魯 芳

新中國(guó)成立以來，我國(guó)在探索和建設(shè)社會(huì)主義的過程中不斷變革各種制度，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系因此發(fā)生重大調(diào)整；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、信息化時(shí)代的到來，又改變了人的生存方式以及人們對(duì)世界的認(rèn)知。這些變化無不在微觀的日常生活領(lǐng)域泛起漣漪，帶來日常生活的變遷，同時(shí)也給日常生活的倫理構(gòu)建帶來新的問題和挑戰(zhàn)。

一、新中國(guó)成立至改革開放：日常生活整體性的構(gòu)建與政治化的增強(qiáng)

新中國(guó)成立之時(shí)，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未形成，國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)依然存在。積極建立社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相應(yīng)的社會(huì)制度，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”成為一段時(shí)期的重要指導(dǎo)和基本方針。日常生活在總體上呈現(xiàn)出整體性和政治化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為：日常生活的組織化特征較為明顯，政治思維、政治邏輯廣泛滲透到日常生活之中。

(一)基層生產(chǎn)單位組織化及其與生活單位的高度重合使日常生活呈現(xiàn)整體性特點(diǎn)

日常生活的整體性是指，個(gè)體的日常生活因?yàn)槟撤N特殊的紐帶聯(lián)結(jié)而具有了組織性，彼此滲入、融合程度較高。新中國(guó)成立以后，我國(guó)建立了一套高度組織化的社會(huì)管理體系，將社會(huì)成員納入組織之中進(jìn)行集中管理。這一組織在農(nóng)村是“人民公社”，在城鎮(zhèn)是“單位”；它們既是生產(chǎn)資料的提供者，也是生活資料的提供者，既是生產(chǎn)單位，也是生活單位。統(tǒng)一生產(chǎn)和統(tǒng)一供給成為將個(gè)體的日常生活聯(lián)結(jié)為整體的特殊紐帶。

社會(huì)主義改造以及農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展促進(jìn)了基層組織結(jié)構(gòu)的整體化。1953年，毛澤東指出：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期……黨在過渡時(shí)期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國(guó)國(guó)家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵1]1956年社會(huì)主義改造的基本完成不僅意味著社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度得到了確立，而且意味著城鄉(xiāng)基層生產(chǎn)單位實(shí)現(xiàn)了向組織化的過渡。爾后，“農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)”蓬勃展開。截至1958年10月底，全國(guó)99%的農(nóng)戶加入了人民公社。這一時(shí)期，公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立以相應(yīng)的公有制組織的建立為基礎(chǔ)。無論是城市還是農(nóng)村，人們都處于特定的“公有制組織”之中，個(gè)人是公有制組織中的一員。

基層組織結(jié)構(gòu)的整體化決定了日常生活組織結(jié)構(gòu)的整體化。生產(chǎn)組織同時(shí)也是生活組織。生活資料由組織按計(jì)劃統(tǒng)一供給，人們基本上以組織為單位構(gòu)成一個(gè)個(gè)日常生活圈。在城市，“單位”是生活場(chǎng)所的提供者，人們以單位作為日常生活場(chǎng)所。在農(nóng)村，合作社、人民公社等農(nóng)村集體組織并未打破傳統(tǒng)的宗法血緣家庭組織，相反，集體組織就是若干宗法血緣家庭的集合。這種天然村落(血緣家庭)是自古以來農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中的基本組織結(jié)構(gòu)，它是人們?nèi)粘Ｉ畹幕净顒?dòng)范圍，也常常是日常生活的基本活動(dòng)單位?！八鼈兓蜃鳛樯钕祹?，或作為文化的空間簇，或作為社會(huì)的基本單位，組成鄉(xiāng)村社會(huì)的系統(tǒng)。”[2]因此，從日常生活組織結(jié)構(gòu)看，無論城市還是農(nóng)村，人們都處于組織化的整體構(gòu)架之中，基于血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系而建立起來的熟人生活圈是日常生活的主要場(chǎng)所。

日常生活組織結(jié)構(gòu)的整體化使個(gè)體的日常生活通常以“組織”為紐帶聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，日常生活呈現(xiàn)較高的組織性。在整體化的社會(huì)基層組織中，人們共同生產(chǎn)、共同勞動(dòng)、共同飲食(公共食堂)，擁有共同的日常生活交往圈?！敖M織”不僅組織生產(chǎn)，而且組織日常生活，它常常是諸多日?；顒?dòng)(如節(jié)日慶?；顒?dòng)、日常休閑活動(dòng)和娛樂活動(dòng))的組織者和參與者，承擔(dān)著豐富人們?nèi)粘Ｉ畹穆毮堋＝M織內(nèi)人們的日常生活相互嵌入的程度較高。人們?cè)谌粘Ｉ钪杏休^多的溝通、交流以及相互交涉。日常生活中相互照應(yīng)、相互交往，互通有無。在日常生活中發(fā)生矛盾的時(shí)候，“組織”常常成為裁判員和調(diào)停者。

綜上，整體化的日常生活具有如下特點(diǎn)：組織架構(gòu)的整體化、交往圈子的熟人化、日常生活的交互性。而且由于嚴(yán)格的戶籍制度以及組織對(duì)生活資源的調(diào)控，城鄉(xiāng)之間、不同地域之間的人口流動(dòng)都受到了有效管理，日常生活又具有了固定化的特點(diǎn)。

(二)階級(jí)斗爭(zhēng)思維使日常生活呈現(xiàn)過度政治化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)，人不可能脫離政治而存在，生活的政治化在所難免。就日常生活而言，它不僅是一個(gè)“自在的”領(lǐng)域，是個(gè)體生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要場(chǎng)所，也是意識(shí)形態(tài)的寓所，是政治必然向其中滲入的重要領(lǐng)域；生活于日常生活中的人們除了閑話家常也常常議論政治，并在一定程度上將政治理念融入到日常觀念之中。日常生活與政治難以割離，日常生活的政治化難以避免。然而，“我們應(yīng)該享有的可能既不是過度政治化的日常生活，也不是徹底世俗化的日常生活，而是適度政治化的日常生活”[2]。那么，適度政治化的日常生活是怎樣的？我以為，適度政治化應(yīng)當(dāng)是政治理念融于日常生活邏輯之中而不顯刻意和生硬，日常生活依然保持其應(yīng)有的從容和平靜，依然保持著日常生活的常態(tài)。過度政治化的日常生活則使政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)充斥于日常生活之中，使日常生活充滿了政治的緊張，日常生活脫離了常態(tài)的軌道①。

20世紀(jì)50年代末期到改革開放前，我國(guó)一定范圍內(nèi)尚存的階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)被擴(kuò)大化、絕對(duì)化，并且滲透到日常生活之中，成為日常生活的重要內(nèi)容。日常生活已經(jīng)過度政治化。具體表現(xiàn)為：首先，日?；顒?dòng)的過度政治化。一方面，政治運(yùn)動(dòng)成為人們的日?；顒?dòng)；另一方面，某些正常的日?；顒?dòng)被賦予了政治色彩。其次，日常人際關(guān)系的過度政治化。家庭出身、階級(jí)成分等階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)成為選擇日常交往對(duì)象的重要標(biāo)準(zhǔn)，“出身”不好、“成分”不好的人在日常交往中常常處于劣勢(shì)，受人排擠或者孤立。再次，日常文化活動(dòng)的過度政治化。一段時(shí)期，政治題材的作品幾乎壟斷文化領(lǐng)域。日常生活的意識(shí)形態(tài)保持了高度純潔，一大批堅(jiān)持正確價(jià)值引領(lǐng)的文藝精品創(chuàng)作出來，但是人們多樣化的精神需求、參差不齊的精神覺悟被忽略，日常生活的豐富性和多樣化也受到極大影響。

(三)日常生活的整體性、政治化反映在日常觀念領(lǐng)域就是整體思維和政治思維的痕跡顯著

日常生活結(jié)構(gòu)的組織化強(qiáng)化了人的“組織感”和整體感，人們相應(yīng)地形成了整體思維，義務(wù)感、奉獻(xiàn)意識(shí)較為強(qiáng)烈，而基于個(gè)體性的自由、權(quán)利意識(shí)較為淡薄，人們普遍崇奉的是大公無私、毫不利己專門利人等高尚的價(jià)值追求。這種整體思維以及與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值理念反映在日常生活中，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)家庭的責(zé)任感強(qiáng)烈，因此離婚率低，日常生活的基本組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。另一方面表現(xiàn)為日常生活邊界意識(shí)淡薄，人與人之間的日常生活缺乏嚴(yán)格的界限，人們習(xí)慣于直接介入、干涉他人的日常生活。

日常生活的過度政治化強(qiáng)化了人們的政治思維、階級(jí)斗爭(zhēng)思維。政治話語大量涌入日常語言，階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)成為判斷是非善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)，左右著人們的日常行為選擇。

總體而言，這一時(shí)期日常生活的整體性和政治化為社會(huì)主義道德及價(jià)值觀念的確立提供了良好的日常生活基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，政治、文化、經(jīng)濟(jì)與道德實(shí)現(xiàn)了步調(diào)一致的互動(dòng)，使道德生活具有強(qiáng)烈的理想化色彩，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家價(jià)值導(dǎo)向與人們價(jià)值取向的高度一致。

二、改革開放至20世紀(jì)末：日常生活功利性訴求的增強(qiáng)與個(gè)體性的抬頭

改革開放以后，我國(guó)逐步確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，經(jīng)濟(jì)話語的空間得到快速拓展。經(jīng)濟(jì)體制的改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原有的利益關(guān)系和利益格局，權(quán)利、利益成為人們的重要關(guān)切，并逐漸成為影響人們價(jià)值評(píng)價(jià)的重要因素。社會(huì)的開放以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原來封閉、單調(diào)的日常生活，人的個(gè)體性逐漸增強(qiáng)。但是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革尚未動(dòng)搖日常生活組織結(jié)構(gòu)整體化的根基。日常生活正處于過渡期、轉(zhuǎn)折期，因此也是日常生活價(jià)值觀念的沖撞期。

(一)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的確立使日常生活中的功利性訴求逐漸增強(qiáng)

一系列經(jīng)濟(jì)政策的制訂和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性目標(biāo)的設(shè)定，肯定了人們追求物質(zhì)需要滿足的合理性，改變了人們“恥于談利”的價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市的設(shè)立以及非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來的政策嘗試，為人們提供了追求物質(zhì)財(cái)富的機(jī)會(huì)，刺激了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望，下海、炒股、外出打工成為人們追求物質(zhì)財(cái)富的選擇。20世紀(jì)90年代的系列改革打破了原本穩(wěn)定的利益格局，物質(zhì)利益的不穩(wěn)定性更加刺激了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。人們的功利性訴求日漸增強(qiáng)，義與利的天平開始向“利”的一方傾斜。日常生活的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)逐漸成為顯性標(biāo)準(zhǔn)。

日常物質(zhì)消費(fèi)超越了滿足物質(zhì)生活需要的工具價(jià)值，成為衡量其他事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為目的本身。首先，日常物質(zhì)消費(fèi)在價(jià)值序列中的地位攀升，成為涵括其他重要價(jià)值的終極價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加帶來日常物質(zhì)消費(fèi)的“跳躍式”增長(zhǎng)；收入差距的拉大帶來日常物質(zhì)消費(fèi)水平的參差不齊。人們的價(jià)值觀遭遇巨大沖擊，人們對(duì)幸福、能力的理解開始摻雜更多的物質(zhì)考量。富裕程度、金錢多少成為一些人評(píng)價(jià)人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。金錢、商品在使用價(jià)值的屬性之外，獲得了某種社會(huì)價(jià)值的屬性，成為能力、地位、幸福的象征。金錢在價(jià)值坐標(biāo)體系中地位的提升一方面改變了人們的日常消費(fèi)觀，人們對(duì)物質(zhì)的欲望開始膨脹，金錢的多少必須且可以通過消費(fèi)對(duì)象的品質(zhì)、品牌、價(jià)格得到反映，于是，通過消費(fèi)、占有具有特殊價(jià)值象征的商品(物)就成為新的消費(fèi)潮流和消費(fèi)趨勢(shì)。日常物質(zhì)消費(fèi)由滿足人的生存發(fā)展的工具手段變?yōu)榱苏蔑@人的價(jià)值的目的本身。

日常交往中的物質(zhì)交換原則、金錢評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益盛行。經(jīng)濟(jì)體制改革的加速、市場(chǎng)的逐步開放打破了以往的國(guó)家單一利益主體格局，各種生產(chǎn)單位都成為獨(dú)立的利益主體。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)雖然沒有打破宗法血緣關(guān)系的紐帶，卻使家庭擺脫了農(nóng)村公社大集體，成為經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立核算的利益主體，家庭之間的商品交換關(guān)系得到強(qiáng)化。在城市，國(guó)有企業(yè)改革使國(guó)企作為獨(dú)立利益主體面對(duì)市場(chǎng)，其內(nèi)部職工之間因新的利益分配而產(chǎn)生利益的競(jìng)爭(zhēng)。利益關(guān)系成為市場(chǎng)主體的基本關(guān)系，利益的考量和計(jì)算成為理所當(dāng)然的“常識(shí)”。這一常識(shí)反映在日常交往中表現(xiàn)為物質(zhì)、利益交換，情義無價(jià)變成了情義有價(jià)，關(guān)系的親疏、情義的深淺似乎都可以用金錢衡量，日常生活中的禮尚往來越來越夾雜功利的痕跡。

(二)改革對(duì)個(gè)體活力的激發(fā)使人的個(gè)體意識(shí)開始抬頭

改革開放之前，無論是在生產(chǎn)關(guān)系還是在日常生活結(jié)構(gòu)中，個(gè)體都未能從組織中抽離和凸顯出來，人的個(gè)體性受到壓抑，個(gè)性難以施展，日常生活高度同質(zhì)化。從服裝的顏色、款式到文藝作品的題材、內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)整齊劃一。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)體制改革、醫(yī)療改革、住房改革等將個(gè)人與組織作了一定的剝離，強(qiáng)化了個(gè)體的責(zé)任，直接觸及到個(gè)人利益，使人的個(gè)體性得到重視和彰顯。另一方面，理論的創(chuàng)新、思想的創(chuàng)新、制度的創(chuàng)新都在努力調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性，激發(fā)個(gè)體的活力，人們長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)體性需求獲得了釋放的機(jī)會(huì)，自由、多樣、個(gè)性在日常生活中得到越來越普遍而深入的體現(xiàn)。

在穿著打扮上開始打破傳統(tǒng)，突破常規(guī)，張揚(yáng)個(gè)性。20世紀(jì)80年代，一些男青年留長(zhǎng)發(fā)、爆炸頭發(fā)型，戴蛤蟆鏡，穿牛仔褲、喇叭褲，手持卡式錄音機(jī)，跳迪斯科，以此來表達(dá)內(nèi)心對(duì)不羈、自由的追求。文化領(lǐng)域的一元化逐漸被多樣化取代，流行音樂、搖滾樂興起，霹靂舞、迪斯科開始流行，歌星、影星逐漸成為政治偶像、英雄人物之外的崇拜對(duì)象……20世紀(jì)70年代末80年代初，全新的文學(xué)思潮“傷痕文學(xué)”以反思色彩應(yīng)和了人們對(duì)人性問題的討論，反映了人們個(gè)體意識(shí)的抬頭。

個(gè)體意識(shí)的抬頭還表現(xiàn)為人們對(duì)自身價(jià)值、人生意義的重新思考和理性審視。從“文革”中走來，高大全的理想和善良的道德信條被殘酷的現(xiàn)實(shí)碾磨，原有的人生觀遭遇懷疑；改革開放向人們展示了新的世界，新的利益格局、利益關(guān)系下，人們亟須進(jìn)行價(jià)值重塑。在破舊立新的轉(zhuǎn)折時(shí)期，極易出現(xiàn)道德困惑、價(jià)值迷茫。1980年5月《中國(guó)青年》刊載了潘曉的信——《人生的路呵，怎么越走越窄》，表達(dá)了自己對(duì)人生意義、人生價(jià)值的困惑和迷茫。1982年7月大學(xué)生張華救老農(nóng)犧牲的事跡在全國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“人生價(jià)值如何衡量”的大討論，反映了價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)的裂變?；趯?duì)人生意義、人生價(jià)值的重新思考，一些人(尤其是年輕人)跳出了體制的束縛，懷揣夢(mèng)想，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，來到改革開放的前沿，開啟追尋夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生之旅。

個(gè)體意識(shí)的抬頭激發(fā)了社會(huì)的活力，為人的發(fā)展提供了更多的可能性，為人們追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了更多的機(jī)會(huì)。日常生活由此改變了單一的模式，更加豐富多彩。然而，個(gè)體意識(shí)總是對(duì)抗著統(tǒng)一性，個(gè)體意識(shí)的抬頭造成了對(duì)統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)同的沖擊，日常生活中的價(jià)值沖突日漸增多。

(三)日常觀念領(lǐng)域中功利主義滋生和自由權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)

與改革開放前人們慣用的政治話語不同，這一時(shí)期，出身、成分、口號(hào)等帶有明顯階級(jí)政治色彩的觀念逐漸淡出日常生活，經(jīng)濟(jì)話語滲入日常生活，催生出20世紀(jì)80年代、90年代的流行語——脫貧致富、停薪留職、下海、下崗、炒股……經(jīng)濟(jì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾P(guān)切和價(jià)值追求，以至于出現(xiàn)了“理想理想，有利就想；前途前途，有錢才圖”的俗語；有人將金錢搬上神壇，有人陷入物質(zhì)享樂的泥潭。80年代電視開始在家庭普及，電視廣告散播的物質(zhì)誘惑、電視節(jié)目展現(xiàn)的奢靡生活令一些人難以抗拒、憧憬無限。日常生活充溢著物質(zhì)欲望和物質(zhì)追求?！爸亓x輕利”的價(jià)值取向受到“義利兩顧”甚至是“重利輕義”的沖擊。人們不再恥于談利，一方面，人們開始追求正當(dāng)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，另一方面，對(duì)利益(物質(zhì)財(cái)富)的占有成為一些人炫耀的資本，一段時(shí)間內(nèi)炫富之風(fēng)盛行。

與改革開放以前整體性的日常生活結(jié)構(gòu)下人們對(duì)義務(wù)、責(zé)任的重視和擔(dān)當(dāng)不同，改革開放以后個(gè)體意識(shí)的抬頭帶來的是人的自由權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)?；橐黾彝ヮI(lǐng)域，人們更注重自身的感受，強(qiáng)調(diào)自身追求幸福的權(quán)利，離婚率逐漸走高；親子關(guān)系中，子女的自由權(quán)利得到重視，父母更加尊重子女的意愿和選擇。日常生活的邊界意識(shí)開始形成，但由于住房商品化尚未全面實(shí)施，居住形式上的整體化尚未打破，因此邊界意識(shí)尚不明顯。

這一時(shí)期，功利性訴求的增強(qiáng)對(duì)主流價(jià)值觀造成沖擊，個(gè)體意識(shí)的抬頭在為社會(huì)創(chuàng)造活力的同時(shí)，也使價(jià)值觀領(lǐng)域的分化成為可能。因此就日常生活的倫理構(gòu)建而言，豐富性、多樣性給統(tǒng)一性帶來阻礙，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與日常生活主體的價(jià)值取向開始呈現(xiàn)更多的不一致；社會(huì)活力的增強(qiáng)增加了日常生活的變動(dòng)性，同時(shí)使其穩(wěn)定性受到影響，日常生活的倫理構(gòu)建需要在不斷的變化中尋求穩(wěn)定性。

三、21世紀(jì)以來：日常生活的個(gè)體化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)

功利化也是21世紀(jì)以來日常生活的重要特征，而且由于市場(chǎng)化的深入推進(jìn)，功利化的程度相較于前一階段更為凸顯，其負(fù)面效應(yīng)也正在逐漸顯現(xiàn)。然而總體而言，日常生活的個(gè)體化更能體現(xiàn)21世紀(jì)日常生活的特殊性。對(duì)應(yīng)于日常生活“整體化”的“個(gè)體化”，強(qiáng)調(diào)的是人存在的獨(dú)立性，即人的獨(dú)立存在和運(yùn)動(dòng)作為個(gè)體存在的表征越來越得到凸顯[4]。20世紀(jì)80年代開始，電視逐漸走入千家萬戶，在越來越大的程度上使公共日常活動(dòng)變?yōu)樗饺嘶顒?dòng)，日常文化消費(fèi)趨于私人化[5]。日常生活的個(gè)體化趨勢(shì)已經(jīng)形成。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域改革的深化使日常生活結(jié)構(gòu)的整體化格局正在全面瓦解，以網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的普及和廣泛應(yīng)用使日常生活的個(gè)體化又獲得了新的呈現(xiàn)形式。

(一)日常生活結(jié)構(gòu)的整體性被瓦解，個(gè)體化特征明顯

改革開放的過程是日常生活整體性根基逐漸被瓦解的過程，這一過程在21世紀(jì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的深化得到進(jìn)一步加速。日常生活消費(fèi)(尤其是住房等大宗消費(fèi))的全面商品化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、社會(huì)公共服務(wù)的發(fā)展都在客觀上弱化了個(gè)人與單位、土地、血緣家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)化了作為獨(dú)立個(gè)體的公民身份。

“所謂個(gè)人消費(fèi)的全面商品化，概括地說就是全社會(huì)的勞動(dòng)者直接用于個(gè)人維持和發(fā)展勞動(dòng)力再生產(chǎn)的費(fèi)用全部由個(gè)人的貨幣收入來支付，包括消費(fèi)的物質(zhì)文化生活資料和接受的勞務(wù)服務(wù)費(fèi)用?！盵6]住房商品化在20世紀(jì)末開始推行，21世紀(jì)全面實(shí)行，貨幣分房取代了實(shí)物分房。住房商品化打破了人們?nèi)粘Ｉ羁臻g與單位之間的固有聯(lián)系，以單位為組織的熟人構(gòu)成的整體化日常生活結(jié)構(gòu)形式走向解體，個(gè)體家庭走入陌生人構(gòu)成的關(guān)系松散的社區(qū)。日常生活基本單位趨向個(gè)體化，人們的日常生活邊界意識(shí)增強(qiáng)。

城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化打破了農(nóng)民對(duì)土地的固著以及以土地為紐帶的宗法血緣關(guān)系。保留著“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中被逐漸“蠶食”，宗法血緣關(guān)系為紐帶的日常生活結(jié)構(gòu)因?yàn)槭チ速囈跃S系的最后土壤而日趨解體，凝結(jié)在人們身上的宗法血緣關(guān)系紐帶伴隨著農(nóng)村人口的流動(dòng)、轉(zhuǎn)移以及土地的流轉(zhuǎn)逐漸松落，“在處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的中國(guó)農(nóng)村，以家族主義為核心的傳統(tǒng)家庭文化正在逐漸衰落”[2]。農(nóng)村日常生活結(jié)構(gòu)的整體化基礎(chǔ)逐漸瓦解。此外，戶籍制度的放開、社會(huì)公共服務(wù)轉(zhuǎn)移支付的普及進(jìn)一步推動(dòng)了人口的全社會(huì)流動(dòng)，城市與城市之間、城市與農(nóng)村之間的人口流動(dòng)日益頻繁，人的日常生活空間可以不斷變化，人們與單位、社區(qū)、地域、土地之間越來越缺乏固定的聯(lián)系。聯(lián)系的不固定性弱化了整體感、集體感，強(qiáng)化了人們的個(gè)體存在感，也為人們?nèi)谌胄碌娜粘Ｉ羁臻g增加了難度。

日常生活整體性基礎(chǔ)的瓦解使人們的日常生活相互之間處于隔離、遠(yuǎn)離狀態(tài)，共同的日常交往、日?；顒?dòng)減少。人們常常在不同時(shí)間出現(xiàn)于同一日常生活空間而無法產(chǎn)生交集、交流，或者在同一日常生活空間出現(xiàn)的是不可能產(chǎn)生交集、交流的陌生人。無論何種情形，人始終是日常生活空間中的個(gè)體。

(二)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人們?cè)谛问缴系膫€(gè)體化生存成為可能

人的生存本質(zhì)上是社會(huì)化生存，無法脫離豐富的社會(huì)關(guān)系。形式上的個(gè)體化生存是指人作為個(gè)體的“原子化”呈現(xiàn)方式，各種社會(huì)關(guān)系被隱藏在個(gè)體性的活動(dòng)之中而不易察覺?，F(xiàn)代信息技術(shù)在日常生活中的普及和廣泛應(yīng)用，尤其是網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端的連接，極大強(qiáng)化了人的個(gè)體化存在。

21世紀(jì)，電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)開始在我國(guó)普及，逐漸進(jìn)入尋常百姓家。電腦、手機(jī)由奢侈品變?yōu)槿粘Ｉ钣闷?，由緊俏商品變?yōu)榇蟊娚唐罚煞?wù)于科研、實(shí)驗(yàn)室變?yōu)榉?wù)于生活、學(xué)習(xí)、娛樂、消費(fèi)……以至于“互聯(lián)網(wǎng)+”日漸成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的嶄新生活方式。日常消費(fèi)、日常交往、日常娛樂等日?；顒?dòng)通過與互聯(lián)網(wǎng)的連接，成為可以通過非面對(duì)面交互即可獨(dú)自完成的活動(dòng)。這樣，日?；顒?dòng)擴(kuò)展到了網(wǎng)絡(luò)空間，人們的一部分日常生活變成隱蔽的領(lǐng)域。在網(wǎng)絡(luò)化的日常生活中，所有的社會(huì)關(guān)系都隱藏在網(wǎng)絡(luò)空間，人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系變?yōu)榱巳伺c機(jī)器(電腦、手機(jī))的聯(lián)系，人與人的關(guān)系被人與物的關(guān)系掩蓋。個(gè)體的日常生活失去了與他人日常生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，人在形式上成為了孤立存在的個(gè)體。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過把個(gè)人與他人的直接而現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系降至最低，制造出個(gè)體化生存的假象，使“宅”在家中的人自以為是一個(gè)純粹的個(gè)體存在。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了時(shí)間和空間的限制，打破了“在場(chǎng)”的限制，人成為依靠網(wǎng)絡(luò)相連的一個(gè)個(gè)終端的操控者。日常生活沒有了在場(chǎng)的交流，整體、集體的感覺、意識(shí)也在淡化、消退。

(三)日常觀念領(lǐng)域中人的個(gè)性訴求和非理性思維較為突出

21世紀(jì)日常生活的個(gè)體化的兩個(gè)主要根源——日常生活根基的個(gè)體化以及日常生活方式的個(gè)體化——對(duì)人的思想觀念造成影響。前者導(dǎo)致人的個(gè)人意識(shí)和個(gè)性訴求強(qiáng)烈，后者導(dǎo)致人的思維方式的非理性化。

日常生活根基的個(gè)體化首先導(dǎo)致人的日常生活邊界意識(shí)走向清晰。由于基于業(yè)緣、血緣、地緣關(guān)系的共同日常生活空間的失去，人們的日常生活成為以核心家庭為單位的個(gè)人的日常生活，并從與他人日常生活的相互交涉中分離出來。尊重并為他人保留“生活空間”已經(jīng)成為日常生活主體的共識(shí)。人們的日常交往更多選擇公共空間而更少選擇私人空間，鄰居間的串門聊天相對(duì)減少，共同的日?；顒?dòng)也大幅減少。

日常生活的個(gè)體化在觀念領(lǐng)域也體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的追求。個(gè)體性對(duì)應(yīng)特殊性，最能體現(xiàn)日常生活個(gè)體化的就是日常生活中的個(gè)性，即在日常生活中展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的興趣、愛好和審美?？梢园l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人越來越不滿足于標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的商品和服務(wù)，無論是在家居環(huán)境的設(shè)計(jì)和裝修、穿著打扮(cosplay，漢服，發(fā)型)、語言文字的使用、日?；顒?dòng)方式等方面都體現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性化特征以及對(duì)“傳統(tǒng)”的突破。與眾不同、打破常規(guī)的求新、求異觀念蘊(yùn)含著推動(dòng)事物發(fā)展的因子。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)日常生活個(gè)體化的同時(shí)，也使日常交往、日常信息、日常時(shí)間、日?？臻g碎片化，日常生活時(shí)常處于不連貫的斷續(xù)狀態(tài)。反映在意識(shí)領(lǐng)域，人的思維缺乏連續(xù)性，邏輯性受到影響，更多地呈現(xiàn)出非邏輯的特點(diǎn)。在一個(gè)碎片化、非邏輯的快節(jié)奏的日常生活中，人們失去了對(duì)語言文字進(jìn)行修飾的雅興，表達(dá)趨向直白、直接。此外，人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓搅?xí)慣接收以圖片、音像等感性形式傳播的信息，感性形象思維增強(qiáng)，理性思辨能力有所下降。這使人們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀资艿讲粚?shí)信息的蠱惑和欺騙。

21世紀(jì)以來，人們發(fā)現(xiàn)，日常生活越來越成為自己(個(gè)人)的日常生活，人越來越處于碎片化的生存狀態(tài)，人們?cè)讷@得自由、施展個(gè)性的同時(shí)，也莫名地產(chǎn)生了孤獨(dú)感、焦躁感。渴望和追求個(gè)性的個(gè)人即便尊重他人的日常生活方式，也難以達(dá)成共識(shí)，日常生活豐富性有余而凝聚力不足。如何在個(gè)體化趨勢(shì)已不可避免的時(shí)代為人們構(gòu)建適度的共同的日常生活，在個(gè)性與歸屬感、豐富性與凝聚力之間實(shí)現(xiàn)平衡，是日常生活倫理構(gòu)建的重要使命。

四、當(dāng)代中國(guó)日常生活倫理構(gòu)建的難題

整體而言，新中國(guó)成立以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，日常生活發(fā)生了巨大變化，經(jīng)歷了各具特點(diǎn)的發(fā)展階段，但是不同階段之間并非簡(jiǎn)單的更迭關(guān)系。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不均衡，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間日常生活的變化并不完全同步，以至于不同階段日常生活模式共存；由于道德的相對(duì)獨(dú)立性(歷史性)以及文化的多樣性，不同的道德觀念并存，日常生活觀念存在差異甚至沖突。日常生活倫理構(gòu)建就是要“以某種倫理理論(價(jià)值觀念)為指導(dǎo)對(duì)日常生活進(jìn)行改造，使該種價(jià)值理念融匯在日常生活之中，轉(zhuǎn)化為人們的日常生活方式和日常生活習(xí)慣”[7]。當(dāng)代中國(guó)，日常生活倫理構(gòu)建的根本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德與日常生活的深入融合。然而，日常生活的復(fù)雜性使我國(guó)當(dāng)前的日常生活倫理構(gòu)建面臨一定的難題。

(一)日趨個(gè)體化的日常生活組織結(jié)構(gòu)不適應(yīng)社會(huì)主義道德的日常生活基礎(chǔ)

任何意識(shí)形態(tài)都有其對(duì)應(yīng)的生活基礎(chǔ)，生活基礎(chǔ)夯實(shí)了，意識(shí)形態(tài)方能扎根于其上。因此，任何在意識(shí)形態(tài)推動(dòng)下的社會(huì)變革都必然要以改造日常生活基礎(chǔ)為重任。改革開放以前，公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確立以及日常生活基層組織結(jié)構(gòu)的整體化，提供了與社會(huì)主義道德相適應(yīng)的日常生活基礎(chǔ)。日常生活的個(gè)體化折射的恰恰是現(xiàn)代社會(huì)人們“共同生活”的缺乏，這意味著社會(huì)主義道德在日常生活中的根基在一定程度上被削弱。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的生存方式、生活方式影響人們的道德判斷和價(jià)值追求。我國(guó)日常生活的個(gè)體化以及與之相伴而來的功利主義、個(gè)人主義，都對(duì)社會(huì)主義道德的基本要求和基本原則構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊。對(duì)于“為人民服務(wù)”而言，人在趨于個(gè)體化生存的過程中，權(quán)利意識(shí)(自由主義)、個(gè)人主義逐漸抬頭，這在客觀上需要社會(huì)性的制約，或者說以社會(huì)性進(jìn)行平衡。然而，共同日常生活的缺席、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的隱蔽，使人們只看到“我”的存在，只關(guān)注“我”的利益，人由社會(huì)性而來的對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)被忽略。對(duì)于“集體主義”而言，個(gè)體化的日常生活使人們?nèi)狈Ω纠嬉恢碌默F(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)合體：一方面，居住的個(gè)體化(住所的分散)使集體組織失去了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹慕M織和影響能力，另一方面，新的基層組織(如社區(qū)、街道)又未能將利益相關(guān)的“原子化”的個(gè)體凝聚為利益共同體，人們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣了不受拘束、我行我素的自由生活。

共同生活的基礎(chǔ)越是牢固，社會(huì)主義道德建設(shè)就越能得到保障。在當(dāng)前日常生活深刻變革的情況下，如何構(gòu)建、構(gòu)建何種形式的共同生活基礎(chǔ)，從而將個(gè)體化的日常生活主體凝聚在一起，是我國(guó)當(dāng)前日常生活倫理構(gòu)建必須面對(duì)的難題。

(二)不均衡發(fā)展的日常生活與日常生活倫理構(gòu)建的統(tǒng)一性要求的矛盾

改革開放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，然而這種發(fā)展因?yàn)榈貐^(qū)、城鄉(xiāng)的不同而存在差異，導(dǎo)致日常生活的發(fā)展不均衡，也就是說，雖然日常生活的發(fā)展趨勢(shì)一致，但是步伐有快有慢，呈現(xiàn)出階段上、程度上的參差不齊，不同階段、不同樣態(tài)的日常生活并存。以社會(huì)主義道德為指導(dǎo)對(duì)日常生活進(jìn)行倫理構(gòu)建，必然需要針對(duì)日常生活的差異采取有針對(duì)性的對(duì)策和措施。

地區(qū)發(fā)展的不平衡使東、中、西部地區(qū)的日常生活處于階梯發(fā)展?fàn)顟B(tài)。東部沿海地區(qū)是改革開放的前沿，市場(chǎng)化進(jìn)程較早、程度更深，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)(如網(wǎng)絡(luò))在日常生活中的應(yīng)用更早、更為普及。因此它們較早擺脫了整體化的日常生活組織結(jié)構(gòu)，日常生活的個(gè)體化步伐邁得較快，與個(gè)體化的日常生活對(duì)應(yīng)的權(quán)利、自由、個(gè)性等日常生活觀念更為強(qiáng)烈，日常生活在更大程度上擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛。在欠發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)，由于市場(chǎng)化程度相對(duì)較低，傳統(tǒng)的力量依然強(qiáng)大，以致日常生活更趨保守，日常生活的整體化程度依然較高，以承載著傳統(tǒng)道德觀念的共同生活為基礎(chǔ)所維系的日常生活也更加保留著傳統(tǒng)的痕跡，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的各種意識(shí)和觀念相對(duì)較為薄弱。

城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡使城鄉(xiāng)日常生活始終存在差距。改革開放以前，城鄉(xiāng)基本都以不同形式實(shí)現(xiàn)了日常生活的整體化，但是城鄉(xiāng)日常生活在日常生活方式以及日常生活觀念等方面一直存在差異。改革開放以后，城市市場(chǎng)化步伐的加速、交通的發(fā)展、以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推動(dòng)城市日常生活向個(gè)體化方向不斷前行；然而農(nóng)村日常生活的變化卻一度緩慢，深深扎根于農(nóng)業(yè)文明中的宗法血緣關(guān)系成為農(nóng)村日常生活個(gè)體化過程中的強(qiáng)大阻力，直至城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速、交通的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及使城鄉(xiāng)的互動(dòng)交流日益頻繁，給農(nóng)村日常生活發(fā)展帶來新的契機(jī)。

日常生活發(fā)展不平衡在地區(qū)、城鄉(xiāng)的疊加也表現(xiàn)為處于不同地區(qū)的農(nóng)村與農(nóng)村之間、城市與城市之間日常生活發(fā)展的不平衡。無論是何種不平衡，一般來說，都表現(xiàn)為現(xiàn)代日常生活與傳統(tǒng)日常生活、現(xiàn)代日常生活方式與傳統(tǒng)日常生活方式、現(xiàn)代日常觀念與傳統(tǒng)日常觀念之間的差異。這種差異的實(shí)質(zhì)是人們所習(xí)慣于追求及固守的道德理念、價(jià)值觀念的差異。它一方面造成了人們對(duì)于他人日常生活的不理解、不適應(yīng)，以及由此而產(chǎn)生的日常交往中的隔閡和矛盾，另一方面也使構(gòu)建社會(huì)主義道德的日常生活根基面對(duì)來自現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩個(gè)不同方向的問題。面對(duì)現(xiàn)代個(gè)體化的日常生活，其倫理構(gòu)建重在重建日常生活的整體性，為社會(huì)主義道德在日常生活的扎根提供條件；重建日常觀念的價(jià)值統(tǒng)一性，為開放的日常生活提供價(jià)值指導(dǎo)；重建日常活動(dòng)的規(guī)范性，為人們自由的日?；顒?dòng)提供倫理規(guī)約。面對(duì)傳統(tǒng)日常生活，其倫理構(gòu)建重在在尊重其日常生活方式、日常生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們將社會(huì)主義道德的價(jià)值理念和道德要求融匯到日常生活之中。

(三)日常生活倫理觀念的多樣性與日常生活倫理構(gòu)建的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾

從縱向的歷史維度：由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的道德也具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為道德具有歷史繼承性，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定新道德的形成，但是舊道德并不會(huì)隨之煙消云散，而是逐漸沉淀為傳統(tǒng)，經(jīng)久不去。道德也具有超前性，能夠超越現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，預(yù)見未來道德發(fā)展前景。就我國(guó)而言，在新中國(guó)成立七十多年的短暫時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)生里程碑式的跨越，日常生活中傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的倫理觀念共存在所難免。從橫向的現(xiàn)實(shí)維度：日常生活的開放使不同民族、不同文明、不同意識(shí)形態(tài)的倫理觀念在日常生活中共存，社會(huì)主義的倫理觀念與資本主義的倫理觀念、集體主義與個(gè)人主義都在不同范圍內(nèi)存在。這是當(dāng)前我國(guó)日常生活領(lǐng)域價(jià)值觀念多樣性的特殊表現(xiàn)。

但是，日常生活倫理構(gòu)建必須超越日常價(jià)值觀念的多樣性，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀念在日常生活中的主導(dǎo)性，即構(gòu)建社會(huì)主義道德主導(dǎo)下的多樣化的日常價(jià)值觀念體系，既保證日常價(jià)值觀念的正確方向，又保證日常價(jià)值觀念的豐富多彩。多樣化的日常生活價(jià)值觀念相互交織雖然增大了發(fā)生價(jià)值沖突的風(fēng)險(xiǎn)，也增加了日常生活倫理構(gòu)建的復(fù)雜性，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)越來越成為日常生活的重要活動(dòng)領(lǐng)域，以網(wǎng)絡(luò)為陣地展開的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)、社會(huì)思潮的傳播以及價(jià)值領(lǐng)域的爭(zhēng)論日益激烈，但是另一方面，多樣性使日常生活更為豐富多彩，更加具有活力，多種日常倫理觀念的碰撞也極易激發(fā)日常生活主體的思考，使其由“自在的”存在變?yōu)椤白詾榈摹贝嬖?，推?dòng)日常生活的倫理變革和發(fā)展。因此，日常生活倫理構(gòu)建決不應(yīng)當(dāng)建立在消滅日常生活倫理觀念的多樣性基礎(chǔ)之上，而是應(yīng)當(dāng)在充分尊重多樣性基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)社會(huì)主義道德的價(jià)值導(dǎo)向，使社會(huì)主義道德基本理念在日常生活中成為人們的價(jià)值共識(shí)。

因此，我國(guó)當(dāng)下日常生活倫理構(gòu)建面對(duì)的問題是：如何達(dá)成價(jià)值共識(shí)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德對(duì)日常生活的價(jià)值主導(dǎo)。多種價(jià)值觀念的和諧共存，有賴于它們?cè)谀承┖诵膬r(jià)值上具有共同性、一致性，而于非核心的價(jià)值上保持各自的特點(diǎn)，并且相互尊重、相互包容。也就是說，共存的價(jià)值觀念之間不存在本質(zhì)上的對(duì)立。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人們?cè)趪?guó)家、社會(huì)、公民層面共同的價(jià)值追求，是人們應(yīng)當(dāng)具有的基本價(jià)值共識(shí)。在日常生活中充分展現(xiàn)社會(huì)主義道德的科學(xué)性、先進(jìn)性，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使之深深扎根于日常生活之中，成為常識(shí)、習(xí)慣，形成對(duì)日常生活倫理構(gòu)建強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)。如此，不僅可以保證日常生活正確的價(jià)值方向，而且可以保持日常生活應(yīng)有的活力和適度的張力，為日常生活的發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。

新中國(guó)成立以來日常生活的變遷源自七十多年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的巨大變化及發(fā)展?？傮w而言，這一變化的過程是整體性被打破、個(gè)體性逐漸生成的過程，反映在日常觀念領(lǐng)域就是功利意識(shí)、個(gè)體意識(shí)、自由權(quán)利觀念的增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道德的沖擊。如何在變化的日常生活中構(gòu)建社會(huì)主義道德的統(tǒng)一性基礎(chǔ)、夯實(shí)社會(huì)主義道德的日常生活根基，是我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行日常生活倫理構(gòu)建的重要任務(wù)。

注釋：

① 僅就社會(huì)常態(tài)下的日常生活而言，特殊時(shí)期如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日常生活除外。嚴(yán)格意義上，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日常生活也是非常態(tài)的日常生活。