吳禮權(quán)

（復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所，上海200433）

比喻不僅是語(yǔ)言表達(dá)中一種有效而常用的修辭手法，而且也是人類認(rèn)知世界的一種方法。因此，在世界的任何一種民族語(yǔ)言中都有比喻現(xiàn)象的存在，都有比喻修辭手法的運(yùn)用。漢語(yǔ)是人類歷史上最為古老的少數(shù)幾種語(yǔ)言之一，具有非常悠久的歷史，漢民族人民運(yùn)用比喻手法的修辭實(shí)踐的歷史也非常悠久。口語(yǔ)中漢民族人民的比喻修辭實(shí)踐的真實(shí)情況，今天我們已經(jīng)無(wú)法得知了。但是，透過現(xiàn)存最早的漢語(yǔ)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，我們至少還可以對(duì)先秦時(shí)代詩(shī)人的比喻修辭實(shí)踐的情況略有了解。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的比喻研究，學(xué)術(shù)界早就開始了。根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李麗文的調(diào)查，迄于2009年中外學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中各種修辭現(xiàn)象進(jìn)行過研究且留下相關(guān)學(xué)術(shù)成果的就有84 家之多。[1]20值得指出的是，在這些研究中，其中以比喻的研究成果最為引人矚目。如最早對(duì)《詩(shī)經(jīng)》修辭問題進(jìn)行研究的日本著名漢學(xué)家諸橋轍次，在其所著《詩(shī)經(jīng)研究》（東京目黑書店，1912年11月出版）中曾將《詩(shī)經(jīng)》中所出現(xiàn)的修辭手法概括為16種，其中就有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“譬喻法”的專門論述。又如中國(guó)學(xué)者中最早對(duì)《詩(shī)經(jīng)》修辭進(jìn)行研究的學(xué)者程俊英，在其所著《詩(shī)之修辭》（刊于1922 年12 月《學(xué)衡》第12期）中曾將《詩(shī)經(jīng)》中所運(yùn)用到的修辭法概括為14種，其中專門論述到《詩(shī)經(jīng)》中的“直喻”“隱喻”“活喻”“諷喻”“聲 喻”“提喻”“換 喻”“張喻”“引喻”等跟比喻有關(guān)的內(nèi)容。再如著名的中國(guó)古典文學(xué)研究專家唐圭璋，在其《三百篇修詞之研究》（刊于《國(guó)學(xué)叢刊》第2 卷第4 期，1925 年10 月）中曾將《詩(shī)經(jīng)》中所運(yùn)用到的修辭手法概括為18種，其中專門論述了《詩(shī)經(jīng)》中的“明喻法”“隱喻法”。[1]10-20其他如日本學(xué)者目加田誠(chéng)、杉木行夫、松本雅明、古田敬一，海峽兩岸的中國(guó)學(xué)者如張西堂、葉龍、邢濟(jì)眾、謝無(wú)量、于維杰、劉儀芬、黃振民、羅敬之、周滿江、彭麗秋、石曉林、黃素芬、鄭郁卿、胡子成、魏靖峰、王瑞蓮、夏傳才、鄭軍健、王忠林、唐文德、崔錫臣、安秉均、王樹溥、洪麗娣、潘柏年、林淑貞、李麗文等，都在其相關(guān)研究論著中論及《詩(shī)經(jīng)》比喻修辭手法的運(yùn)用。[1]10-20

應(yīng)該說，中外學(xué)者有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》比喻修辭手法運(yùn)用的研究成果不少。但是，大多著眼于對(duì)比喻結(jié)構(gòu)類型的分類，最多的則是對(duì)不同類型的比喻修辭文本的表達(dá)效果進(jìn)行分析。而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的比喻修辭文本建構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)“本體”與“喻體”的有效匹配問題，則一直未見有學(xué)者展開過研究；對(duì)先秦詩(shī)人比喻修辭文本建構(gòu)在“喻體”選擇的意象認(rèn)知上所體現(xiàn)的審美傾向，以及對(duì)后世中國(guó)人審美觀的形成所產(chǎn)生的深刻影響，就更未見有學(xué)者展開過探討。

筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的比喻修辭實(shí)踐不僅鮮明地表現(xiàn)出先秦詩(shī)人高度的創(chuàng)意造言智慧，而且體現(xiàn)了其鮮明的審美傾向，特別是在喻體選擇的意象認(rèn)知上所展露的審美傾向，對(duì)后世中國(guó)人的審美觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文不擬對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的比喻進(jìn)行全方位的研究，而只擬對(duì)其比喻修辭實(shí)踐中的喻體選擇的意象認(rèn)知所展露的審美傾向進(jìn)行透視分析，探討其對(duì)后世中國(guó)人審美觀的形成所產(chǎn)生的深刻影響。

一、比喻及比喻修辭文本的建構(gòu)

比喻（又稱“譬喻”），是一種“通過聯(lián)想將兩個(gè)在本質(zhì)上根本不同的事物由某一相似性特點(diǎn)而直接聯(lián)系搭掛于一起”[2]77的修辭手法。以比喻手法建構(gòu)的修辭文本，一般說來，“在表達(dá)上有增強(qiáng)所敘寫對(duì)象內(nèi)容的生動(dòng)性和形象性的效果；在接受上，有利于調(diào)動(dòng)接受者的接受興趣，使其可以準(zhǔn)確地解讀出文本的意蘊(yùn)，而且可以經(jīng)由接受者的再造性想象，擴(kuò)添文本所敘寫對(duì)象內(nèi)容的內(nèi)涵意象，從而獲得大于文本形象內(nèi)容的解讀快慰與審美享受”[2]77。

比喻，從形式上可以將之分為“明喻”“暗喻”（或稱“隱喻”）“借喻”三類。[3]59明喻，是一種結(jié)構(gòu)完備的比喻形式，“本體”“喻體”與“喻詞”三者皆備。如：

（1）唐小姐不笑的時(shí)候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止后裊裊空中的余音。（錢鍾書《圍城》）

例（1）就是一個(gè)“明喻”修辭文本。這個(gè)比喻的本體是“唐小姐不笑的時(shí)候，臉上還依戀著笑意”，喻體是“音樂停止后裊裊空中的余音”，喻詞是“像”。

暗喻（即“隱喻”），是一種省略了喻詞，或是以“是”等為喻詞的比喻形式。如：

（2）君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。（《孟子·滕文公上》）

（3）雨是女性，應(yīng)該最富于感性。（余光中《聽聽那冷雨》）

例（2）是兩個(gè)“暗喻”修辭文本。其本體分別是“君子之德”與“小人之德”，喻體分別是“風(fēng)”與“草”，喻詞被省略。例（3）也是一個(gè)“暗喻”修辭文本。其中，本體是“雨”，喻詞是“女性”，喻詞是“是”。

借喻，是本體與喻詞一并省略，而只出現(xiàn)喻體的一種比喻形式。如：

（4）媽媽又在翻爸爸的陳年老賬了！老小老小，真是不錯(cuò)。想從前，我小時(shí)候常向媽媽告姐姐弟弟的狀，如今，倒過來了。（丘秀芷《 兩老》）

例（4）“媽媽又在翻爸爸的陳年老賬了”，就是一個(gè)“借喻”修辭文本。本體“訴說爸爸的往事”被省略，喻詞也沒有，只剩下了本體“翻爸爸的陳年老賬”。

比喻，是所有語(yǔ)言中都存在的一種修辭現(xiàn)象，也是人人都一定會(huì)用到的一種修辭手法。因?yàn)楸扔鞑粌H是一種語(yǔ)言表達(dá)的有效手段，同時(shí)也是人類的一種認(rèn)知方式。但是，比喻的本體與喻體如何匹配，一定會(huì)因?yàn)椴煌拿褡?、不同的人而存在很大差異的。事?shí)上，以比喻手法來表情達(dá)意，選擇什么樣的喻體來跟本體匹配，是有偶然性的。因?yàn)椴煌谋磉_(dá)者在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷與對(duì)事物的感知上是存在差異的，因而在認(rèn)知世界、認(rèn)知萬(wàn)物的視角上也必然存在差異。正因?yàn)榇嬖谥町?，不同的人在運(yùn)用比喻修辭手法表情達(dá)意時(shí)，對(duì)于同一個(gè)本體就會(huì)選擇不同的喻體跟其匹配。而本體與喻體一旦匹配，從修辭的視角看，就有客觀效果的高下優(yōu)劣之分。因此，有人認(rèn)為比喻是天才的藝術(shù)。意思是說，比喻是人人都會(huì)運(yùn)用的一種修辭手法，但高妙的比喻修辭文本并不是人人都能建構(gòu)出來的。

事實(shí)也確實(shí)如此，因?yàn)楸扔餍揶o文本的建構(gòu)，不僅要看修辭者的聯(lián)想想象能力，還要看其審美情趣。有些人的比喻也很生動(dòng)形象，但從審美上看則顯得庸俗不堪，毫無(wú)美感。有些人的比喻不僅生動(dòng)形象，而且顯得格調(diào)高雅，讓人回味無(wú)窮。如：

（5）老婆老婆我愛你，就像老鼠愛大米。（網(wǎng)絡(luò)段子）

（6）一日不見，如三秋兮。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）

例（5）、例（6）同樣是表達(dá)男女相愛之情的，但兩者在格調(diào)意趣上的差距卻判若云泥?？陀^地說，例（5）也算是生動(dòng)形象，但是除了博人啞然一笑外，絲毫不會(huì)讓人有什么美感。之所以如此，乃是因?yàn)樵谥袊?guó)人的印象里，“老鼠偷米”是讓人感到厭惡的。而老鼠賊頭賊腦的形象，更是讓人沒有好感。例（5）作為一個(gè)比喻修辭文本，選擇“老鼠愛大米”作為跟本體“老婆我愛你”相匹配的喻體，明顯在意象認(rèn)知上不具有美感。而例（6）則不一樣，它以“三秋”（代指三年）為喻體，跟本體“一日不見”相匹配，既通過“一日”與“三秋”的對(duì)比，凸顯強(qiáng)調(diào)了相思之苦的情感，又以“秋”為意象，將相思而不得見的凄苦心情形象地表現(xiàn)出來，讓人經(jīng)由秋天萬(wàn)物肅殺的凄涼之景展開聯(lián)想想象，由此深入到表達(dá)者的內(nèi)心世界，為其真摯的情感而深切感動(dòng)，從而獲得一種文本解讀中的審美享受。如果詩(shī)人不以“秋”作為喻體意象，而代之以“春”，則就很難臻至這種審美效果。因?yàn)椤按骸钡囊庀笳J(rèn)知會(huì)帶給人以一種喜悅之情，不能跟詩(shī)人表達(dá)男女相思之苦的本體語(yǔ)義相匹配?？梢?，比喻文本的優(yōu)劣高下，跟喻體的選擇是有極大干系的。本體與喻體的匹配是否恰切，事實(shí)上是一個(gè)比喻文本是否建構(gòu)成功的關(guān)鍵所在。

二、《詩(shī)經(jīng)》“桃花”之喻所確立的審美觀

對(duì)漢語(yǔ)修辭史有所了解者，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史有所了解者，都會(huì)有一個(gè)共同的體認(rèn)，《詩(shī)經(jīng)》作為漢語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，其在比喻修辭實(shí)踐上的努力是非常突出的。根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李麗文的統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇一共運(yùn)用比喻手法建構(gòu)了407 例[1]49各種形態(tài)的比喻修辭文本。這些修辭文本，諸如我們上面提到的“一日不見，如三秋兮”，不僅創(chuàng)意造言富有智慧，本體與喻體的匹配恰切合理，有“化未知為已知”“化抽象為具象”“化平淡為生動(dòng)”“化深?yuàn)W為淺顯”[2]94-95等突出的表達(dá)效果，而且在選擇喻體與本體進(jìn)行匹配時(shí)表現(xiàn)出了鮮明而自覺的審美傾向，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)家的創(chuàng)作審美觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。如：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》）

這首詩(shī)實(shí)際上是對(duì)一位女子出嫁的祝辭。全詩(shī)三章，分別以桃花、桃（果實(shí)）、桃葉比喻女子出嫁能使夫家子孫繁茂，家族興旺。全詩(shī)每一章的開頭二句都是比喻，屬于“借喻”。本體“即將出嫁的女子”與喻詞“如”都略而不現(xiàn)，只讓喻體“桃華（花）”“桃實(shí)”“桃葉”單獨(dú)呈現(xiàn)來表情達(dá)義。這種借喻修辭文本的建構(gòu)，不僅開創(chuàng)了漢語(yǔ)比喻結(jié)構(gòu)的新模式，而且在喻體選擇的意象認(rèn)知上首次將女子之美與桃花聯(lián)系搭掛在一起，使后世中國(guó)文學(xué)家對(duì)女子之美的審美認(rèn)知有了確切的依據(jù)。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們看一看先秦以后的文學(xué)作品在描寫女子容貌之美時(shí)的措辭，就可以清楚地見出《詩(shī)經(jīng)》的比喻修辭實(shí)踐對(duì)后世文學(xué)家審美觀形成的深刻影響。

南國(guó)有佳人，容華若桃李。

朝游江北岸，夕宿瀟湘沚。

時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒？

俯仰歲將暮，榮耀難久恃。（三國(guó)魏·曹植《雜詩(shī)七首》其四）

這首詩(shī)的第二句就是一個(gè)比喻修辭文本，本體是“（佳人）容華”（即“佳人容貌”），喻體是“桃李”，喻詞是“若”，是一個(gè)典型的“明喻”結(jié)構(gòu)模式。值得指出的是，這個(gè)比喻的喻體“桃李”，所指并非是“桃樹與李樹”，或是“桃花與李花”，而是實(shí)指“桃花”。之所以詩(shī)人將實(shí)際語(yǔ)義表達(dá)的“桃花”寫成“桃李”，乃是因?yàn)樵?shī)歌押韻的需要。如果寫成“桃花”，那么其尾字“花”就不能跟第四句的尾字“沚”、第六句的尾字“齒”、第八句的尾字“恃”構(gòu)成“同聲相應(yīng)”的押韻關(guān)系。由此可見，曹植這里所建構(gòu)的比喻文本，其喻體實(shí)質(zhì)上是“桃花”。

眾所周知，描寫女子容顏之美可以有無(wú)數(shù)種表達(dá)方式。如果一定要用比喻修辭手法，喻體也不一定非要選擇“桃花”不可，完全可以選擇其他別的事物，只要是人們都認(rèn)同是美的東西。如果一定非要選擇“花”為喻體不可，也可以選擇“李花”“杏花”或什么別的花。事實(shí)上，世界各國(guó)語(yǔ)言中都有將女人比花的。英國(guó)作家王爾德曾說過：“第一個(gè)用花比女子的是天才，第二個(gè)用花比女子的是庸才，第三個(gè)用花比女子的是蠢才。”[4]19王爾德的話，可以說明這樣一個(gè)事實(shí)：將女人比花并非漢民族人的獨(dú)到發(fā)明，亦非漢語(yǔ)修辭的專利。但是，將女人比桃花，則是中國(guó)先秦詩(shī)人創(chuàng)意造言的智慧，體現(xiàn)了先秦時(shí)代人們對(duì)桃花的審美認(rèn)知與審美觀。眾所周知，曹植乃三國(guó)時(shí)代的大文學(xué)家，被中國(guó)古代文人奉之為“才高八斗”的奇才，并不缺少創(chuàng)意造言的智慧，那他為什么要因襲先秦詩(shī)人的比喻舊套，一定要將其筆下的南國(guó)佳人的容顏比作桃花，而不是別的什么呢？應(yīng)該說沒有別的原因，只有一種解釋，這就是曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)受了《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》比喻修辭實(shí)踐所確立的審美觀的深刻影響，于是在不知不覺中無(wú)意識(shí)地沿襲了先秦詩(shī)人的舊喻。

從理論上說，“桃花”與“美女容顏”并不存在必然的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》一詩(shī)的作者之所以選擇桃花作為喻體來比況美女容顏，應(yīng)該是偶然的，只代表了他對(duì)桃花意象的認(rèn)知，是他個(gè)人審美觀的體現(xiàn)。然而，正是因?yàn)檫@偶然的比況與對(duì)桃花意象的審美認(rèn)知，遂讓后世文學(xué)家受到了深刻影響。于是，在中國(guó)文學(xué)史上不斷有以桃花比美女容顏的修辭文本建構(gòu)。除了上面我們提到的三國(guó)時(shí)代的曹植之外，還有無(wú)數(shù)的詩(shī)人與小說家都有相類似的比喻文本建構(gòu)。不僅如此，甚至還有文學(xué)家以此為基礎(chǔ)，用比喻修辭法造出了“桃花面”這樣的比喻詞，將先秦詩(shī)人對(duì)桃花意象的審美認(rèn)知凝固化，將其融入漢語(yǔ)詞匯之中，成為漢語(yǔ)表達(dá)的“建筑材料”。如：

（1）裹頭極草草，掠鬢不菶菶。未見桃花面皮，漫作杏子眼孔。（唐·張?jiān)弧队殖拔滠沧凇罚?/p>

（2）昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見。語(yǔ)多時(shí)。依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢(mèng)，不勝悲。（唐·韋莊《女冠子》）

雖然我們目前尚不能從漢語(yǔ)詞匯史的角度斷定，先秦詩(shī)人創(chuàng)造的以桃花比美女容顏的比喻究竟在何時(shí)被詞匯化，凝固成了一個(gè)復(fù)合詞“桃花面”，但我們至少可以知道，最遲在唐代漢語(yǔ)中就已經(jīng)有“桃花面”這個(gè)詞了。因?yàn)槔?）的詩(shī)作者張?jiān)皇翘拼鋭t天時(shí)代的人，他所嘲弄的對(duì)象武懿宗正是武則天的族兄，而例（2）的詞作者韋莊則是晚唐文學(xué)家。張?jiān)坏脑?shī)與韋莊的詞中都有“桃花面”，都不是作為一個(gè)比喻修辭文本出現(xiàn)，而是作為一個(gè)詞在使用的。因?yàn)槔?）“桃花面皮”（即“桃花面”）是作為動(dòng)詞“見”的賓語(yǔ)，明顯是作為一個(gè)詞匯單位在使用；例（2）的“桃花面”也是作為一個(gè)詞在使用，因?yàn)槲覀儗ⅰ耙琅f桃花面”跟其對(duì)應(yīng)的下句“頻低柳葉眉”比照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)下句的“柳葉眉”是動(dòng)詞“低”的賓語(yǔ)，由此可知與之對(duì)應(yīng)的上句“依舊桃花面”也是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞“是”省略。可見，先秦詩(shī)人以桃花喻美人的修辭實(shí)踐，以及對(duì)桃花喻體意象的審美認(rèn)知，不僅深刻影響了后世文學(xué)家的審美觀，也在事實(shí)上深刻影響了普通大眾的審美觀。因?yàn)橐粋€(gè)比喻文本的創(chuàng)造可以視為個(gè)人修辭行為，但一個(gè)比喻詞的運(yùn)用就不再是個(gè)人修辭行為了，而應(yīng)視為是一種非自覺的語(yǔ)言行為。如果這個(gè)比喻文本帶有某種審美傾向，那么由這個(gè)比喻文本轉(zhuǎn)化的比喻詞也必然帶有某種審美傾向。相對(duì)來說，比喻文本影響到的受眾面是有限的，而比喻詞影響到的受眾面則是無(wú)限的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)比喻文本都存在于特定的文學(xué)作品中，并不一定為全民所了解；但是，一個(gè)比喻詞一旦創(chuàng)造出來并進(jìn)入詞匯系統(tǒng)，就成了語(yǔ)言的建筑材料，一定為全民所運(yùn)用。從這個(gè)意義上說，先秦詩(shī)人桃花之喻的審美觀在晚唐之后，恐怕就不只是對(duì)文學(xué)家的審美觀有深刻影響了，而是隨著“桃花面”一詞的廣泛運(yùn)用而對(duì)全體中國(guó)人的審美觀都產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

事實(shí)也正是如此，這一點(diǎn)我們可以看看唐代以后中國(guó)歷代文學(xué)作品中所出現(xiàn)的“桃花面”一詞的情況：

（3）萬(wàn)木凋殘，早梅獨(dú)占孤根暖。前村雪滿，昨夜南枝綻。/堪恨倚欄，容易吹羌管。飄瓊片，翠蛾?duì)庍x，貼向桃花面。（宋·無(wú)名氏《點(diǎn)絳唇》）

（4）二月春游須爛漫。秉燭看花，只為晨曦短。高舉蠟薪通夕看，紅光萬(wàn)丈騰天半。/寄語(yǔ)平時(shí)游冶伴，不負(fù)分陰，勝事輸今段。燈火休催歸小院，殷勤更照桃花面。（宋·葛勝仲《蝶戀花》）

（5）杯深莫厭，強(qiáng)看桃花面。記約陽(yáng)和初一線，便恁芳菲滿眼。/明年春色重來，東堂花為誰(shuí)開。我在蘆花深處，釣磯雨綠莓苔。（宋·毛滂《清平樂》）

（6）龜紗隔霧，繡簾鉤月，那時(shí)曾見。照影兒、覷了千回百轉(zhuǎn)。素艷明於練。/柔腸堆滿相思愿。更重看幾遍。是天然不用，施朱櫳翠，羞損桃花面。（宋·趙長(zhǎng)卿《探春令》）

（7）山空天入海，倚樓望極，風(fēng)急暮潮初。一簾鳩外雨，幾處閑田，隔水動(dòng)春鋤。新煙禁柳，想如今、綠到西湖。猶記得、當(dāng)年深隱，門掩兩三株。/愁余?；闹薰配樱瑪喙Ｊ杵?，更漂流何處?？兆杂X、圍羞帶減，影怯燈孤。常疑即見桃花面，甚近來、翻笑無(wú)書。書縱遠(yuǎn)，如何也都無(wú)。（宋·張炎《渡江云》）

（8）斜日封殘雪。記別時(shí)、檀槽按舞，霓裳初徹。唱煞陽(yáng)關(guān)留不住，桃花面皮似熱。漸點(diǎn)點(diǎn)、珍珠承睫。門外潮平風(fēng)席正，指佳期、共約花同折。/情未忍，帶雙結(jié)。釵金未斷腸先結(jié)。下扁舟、更有暮山千疊。別后武陵無(wú)好夢(mèng)，春山子規(guī)更切。但孤坐、一簾明月。蠶共繭、花同蒂，甚人生要見，底多離別。誰(shuí)念我，淚如血。（宋·呂渭老《賀新郎》）

（9）春風(fēng)曾見桃花面，重見勝初見。兩枝獨(dú)占小春開，應(yīng)怪劉郎迷路、又重來。/旁人應(yīng)笑髯公老，獨(dú)愛花枝好。世間好景不長(zhǎng)圓，莫放笙歌歸院、且尊前。（宋·張景修《虞美人》）

（10）中酒情懷，怨春羞見桃花面。王孫別去草萋萋，十里青如染。不恨梨云夢(mèng)遠(yuǎn)，恨只恨、盟深交淺。一般孤悶，兩下相思，黃昏依黯。/樓依斜陽(yáng)，翠鸞不到音書遠(yuǎn)。綠窗空對(duì)繡鴛鴦，□縷憑誰(shuí)翦。知在新亭舊院。杜鵑啼、東風(fēng)意懶。便歸來后，也過清明，花飛春減。（宋·仇遠(yuǎn)《燭影搖紅》）

（11）分明無(wú)背面，相逢不相見。年年桃花面，臨州下水船，梢公力方便。（宋·釋印肅《三昧諸頌》）

（12）一杯連坐兩髯棋，數(shù)片深紅入座飛。十分瀲滟君休訴，且看桃花好面皮。野飲花間百物無(wú)，杖頭惟掛一葫蘆。已傾潘子錯(cuò)著水，更覓君家為甚酥。（宋·蘇軾《劉監(jiān)倉(cāng)家煎米粉作餅子余云為甚酥潘邠老家造》）

（13）襟抱恢疏老更寬，笑談終夕盡君歡。主人更有桃花面，病眼其如隔霧看。（宋·晃沖之《和二十二弟》二首其一）

（14）樓倚春城，鎖窗曾共巢春燕。人生好夢(mèng)比春風(fēng)，不似楊花健。舊事如天漸遠(yuǎn)。奈情緣、素絲未斷。鏡塵埋恨，帶粉棲香，曲屏寒淺。/環(huán)佩空歸，故園羞見桃花面。輕煙殘下闌干，獨(dú)自疏簾卷。一信狂風(fēng)又晚。海棠花、隨風(fēng)滿院。亂鴉歸后，杜宇啼時(shí)，一聲聲怨。（宋·翁孟寅《燭影搖紅》）

（15）菊花忽作桃花面，放眼難看九月黃?；ú灰娞椅┮娋?，又將紅雨學(xué)啼妝。（宋·朱翌《桃花菊》）

（16）雪洗桃花面，煙描柳葉眉。與春同是夢(mèng)，安用賞春為。（宋·白玉蟾《春日自省》二首其一）

（17）風(fēng)流紫府郎，痛飲烏紗岸。柔軟九回腸，冷怯玻璃盞。纖纖白玉蔥，分破黃金彈。借得洞庭春，飛上桃花面。（金·完顏璟《生查子》））

（18）池亭荷凈納涼時(shí)。四面柳依稀。棹得酒船回?？达L(fēng)里、沙巾半欹。殘霞照水，夕陽(yáng)明樹，天付畫中詩(shī)。應(yīng)不負(fù)歸期。更誰(shuí)看、桃花面皮。（元·許楨《太常引》）

（19）春風(fēng)盡日閑庭院，人美麗正芳年，時(shí)常笑顯桃花面。翠袖揎，玉筍呈，金杯勸。（元·鍾嗣成《罵玉郎過感皇恩采茶歌·歡》）

（20）社日年年會(huì)飲同，東原西埭鼓冬冬。無(wú)人不是桃花面，笑殺河陽(yáng)樹上紅。（明·陳憲章《社中》四首）

（21）秦淮二月新柳黃，折柳貽人人斷腸?？蓱z裊裊秦淮柳，今朝又上離人手。離人手把柔條看，柔腸低拂紫騮鞍。紫騮欲嘶人落淚，誰(shuí)當(dāng)此際猶能醉。綢繆執(zhí)手問前期，蓮子花開是到時(shí)。但恐見蓮君不見，令人空憶桃花面。青青草色長(zhǎng)干道，偏使離人顏易槁。秦淮上流即豐溪，我心隨水不復(fù)西。請(qǐng)看不斷秦淮水，有心寧不相思死。（明·鄭如英《秦淮別怨詩(shī)贈(zèng)期蓮生》）

（22）星橋?yàn)貔o填，笑嬋娟，金尊偏送

桃花面。（明·陳汝元《金蓮記·小星》）

例（3）至例（22）是宋、金、元、明各時(shí)代的詩(shī)、詞、曲作品，其中都有“桃花面”（包括其變體“桃花面皮”）一詞的運(yùn)用。由此可見，由《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》“桃花”之喻的修辭實(shí)踐而生成的比喻詞“桃花面”，早已連同其“桃花”喻體的意象審美認(rèn)知深刻地影響了中國(guó)歷代文學(xué)家的審美觀，并成為其“集體無(wú)意識(shí)”的審美自覺。經(jīng)由這些文學(xué)作品的傳播，“桃花面”一詞在普通民眾中的傳播也就可想而知了，普通民眾受《詩(shī)經(jīng)》修辭實(shí)踐審美觀影響的程度也就可想而知了。因?yàn)樵~匯是人類思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)知的產(chǎn)物。詞匯在語(yǔ)言表達(dá)中反復(fù)運(yùn)用，又反過來固化了人們的思維與認(rèn)知，產(chǎn)生心理定勢(shì)作用。“桃花”喻體的意象審美認(rèn)知雖然一開始只屬《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》一詩(shī)作者個(gè)人，但事實(shí)上卻隨著“桃花面”一詞在漢語(yǔ)日常語(yǔ)言表達(dá)中的擴(kuò)散運(yùn)用，早已成為全體中國(guó)人“集體無(wú)意識(shí)”的審美自覺。

這里，我們還需要指出的一點(diǎn)是，“桃花面”一詞在唐代以后的廣泛傳播與流行，恐怕還與唐人崔護(hù)《題都城南莊》一詩(shī)有關(guān)。這首詩(shī)只有四句：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，但在中國(guó)文學(xué)史上卻非常有名。因?yàn)檫@首詩(shī)跟一個(gè)美麗的愛情故事有關(guān)。據(jù)唐人孟棨《本事詩(shī)》記載，博陵人崔護(hù)，“資質(zhì)甚美，而孤潔寡合”。曾因“舉進(jìn)士第不中，清明日獨(dú)游都城南。因酒渴，見花木叢中一莊，遂求水于屋主?？坶T久，有一女子出，姿質(zhì)甚美，迎崔護(hù)入內(nèi)，命座，且奉之以水。二人對(duì)視良久，皆有感于心，最后還是依依惜別了。次年清明日，崔護(hù)忽憶前事，情不可遏，復(fù)往城南莊上尋其女子，惜未得見。無(wú)奈中題詩(shī)一首于其門扉上，怏怏而歸。后數(shù)日，崔護(hù)又偶至城南，再往尋之。不意聞莊上有哭聲，遂扣門問之，乃知前所見女子因見他的題詩(shī)思念而亡。崔護(hù)聞之，不勝悲傷，入內(nèi)捧女子大哭。半日，女子復(fù)活。女父大喜，遂嫁其女于崔護(hù)?！盵5]130史載，崔護(hù)經(jīng)歷幾次科舉考試失利后，最終于唐德宗貞元十二年（即公元796 年）進(jìn)士及第。唐文宗太和三年（即公元829年）官至京兆尹，同年升任御史大夫、廣南節(jié)度史。崔護(hù)在仕途上雖然一帆風(fēng)順，為一代封疆之大吏，但文學(xué)上的成就并不是特別突出，現(xiàn)見于《全唐詩(shī)》中的存詩(shī)只有六首，其中以《題都城南莊》流傳最為廣泛，在中國(guó)文學(xué)史上的影響最大。這首詩(shī)之所以傳播久遠(yuǎn)，除了其背后的愛情故事感人之外，事實(shí)上還與其中的兩句在修辭文本的建構(gòu)上的成功有關(guān)。這兩句，一是第二句“人面桃花相映紅”，將“人面”與“桃花”并舉，這是修辭上的“映襯”；二是第四句“桃花依舊笑春風(fēng)”，將桃花人格化，是修辭上的“擬人”。正是因?yàn)橛械诙洹叭嗣妗迸c“桃花”相互映襯的喜悅之情作鋪墊，遂使第四句不見“人面”而只見“桃花”的無(wú)比悲傷之情就顯得愈發(fā)深重。這就是這首詩(shī)感人之深的原因所在。我們應(yīng)該承認(rèn)，“桃花面”一詞早在崔護(hù)之前就已存在，而且崔護(hù)也未曾運(yùn)用比喻修辭手法將“人面”與“桃花”聯(lián)系搭掛起來，但是他將“人面”與“桃花”作為對(duì)照，事實(shí)上是認(rèn)同了桃花的審美價(jià)值，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)“桃花”喻體意象審美認(rèn)知的繼承。同時(shí)，我們還應(yīng)承認(rèn)，比喻詞“桃花面”的運(yùn)用雖非崔護(hù)的發(fā)明，但崔護(hù)《題都城南莊》一詩(shī)在推動(dòng)漢語(yǔ)“桃花面”一詞的擴(kuò)散傳播方面所發(fā)揮的作用肯定是非常大的。

三、《詩(shī)經(jīng)》頌贊之喻所確立的審美觀

《詩(shī)經(jīng)》的比喻修辭實(shí)踐很多，對(duì)中國(guó)人審美價(jià)值觀的形成影響深遠(yuǎn)。除了上述《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》的“桃花”之喻外，不少表達(dá)祝頌、贊美主題的詩(shī)作所建構(gòu)的比喻修辭文本，其喻體選擇的意象審美認(rèn)知對(duì)后世中國(guó)人審美觀的影響也是非常深遠(yuǎn)的。限于篇幅，這里我們不擬將《詩(shī)經(jīng)》所建構(gòu)的相關(guān)修辭文本一一列舉出來，而只擬舉兩例有關(guān)頌贊主題的比喻修辭文本以作說明。

下面我們先來看一例祝頌之類的比喻修辭文本建構(gòu)：

（1）天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。

天保定爾，俾爾戩榖。罄無(wú)不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。

天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。

吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。

神之吊矣，詒爾多福。民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，徧為爾德。

如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。（《小雅·天?！罚?/p>

例（1）是一首祝頌詩(shī)。對(duì)此，《毛詩(shī)序》有清楚的說明：“《天?！罚聢?bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉。”現(xiàn)代學(xué)者趙逵夫更進(jìn)一步指出，“此詩(shī)乃是召公致政于宣王之時(shí)祝賀宣王親政的詩(shī)”。全詩(shī)“表達(dá)了作為宣王的撫養(yǎng)人、老師及臣子的召伯虎在宣王登基之初對(duì)新王的熱情鼓勵(lì)及殷切期望，即期望宣王登位后能勵(lì)精圖治，完成中興大業(yè)，重振先祖雄風(fēng)。實(shí)際上，也表達(dá)了召伯虎作為一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家的政治理想?！盵6]330-331全詩(shī)共六章，其中第三章與第六章都有比喻修辭文本的建構(gòu)。第三章有三個(gè)比喻修辭文本連續(xù)鋪排：“如山如阜，如岡如陵，如川之方至”，是頌天之辭，意思是說：上天之恩如山如嶺，上天之恩如岡如陵，上天之恩如江河之水。第六章有四個(gè)比喻修辭文本，分別是：“如月之恒，如日之升。如南山之壽”與“如松柏之茂”，是祝頌周宣王之辭。前三句的意思是說：周宣王就像漸滿的上弦之月，又像是冉冉而升的朝陽(yáng)，周宣王將會(huì)像南山一樣萬(wàn)壽無(wú)疆。后一句的意思是說：周宣王年輕旺健，就像茂盛的松柏一樣。

召伯虎祝頌周宣王的上述七個(gè)比喻修辭文本，其所選擇的喻體，我們將其歸納一下，其實(shí)就是五類：一是“日”，二是“月”，三是“山”（包括“山”“阜”“岡”“陵”“南山”），四是“川”，五是“樹”（包括“松”“柏”）。眾所周知，“日”“月”“山”“阜”“岡”“陵”“川”“松”“柏”，乃是大自然中尋常之物，詩(shī)人召伯虎之所以在祝頌周宣王時(shí)選擇了這五類事物作為喻體，而沒有選擇其他別的事物，應(yīng)該是基于先秦時(shí)代人們對(duì)太陽(yáng)的高遠(yuǎn)溫暖之美、月亮的高遠(yuǎn)明亮之美、山陵的高大之美、江河的深廣之美、松柏的茂盛長(zhǎng)青之美的審美認(rèn)知?？陀^地說，《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！返倪@種審美傾向不能代表中國(guó)先秦時(shí)代所有人的認(rèn)知，當(dāng)然更不能代表所有時(shí)代的中國(guó)所有人的認(rèn)知。但是，事實(shí)上由于詩(shī)人召伯虎上述比喻修辭實(shí)踐在喻體選擇的審美認(rèn)知經(jīng)由《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，早已對(duì)全體中國(guó)人產(chǎn)生了一種先入為主的印象，從而使后世中國(guó)人的審美觀受到了深刻影響。這種審美觀的影響，我們不必從中國(guó)歷代文學(xué)作品中去引經(jīng)據(jù)典，僅從我們當(dāng)代的日常生活中就能找到鮮活的例證。例如，20 世紀(jì)60 年代中期（甚至更早）至70 年代后期這一特定歷史時(shí)期，一些詩(shī)詞或歌曲作者以太陽(yáng)比毛澤東，以高山、大海比毛澤東對(duì)中國(guó)人民的恩情，以松柏萬(wàn)年青祝愿毛澤東萬(wàn)壽無(wú)疆；又如，日常生活中，我們每當(dāng)要對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，或是對(duì)別人的提攜幫助之恩表達(dá)感激之情時(shí)，常有“恩重如山”“恩深似海”的說法；再如，我們每當(dāng)逢年過節(jié)或老人壽宴之時(shí)祝福老人，常用“壽比南山，福如東?！敝惖奶自挕＿@些語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)于中國(guó)人來說，早已習(xí)以為常，說了千百遍，聽了千百遍，都是不以為意的，幾乎沒有人會(huì)意識(shí)到我們的這些語(yǔ)言表達(dá)有著先秦時(shí)代中國(guó)人審美觀的鮮明時(shí)代烙印，是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！繁扔餍揶o實(shí)踐所確立的審美觀深刻影響的結(jié)果。至于《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！酚嘘P(guān)月亮之喻所確立的審美觀對(duì)后世中國(guó)人的深刻影響，我們看看《詩(shī)經(jīng)》之后的中國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作與日常語(yǔ)言生活的表現(xiàn)，便就一清二楚了，無(wú)庸贅述。

上面我們分析的是《詩(shī)經(jīng)》中的祝頌之喻，下面再來看看《詩(shī)經(jīng)》中的贊美之喻：

（2）碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

例（2）是贊美“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”的衛(wèi)莊公夫人莊姜之美貌的。其中，第二章有六個(gè)比喻修辭文本連續(xù)鋪排，分別是：“手如柔荑”，形容莊姜之手就像是春天萌生的白茅之芽，又細(xì)又嫩；“膚如凝脂”，形容莊姜的皮膚就像是凝固的油脂那樣細(xì)膩光滑；“領(lǐng)如蝤蠐”，形容莊姜的脖頸就像蝤蠐（天牛的幼蟲）那樣又白又長(zhǎng)；“齒如瓠犀”，形容莊姜的牙齒就像瓠瓜籽兒一樣潔白整齊；“螓首蛾眉”，是兩個(gè)比喻文本聯(lián)合并列，“螓首”是形容莊姜的額頭就像螓（似蟬而?。┮粯迂S滿開闊；“蛾眉”是形容莊姜的眉毛像蛾蠶的觸角那樣細(xì)長(zhǎng)而彎曲。這六個(gè)比喻修辭文本所涉及到的六個(gè)喻體，都鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人喻體選擇的意象審美認(rèn)知，清楚地彰顯了其對(duì)女子之美的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

值得指出的是，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》一詩(shī)所彰顯的上述審美認(rèn)知雖然還帶有詩(shī)人的個(gè)人色彩，充其量也只能代表先秦時(shí)代人們的審美認(rèn)知，不可能代表所有時(shí)代所有人的審美認(rèn)知。但是，由于《詩(shī)經(jīng)》上述比喻修辭實(shí)踐所確立的喻體意象審美的價(jià)值觀事實(shí)上對(duì)后世文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，以至于直到今日，中國(guó)人對(duì)于女性之美的審美認(rèn)知仍然在沿襲先秦時(shí)代人們的認(rèn)知模式。比如說，在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言生活中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)有人對(duì)女人之手的柔嫩與手指的細(xì)長(zhǎng)，牙齒的潔白整齊，皮膚的光滑細(xì)膩，脖子的細(xì)長(zhǎng)白皙，額頭的飽滿，眉毛的細(xì)長(zhǎng)彎曲等持贊美態(tài)度；在很多現(xiàn)代文學(xué)作品中，則不時(shí)見到諸如“細(xì)長(zhǎng)的手指”“柔嫩的小手”“潔白整齊的牙齒”“膚如凝脂”“淡掃蛾眉”“天庭飽滿”等描寫女性容貌的用語(yǔ)被一再重復(fù)運(yùn)用，甚至成了文學(xué)描寫的套話，成為人人都熟悉的陳詞濫調(diào)。有關(guān)這方面的例子，只要我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言生活與文學(xué)閱讀中稍有留心，便能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，無(wú)庸再予以舉例說明了。而這些套話與陳詞濫調(diào)之所以一再被人們重復(fù)，并不是因?yàn)楝F(xiàn)代人缺乏創(chuàng)意造言的智慧，而是深受《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)女性之美的比喻修辭實(shí)踐所確立的審美觀的深刻影響，以至于在“集體無(wú)意識(shí)”的傳統(tǒng)審美觀的作用下，在說寫表達(dá)中不知不覺地脫口而出、下筆一揮成文。

結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中的比喻修辭文本建構(gòu)非常普遍，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也豐富多彩。這些早期的比喻修辭實(shí)踐成果，不僅彰顯了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代先民的創(chuàng)意造言智慧，而且也鮮明地體現(xiàn)了其審美觀?？陀^地說，比喻作為一種修辭手法并非只有漢民族人才會(huì)運(yùn)用，其他民族的人也是會(huì)運(yùn)用的。因?yàn)樗粌H是一種語(yǔ)言表達(dá)手法，更是人類最基本的一種認(rèn)知方式。只是由于漢民族的先民運(yùn)用這種修辭手法時(shí)，能夠植根于中國(guó)的土地，基于漢民族人對(duì)于世界、對(duì)于萬(wàn)物的認(rèn)知，就近取譬，因而建構(gòu)出的比喻修辭文本，不僅極富表達(dá)力，而且別具東方民族獨(dú)特的審美情趣。《詩(shī)經(jīng)》中的許多比喻修辭文本，雖然其喻體與本體的匹配有其偶然性，是文本建構(gòu)者的個(gè)人修辭行為，喻體選擇的意向有鮮明的個(gè)人色彩。但是，這種具有鮮明個(gè)人色彩的喻體所映射的意象認(rèn)知，以及體現(xiàn)在這種意象認(rèn)知上的審美傾向，卻因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史與文學(xué)史上的獨(dú)特地位而對(duì)全體中國(guó)人產(chǎn)生了深刻的影響，并進(jìn)而深刻地影響了后世中國(guó)人的審美觀。