形式逐漸抽象畫轉(zhuǎn)變。文人們更加傾向于玄學(xué)的理念上的探索。玄學(xué)主張以思辨為主要思考方式，探討世間的事物存在與不存在的關(guān)系，也就是有關(guān)于“有無”的討論。在文學(xué)上，是遵循原本的禮教制度還是樹立自覺意識傾向自然，也成為了主要的爭論對象。玄學(xué)利用中庸的態(tài)度，將“有無”結(jié)合，將一切矛盾的問題包容其中。從時代特征上來看，魏晉南北朝時期的時代特征中，文人追尋玄學(xué)是必然結(jié)果。讓人們可以任意從生活和生命之中感悟人生，體察宇宙，修煉人格，漸漸達(dá)到一種“超我”的人生狀態(tài)。在這樣超越界限的思想上，魏晉時期的玄學(xué)達(dá)到了其美學(xué)的制高點。玄學(xué)擁有無盡的美，不會局限在某一事物，例如禮教，例如自然等之中。在超越了眼前現(xiàn)實之后，人們能夠在自己的世界里獲得真實的無限自由。

在這樣的環(huán)境下，才產(chǎn)生了更多形式的審美，審美思潮在從有形漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形，人們對無限自由的追求才有了“氣韻”“傳神”“言不盡意”等含蓄的、隱秘的中國審美文化。魏晉時期的審美產(chǎn)物提高了整個審美的格調(diào)，是人們首次脫離實際依托，追求精神自由的革命。也成為中國獨特審美的基礎(chǔ)。

結(jié)束語

綜上所訴，魏晉南北朝時期是我國歷史上動亂最為頻繁的時期，人們每天都處在朝不保夕、民不聊生的生活之中。政治王權(quán)不斷更迭，政治環(huán)境影響了文學(xué)環(huán)境。在這樣的文學(xué)環(huán)境之中，文人的心態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化，更多關(guān)于探討人生、兼愛自然的主題出現(xiàn)。在經(jīng)歷了建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)、南北朝文學(xué)這幾個階段后，魏晉南北朝時期文學(xué)在我國歷史上的地位越發(fā)重要。受到文學(xué)環(huán)境的影響，魏晉南北朝時期的文學(xué)思潮越發(fā)重視自然，提高了對人格美的重視，審美形式也產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

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