武明明 薛曉東

（中共吐魯番市委黨校，新疆 吐魯番 838000；新疆維吾爾自治區(qū)公安廳，新疆 烏魯木齊 830000）

文物是歷史的記憶，是民族智慧的結(jié)晶。新疆處在古絲綢之路交匯地帶，古代四大文明在這里交流交往交融。各族人民在數(shù)千年的民族融合發(fā)展中，用勤勞和智慧創(chuàng)造出了燦爛輝煌、精彩紛呈的歷史文明，為后世子孫留下了彌足珍貴、獨(dú)具特色的歷史文物和文化古跡。這些散布在新疆各地的歷史文物和文化古跡為我們研究新疆地方史提供了最直觀的一手資料。挖掘新疆歷史文物和文化古跡在見證歷史、傳承文化、教育后人方面的作用，利用歷史文物和文化古跡進(jìn)行正本清源，不僅具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)意義，而且具有深遠(yuǎn)的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代挖掘新疆歷史文物正本清源的意義

（一）夯實(shí)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的有力舉措

當(dāng)前的新疆，社會(huì)大局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化繁榮興盛，人民安居樂(lè)業(yè)。新疆各族人民以前所未有的的姿態(tài)在全面建成小康社會(huì)的康莊大道上奮勇前進(jìn)。但在前進(jìn)的道路上，我們面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻，這就要求全疆各族人民心往一處想，勁往一處使，共同為新疆社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。散布在新疆境內(nèi)的歷史文物和文化古跡非常豐富，這是老祖宗給我們留下來(lái)的彌足珍貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。正如習(xí)近平總書記所講的“讓歷史說(shuō)話，讓文物發(fā)聲，在傳承祖先的成就和光榮、增強(qiáng)民族自尊和自信的同時(shí)，謹(jǐn)記歷史的挫折和教訓(xùn)，以少走彎路、更好地前進(jìn)。”［1］借助歷史文物激發(fā)新疆各族人民的自豪感、榮譽(yù)感、歸屬感，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，夯實(shí)馬克思主義“五觀”教育和新疆地方史教育的理論基石，把新疆各民族團(tuán)結(jié)奮斗、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的歷史傳統(tǒng)充分挖掘出來(lái)，不斷激發(fā)各族干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)各族人民的凝聚力、向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）批駁“三股勢(shì)力”錯(cuò)誤言論的鮮活教材

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)是一場(chǎng)沒有硝煙的持久戰(zhàn)、人心戰(zhàn)。一段時(shí)期以來(lái)，“三股勢(shì)力”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與我們爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，兜售“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”，肆意篡改歪曲新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史、文明融合史。他們?cè)谛陆髯甯刹咳罕娭g挑撥民族矛盾，煽動(dòng)宗教狂熱，制造暴恐案件，企圖把新疆從中華民族大家庭中分離出去。甚至一批黨員干部、知識(shí)分子、青年學(xué)生、普通群眾也深受其錯(cuò)誤思想的毒害。珍藏在新疆各地博物館豐富多彩的歷史文物，散布在天山南北的諸多文化古跡既反映出新疆厚重的歷史和燦爛的文明，也是新疆多民族交往交融、多宗教和諧共處、多文明融合發(fā)展的客觀例證。充分挖掘這些歷史文物和文化古跡的內(nèi)涵對(duì)還原歷史真相，澄清錯(cuò)誤認(rèn)知，提高新疆各族干部群眾對(duì)“雙泛”思想的免疫力具有重要作用，也是我們駁斥“三股勢(shì)力”錯(cuò)誤言論的鮮活教材。

（三）回?fù)粑鞣绞澜缬嘘P(guān)歪理邪說(shuō)的有力武器

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家的一些政客、學(xué)者及反華分子打著“民族”“宗教”“人權(quán)”的幌子，罔顧新疆歷史事實(shí)，招搖撞騙、蠱惑人心、混淆視聽，大肆兜售所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立論、中國(guó)“殖民新疆”論、中國(guó)“侵略新疆”論等錯(cuò)誤言論，抹黑我國(guó)國(guó)際形象，為“三股勢(shì)力”撐腰打氣，在世界范圍內(nèi)煽風(fēng)點(diǎn)火，妄圖達(dá)到遏制和分裂我國(guó)的險(xiǎn)惡目的。對(duì)此，我們應(yīng)立足新疆深厚的歷史文化底蘊(yùn)，著眼國(guó)家向西開放的戰(zhàn)略平臺(tái)，讓新疆歷史文物走出國(guó)門，讓世界上更多的人通過(guò)歷史文物認(rèn)識(shí)新疆，了解新疆在中華民族大家庭中的歷史演變。通過(guò)歷史文物把中華民族自秦漢以來(lái)形成的大一統(tǒng)格局、新疆各民族團(tuán)結(jié)奮斗反對(duì)外來(lái)侵略，新疆各宗教和諧并存，新疆各民族文化繁榮發(fā)展的歷史展現(xiàn)給世界人民，讓歷史文物成為批判西方錯(cuò)誤言論和歪理邪說(shuō)的有力武器。

二、新時(shí)代挖掘新疆歷史文物正本清源的內(nèi)容

新疆歷史悠久、文化燦爛，文物資源豐富，這為我們挖掘新疆歷史文物正本清源提供了豐富的資料。

（一）從中華民族大一統(tǒng)的歷史格局中闡述新疆歷史

公元前60年，西漢中央政府正式在西域設(shè)立都護(hù)府，標(biāo)志著西域被納入漢朝疆土，此后，漢朝中央政府在西域駐兵屯墾，設(shè)官建制，征收賦稅，管理人民，證明新疆是中國(guó)領(lǐng)土的一部分。歷代中央政權(quán)對(duì)西域的管轄不但有史料為證，而且在新疆各地留下了豐富的歷史遺跡。如新疆輪臺(tái)縣的西域都護(hù)府遺址，吐魯番交河故城的安西都戶府遺址，吉木薩爾縣的北庭都戶府遺址等，這些古代遺址與漢、唐中央政權(quán)在西域設(shè)官建制、有效管轄的史料一一對(duì)應(yīng)，是漢、唐中央政權(quán)有效管理西域的有力見證。又如庫(kù)車縣克孜爾尕哈烽火臺(tái)（漢）、奎蘇烽火臺(tái)（唐）、鄯善二塘溝烽火臺(tái)（唐）、庫(kù)車別迭里烽火臺(tái)（唐）、哈密烽火臺(tái)（明）等，這些遺存在新疆境內(nèi)的烽火臺(tái)，上起秦漢，下至明清，時(shí)間跨度長(zhǎng)，分布范圍廣，與河西走廊一帶的烽火臺(tái)一脈相承，反映出歷代中央政府在政治軍事上對(duì)西域?qū)嵤┯行Ч茌牭囊惑w性、連貫性。1953年考古工作者在新疆沙雅縣發(fā)掘出土的“漢歸義羌長(zhǎng)”銅質(zhì)官印，印文“歸義”二字含義就是當(dāng)時(shí)漢朝中央政府冊(cè)封羌族首領(lǐng)的官方封號(hào)?！斑@枚官印與1965年甘肅涇川縣出土的‘漢率善羌長(zhǎng)’印除了印紐略有不同外，其材質(zhì)、形狀、大小以及印面所刻漢‘漢羌長(zhǎng)’三字幾乎一樣”。［2］這充分證明早在漢朝時(shí)期，生活在新疆天山以南的羌人就已經(jīng)歸漢朝中央政府管理。1959年在新疆尼雅古城出土的漢代“司禾府印”，這枚官印說(shuō)明東漢時(shí)期中央政府在尼雅設(shè)置專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理這一帶的屯田事務(wù)，這既是漢朝政府在西域屯田戍邊的有力物證，也是漢朝中央政府加強(qiáng)對(duì)西域管理的重要?dú)v史根據(jù)。諸如此類的文物古跡在新疆境內(nèi)不一而足。我們要通過(guò)歷史文物和文化古跡引導(dǎo)廣大各族群眾深刻認(rèn)識(shí)到中華民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)自秦漢以來(lái)就形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，教育各族群眾牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，筑牢新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想基石。

（二）從多民族交往交流交融的特點(diǎn)中闡述新疆民族關(guān)系

多民族流動(dòng)遷徙、交往融合是從古至今新疆民族發(fā)展的一個(gè)基本特征。數(shù)千年來(lái)，新疆各民族在經(jīng)濟(jì)上頻繁往來(lái)，文化上兼收并蓄，心理上榮辱與共，情感上守望相助，形成了你中有我、我中有你，血脈相連、血濃于水的族際關(guān)系。新疆各民族都是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，祖國(guó)疆域的開拓者，也為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)樹立了典范和榜樣。西漢時(shí)，莎車王延告誡其子“當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也”［3］。安史之亂爆發(fā)后，于闐國(guó)王尉遲勝親自率領(lǐng)五千于闐子弟不遠(yuǎn)萬(wàn)里幫助唐朝平定叛亂。清朝統(tǒng)一新疆后，有關(guān)新疆各民族維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的事例更是不勝枚舉。如錫伯渠（錫伯族遷入新疆后在今察布查爾縣開鑿的水利設(shè)施）、“西遷節(jié)”是錫伯族舍小家、為國(guó)家，不遠(yuǎn)千里來(lái)到新疆保家衛(wèi)國(guó)的最好證明?！捌蕉?zhǔn)噶爾勒銘格登山碑”、蘇公塔見證了新疆各族兒女維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的愛國(guó)主義精神。近代以來(lái)，面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)和邊疆危機(jī)，新疆各族人民與祖國(guó)形成的休戚與共的血肉聯(lián)系沒有因?yàn)槲鞣角致哉叩那致远袛唷?855年，塔城人民為反抗沙俄入侵用大火燒掉了沙俄在塔城的貿(mào)易圈。1865年，面對(duì)阿古柏入侵，南疆各族人民對(duì)此進(jìn)行了英勇抗擊。1875年，左宗棠抬棺收復(fù)新疆受到各族群眾的積極響應(yīng)和熱情支持。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，新疆各族人民支援抗戰(zhàn)的熱情空前高漲，烏魯木齊裕豐隆商號(hào)將拍賣三天貨物的貨款全部捐作抗日經(jīng)費(fèi)。溫宿縣婦女阿提克汗將丈夫生前遺留下來(lái)的27個(gè)金元寶全部捐出。一位維吾爾族泥瓦匠在給募捐機(jī)構(gòu)的信中這樣寫道：“愛國(guó)有心，捐款無(wú)力，僅將今天給人下苦力所得省票3500兩，捐3000兩，留500兩買兩個(gè)馕充饑。”［4］和田農(nóng)民艾沙將自己18歲的兒子玉素甫送往抗日前線，并稱“倘不忠實(shí)抗戰(zhàn),寧可不見子面”［5］。正是由于新疆廣大人民群眾的鼎力支援和無(wú)私捐獻(xiàn)，新疆省政府用群眾捐款從蘇聯(lián)購(gòu)買了10架戰(zhàn)斗機(jī)飛往抗日戰(zhàn)場(chǎng)支援抗戰(zhàn)。像這些維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反抗外來(lái)侵略的鮮活例證在新疆歷史上史不絕書，它體現(xiàn)了新疆各族人民“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。由此可見，以反對(duì)外來(lái)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為核心的愛國(guó)主義精神是從古至今新疆各族人民一貫堅(jiān)持的天然特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)。到了近現(xiàn)代，隨著中華民族危機(jī)的加深，這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和升華。我們要通過(guò)講述愛國(guó)故事，充分挖掘歷史遺址和文物史料的時(shí)代價(jià)值，將愛國(guó)愛疆的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，教育引導(dǎo)各族群眾牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，做愛國(guó)愛疆的堅(jiān)定維護(hù)者和積極踐行者。

（三）從文明融合史的角度闡述新疆各民族文化是中華文化的組成部分

由于受地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及多民族、多宗教的影響，新疆民族文化具有多樣性、包容性、差異性、地域性的特點(diǎn)。新疆各民族文化雖然有其獨(dú)特性，但是它與中國(guó)大地上的其它民族文化一樣，都深深根植于中華文明沃土，打上了中華文化多元一體的印記。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心。”［6］眾所周知，西漢統(tǒng)一新疆后，中原地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)也隨之傳播到西域。有關(guān)此方面的歷史文物在新疆各地多有出土，種類繁多，異常豐富。如尼雅遺址出土的兩枚《蒼頡篇》漢簡(jiǎn)殘片，不僅與甘肅敦煌、安徽阜陽(yáng)出土的漢簡(jiǎn)在體例上一致，而且在內(nèi)容上大體相同，它是古代精絕國(guó)首領(lǐng)把漢文作為本民族交流語(yǔ)言的有力說(shuō)明。吐魯番出土的高昌王國(guó)時(shí)期的《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《千字文》等經(jīng)史典籍寫本殘卷，充分說(shuō)明早在隋唐時(shí)期，這里就受到傳統(tǒng)儒家思想文化的浸潤(rùn)。再如尼雅遺址出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂，其上的文字、星紋、鴕鳥、仙鶴、獅虎等圖案是道教文化、漢文字織錦在西域流行的最好物證。還有吐魯番出土的魏晉南北朝和唐朝時(shí)期的餃子表明，早在魏晉南北朝時(shí)期中原地區(qū)的飲食習(xí)俗和烹制技巧就已經(jīng)流傳到西域，而且一直延續(xù)至今，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸Ｍ瑫r(shí)，西域文化也在互通融合中為中華文化不斷注入新鮮的血液，進(jìn)一步滋養(yǎng)了中華文化這棵參天大樹。如盛唐時(shí)，西域樂(lè)舞進(jìn)入宮廷，深受唐朝統(tǒng)治者喜愛，唐朝宮廷十部樂(lè)中就有七部來(lái)自西域，以至后來(lái)的《突厥語(yǔ)大詞典》、《瑪納斯》、《江格爾》、《十二木卡姆》等都豐富了中華文化的內(nèi)涵。由此可見，中華文化是各民族文化的集大成。中華文化與新疆各民族文化是源與流、根與葉、普遍與特殊、共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。同時(shí)，新疆各民族文化之間相互影響、相互借鑒、相互吸收，共同推動(dòng)了各民族文化發(fā)展。因此，在新的歷史條件下我們必須堅(jiān)持中華文化視野，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮。

（四）從多種宗教并存交融的特點(diǎn)講述新疆宗教發(fā)展演變

新疆的宗教演變史就是一部多宗教并存發(fā)展、多信仰互鑒融通的歷史。歷史上，新疆流傳過(guò)的宗教大部分經(jīng)中亞傳入，如祆教、佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教，但也有從中原地區(qū)傳入新疆的道教，這些宗教傳入新疆后無(wú)一例外地都與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕惋L(fēng)俗習(xí)慣相融合、相適應(yīng)并逐漸走上本土化、民族化的發(fā)展道路。自佛教?hào)|傳到西域，印度的鑿窟造像技術(shù)也隨之東傳，激發(fā)了西域當(dāng)?shù)罔徔咴煜駧煹膭?chuàng)作靈感，創(chuàng)造出具有濃郁地方特色、富麗堂皇的新疆石窟藝術(shù)，如克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、托呼拉克艾肯石窟、柏孜克里克石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟、吐峪溝石窟等。這些石窟藝術(shù)與敦煌莫高窟、龍門石窟、云崗石窟、麥積山石窟等均系佛教?hào)|傳過(guò)程中產(chǎn)生的佛教石窟藝術(shù)，與內(nèi)地佛教石窟藝術(shù)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。其它宗教遺物遺存，如吐魯番出土的景教壁畫“圣枝節(jié)”、《福音書》、《贊美詩(shī)》，阿斯塔那古墓出土的象征陰陽(yáng)結(jié)合繁衍人類的道教遺物伏羲女媧交尾帛畫，吐魯番出土的唐朝衣物疏中繪有道教“急急如律令”的符箓，樓蘭古城墓葬出土的四足漢式彩棺繪有朱雀、玄武等道教圖案，吐魯番發(fā)掘出土的摩尼教寺院以及用摩尼文、敘利亞文、蘇特文等文字書寫的摩尼教經(jīng)書殘畫，柏孜克里克石窟、勝金口石窟發(fā)現(xiàn)的大量的諸如摩尼教禮贊“生命樹”的壁畫。這些文物的出土一方面反映出摩尼教在西域的盛行，另一方面也反映出摩尼教與佛教相互融合的情況。諸如此類，不勝枚舉。即使到了現(xiàn)在，各宗教之間相互融合交流的現(xiàn)象也隨處可見，如庫(kù)車縣加滿清真寺天花板繪有佛教蓮花、祥云圖案。“每年春風(fēng)日這一天，維吾爾、哈薩克、烏茲別克等民族熱烈慶祝的諾魯孜節(jié)就是歷史上祆教節(jié)日遺存”。［7］可以看出，多種宗教并存交融、和諧共處是從古至今新疆宗教發(fā)展演變的主流，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧和睦是新疆繁榮穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。

三、新時(shí)代挖掘新疆歷史文物正本清源的路徑

讓文物從冰冷的博物館里走出來(lái)，把文物背后隱藏的文化精髓傳承下去，弘揚(yáng)主旋律，宣傳正能量，真正發(fā)揮文物的正本清源作用，這就要求我們?cè)谡厩逶绰窂缴舷朕k法、下功夫。

（一）堅(jiān)持正確的政治方向

挖掘歷史文物正本清源，我們始終要把堅(jiān)持正確的政治方向放在首位，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、育人導(dǎo)向，把《中央新疆工作協(xié)調(diào)小組關(guān)于新疆若干歷史問(wèn)題研究座談紀(jì)要》精神貫穿于新疆歷史研究和宣傳教育全過(guò)程。必須旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤言論、模糊認(rèn)識(shí)，理直氣壯地講清楚什么是正確的，為什么正確；什么是錯(cuò)誤的，為什么錯(cuò)誤。持續(xù)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“發(fā)聲亮劍”，肅清深藏在人民群眾內(nèi)部的“兩面人”，堅(jiān)決同一切錯(cuò)誤言論和歪書邪理做斗爭(zhēng)。要在《紀(jì)要》精神的大框架內(nèi)深入挖掘、闡釋新疆歷史文物資源所蘊(yùn)藏的時(shí)代價(jià)值和民族精神，同時(shí)要站在弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的高度來(lái)闡述歷史文物在咨政育人、傳承文明、見證歷史方面的積極作用，教育引導(dǎo)新疆各族干部群眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)全區(qū)各族人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

（二）創(chuàng)新文物表達(dá)方式

讓文物說(shuō)話，首先要?jiǎng)?chuàng)新文物表達(dá)。中央電視臺(tái)推出的《我在故宮修文物》、《國(guó)家寶藏》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等綜藝節(jié)目，無(wú)一例外都是通過(guò)創(chuàng)新文物表達(dá)的方式用文物講歷史，用文物追溯文明。敦煌研究院推出的“數(shù)字敦煌”打破時(shí)空的限制，人們只要登錄其網(wǎng)站，足不出戶就能欣賞到敦煌莫高窟精美絕倫的壁畫和雕塑，這既起到了保護(hù)文物的作用，也起到了用文物敘事歷史、傳承文明、教育后人的作用。這就要求我們活化文物資源，在理念、內(nèi)容、方法、手段等方面創(chuàng)新文物表達(dá)。立足新疆豐富的文物資源，利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代高科技對(duì)歷史文物、歷史遺跡在語(yǔ)言上解讀、藝術(shù)上加工，用通俗易懂、民漢皆宜的形式制作一批電影、動(dòng)畫、電視劇、小視頻等。也可以在互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、手機(jī)客戶端上開辟宣傳新疆地方史的文化專欄傳播新疆聲音。此外，積極探索“博物館+旅游”“博物館+文創(chuàng)”“博物館+群眾性活動(dòng)”主題教育，以此擴(kuò)大新疆歷史文化的影響力、傳播力。通過(guò)多樣化的文物創(chuàng)新表達(dá)方式，讓原本沉寂在博物館的文物“熱起來(lái)”、“活起來(lái)”。

（三）推進(jìn)歷史宣傳下沉入心

歷史文物只有走近尋常百姓，才能真正發(fā)揮凝聚人心、感召群眾、傳承文化、教育后人的功能。通過(guò)“走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的宣傳方式，推進(jìn)歷史文物的宣傳教育沉下基層，才能使其真正進(jìn)入尋常百姓家?！白叱鋈ァ本褪亲寶v史文物從冰冷的博物館里走出來(lái)，制作圖文并茂、形象生動(dòng)的展板、宣傳手冊(cè)等，以車載巡回展覽的形式讓歷史文物進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，把新疆豐富的歷史文化知識(shí)送到田間地頭，送到千家萬(wàn)戶，送到老百姓心里。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是讓基層群眾走出家門，把他們請(qǐng)到各級(jí)博物館、歷史遺址，通過(guò)實(shí)地參觀，了解新疆歷史，感受時(shí)代變遷。如吐魯番近年來(lái)在全市開展的“看歷史、游家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)”活動(dòng)。通過(guò)“民族團(tuán)結(jié)一家親”聯(lián)誼形式把基層群眾請(qǐng)到各級(jí)博物館、歷史遺址、古村古鎮(zhèn)，讓他們親身感受吐魯番厚重的歷史文化底蘊(yùn)，感受時(shí)代變遷。此外，要把新疆地方史的學(xué)習(xí)宣傳教育納入國(guó)民教育、各級(jí)黨校、社會(huì)主義學(xué)院、宗教場(chǎng)所、經(jīng)學(xué)院等，教育引導(dǎo)各族干部群眾正確認(rèn)識(shí)新疆歷史、明辨是非對(duì)錯(cuò)、凝心聚力鑄魂。

（四）加強(qiáng)宣傳隊(duì)伍建設(shè)

黨員干部、知識(shí)分子、青年學(xué)生、宗教人士是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的重點(diǎn)對(duì)象，也是宣傳新疆歷史和新疆文化的重要力量。一方面要教育引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)新疆歷史，正確看待新疆歷史；另一方面要把這四類人群納入到宣傳隊(duì)伍中來(lái)，培養(yǎng)他們厚重的歷史感和自豪的家鄉(xiāng)觀，形成人人爭(zhēng)做新疆歷史文化的解說(shuō)員和宣傳員的良好氛圍，使他們成為錯(cuò)誤言論的堅(jiān)決抵制者、社會(huì)正能量的積極傳播者。要加強(qiáng)基層宣傳骨干的培養(yǎng)，特別是博物館、歷史古跡講解員的培養(yǎng)，鍛造一支政治素養(yǎng)高、表達(dá)能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)技能精的宣傳骨干。

（五）加強(qiáng)歷史文物研究

加強(qiáng)歷史文物的學(xué)術(shù)研究，既是讓文物活起來(lái)、正本清源的基石，也是文博產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文旅融合的孵化劑。要堅(jiān)持用學(xué)術(shù)講政治，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解讀新疆歷史，又要用直觀的文物印證歷史、證明觀點(diǎn)。既要加大對(duì)各類歷史文物和文化古跡的保護(hù)力度，又要加大對(duì)歷史文物和文化古跡的學(xué)術(shù)研究和解讀工作，發(fā)掘文物背后深藏的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，形成一批在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上有分量、有影響的研究成果。還要把這些學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化成為老百姓通俗易懂、喜聞樂(lè)見的藝術(shù)作品、大眾讀物，讓其走出書齋、走出著作，變成人民群眾汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)、獲得思想智慧的重要源泉。同時(shí)，還要把歷史文物的研究成果融入鄉(xiāng)土教育中，積極推進(jìn)研究成果進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，把歷史文物所承載的文化底蘊(yùn)、人文精神、情感寄托傳授給青年學(xué)生，以此拓寬視野，陶冶情操，汲取營(yíng)養(yǎng)。

總之，“欲知大道，必先為史。”挖掘新疆歷史文物資源的豐富內(nèi)涵正本清源，讓文物說(shuō)話，讓歷史發(fā)聲，發(fā)揮歷史文物的證史、資政、育人作用，將歷史文化教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新疆各族人民“五觀”教育的理論基石，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)做好新疆工作，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的有力舉措，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之策。當(dāng)前，我國(guó)正在處在決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，用文物講述中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音、彰顯中國(guó)形象、傳承中國(guó)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝心聚魂，提供精神支撐。