張 偉

(山東理工大學(xué) 法學(xué)院， 山東 淄博 255049)

義務(wù)常被看作是權(quán)利的鐐銬，它約束我們必須為某種行為。也就是說，義務(wù)給我們的自由之馬安上了馬勒子。所以，盡管意志事實(shí)上可以選擇不同的傾向，但它仍然發(fā)現(xiàn)自己被一種內(nèi)在的感覺所引導(dǎo)(姑且這么說)。這就使它意識到，如果行為的后果和既定的規(guī)則不一致，那么如此行為便是錯誤的。所以，如果某種不利的后果因此而加諸他，他也會認(rèn)為是罪有應(yīng)得，因?yàn)樗梢酝ㄟ^遵守規(guī)則而避免這一結(jié)果，他本應(yīng)該這么做[1]73-74。

民法的本位是權(quán)利，其邏輯出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿、終極價值追求是自然人的最大福祉。在權(quán)利的勃興與擴(kuò)展過程中，義務(wù)亦如影相隨。權(quán)利的享有和存續(xù)，依賴于他人對應(yīng)盡義務(wù)的履行。在履行義務(wù)的同時，也往往會獲得某種權(quán)利的保障。

法律上所謂義務(wù)，指法律所加于當(dāng)事人作為或不作為之拘束。此所謂拘束，謂不問義務(wù)人意思如何，都必須遵守，不能隨意變更或免除之意。若不予遵守，將受到法律的強(qiáng)制和制裁。義務(wù)之形態(tài)，一為作為義務(wù)，即義務(wù)人必須為一定行為；二為不作為義務(wù)，即義務(wù)人必須不為一定行為。作為義務(wù)，以不作為為義務(wù)違反。不作為義務(wù)，以作為為義務(wù)違反[2]81。

民法上的義務(wù)因何而生，淵源何在，與人性是何關(guān)系，其背后的價值判斷與哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)予以探討。考察潛藏于人性深處而又時刻予以顯現(xiàn)的因素，方能理解民事義務(wù)的存在及其發(fā)展。

一、民事義務(wù)的基石——敬畏之心與正義觀念

人類形成之初，內(nèi)心深處是充滿著敬畏之心的。對自然界的恐懼與敬畏，甚至產(chǎn)生了萬物有靈的原始思想。只是隨著人類自身的演進(jìn)，其俯視自然界的心態(tài)日益暴漲，也逐漸遺忘了“人來源于自然界，無法脫離自然界，最終回歸于自然界”這一永恒的法則。從終極意義上講，法律制度只是人類社會的游戲規(guī)則，與自然界本身毫無關(guān)系。法律體系中所謂的主體制度、客體制度、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，等等，在某種意義上僅僅是一種暫時的幻象。在自然界慈祥而博愛的眼神中，其只不過是渺小的人類短暫的鬧劇而已。自然界有其本身的存在和運(yùn)行規(guī)律，如果人類膽敢違背自然界的規(guī)律，勢必會受到自然界瘋狂而無情的報復(fù)和懲罰。盡管人類的本性是自私、貪婪與邪惡的，但這種本性從根本上受制于自然界。對自然界的敬畏，要求人類不能完全按照自我意志行事，其行為必然要受到一定的約束和限制。人類社會是一個整體，離開了社會，單個的自然人幾乎無法存活。人類社會的存續(xù)和發(fā)展，亦有其獨(dú)特的規(guī)律，便是對人性的承認(rèn)和尊重。既滿足人性中的自私與貪婪，又對此予以適當(dāng)限制。對人類社會的敬畏，要求單個的自然人不能完全按照自我意志行事，否則就會被社會所拋棄和驅(qū)逐。每個人看似一個個孤島，實(shí)則緊密相連。孤島下面使眾人彼此緊密相連的即是權(quán)利義務(wù)關(guān)系。對他人的敬畏之心，要求每個人對他人予以尊重，把任何人都當(dāng)作人來看待。每個人對其自身的存在，也理應(yīng)充滿敬畏之心。

對自然界的敬畏、對人類社會的敬畏、對他人的敬畏、對自身的敬畏，要求人們無法也不能完全按照自我意志行事。人們的行為和自由必須受到一定的拘束，這就是義務(wù)。在民法的眼中，便衍生出民事義務(wù)。這種形態(tài)下的義務(wù)，主要是一些禁止性事項(xiàng)。對人們意志的一種束縛，對人們行為的一種禁止，對人們自由的一種限制。如果喪失了敬畏之心，不僅個體無法在世上存活，人類社會秩序全無，人類種群也將被自然界埋葬。

這種敬畏之心，其實(shí)質(zhì)是對人的自私、貪婪、邪惡本性的束縛。對人的意志、行動與自由的拘束，是一種負(fù)擔(dān)，是一種不自由。道德、法律與宗教是支撐人類社會大廈的三根柱石，從根本意義上而言，均是對人性中惡的部分予以限制，包含著敬畏之心。在法律意義上，則表現(xiàn)為一種義務(wù)，是對敬畏之心的折射。這種敬畏之心，不僅可以使個體安全地生活在世上，彼此之間和平共處，亦可保障人類整個族群與自然界和諧共生。

人與其他生物一樣，主張自己的生存權(quán)是其最高存在法則。畢竟，“主張自己的生存權(quán)是一切生物的最高存在法則”亙古未變。人還是自尊感極其敏銳的動物，同時，內(nèi)心深處隱藏著正義的價值判斷。正義的觀念既抽象又具體，有時甚至難以捉摸。亞里士多德給予“正義”的較專門意義(從中衍生了許多我們所熟悉的提法)是避免貪婪，亦即避免通過奪取另一人的所有(他的財產(chǎn)、獎賞、職位等)，或者通過拒絕給予某個人以他應(yīng)得的尊敬、償款和不遵守對他的諾言來為自己謀利[3]10。誠如民諺所云：“誠實(shí)生活，勿害他人，分給每個人他應(yīng)得的東西?！比说膬?nèi)心深處隱藏著諸多情感追求，既有美好的，也有丑陋的；既有理性的，也有激情的。恰如人性中既有善的一面，也有惡的一面。

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡[3]3-4。無論是隱藏在個人內(nèi)心深處的正義感，抑或是作為人類社會制度根基的正義思想，均賦予了個人不得侵犯他人的義務(wù)。

不得剝奪他人的生命，不得傷害他人的身體，不得限制他人的自由，不得侵?jǐn)_他人的生活，不能侵犯他人的財富(該財富是基于現(xiàn)行的社會制度，個人通過勞動、交易、創(chuàng)作、接受贈予、繼承等方式獲得)。如果不賦予不得侵犯他人的義務(wù)，不僅違背了個人內(nèi)心深處的正義感，也破壞了作為人類社會制度根基的正義思想，每個人將無法和平地生活在這個世界上，人類社會整體秩序也將蕩然無存。此類義務(wù)僅由不作為構(gòu)成，也是最基本的義務(wù)，否則，就根本不會有人類的社會生活。畢竟，每個人的生命、自由和財產(chǎn)是不可剝奪的權(quán)利，神圣不可侵犯。

以正義為根基構(gòu)建的社會秩序，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展成果。應(yīng)奠基于以下幾點(diǎn)假設(shè)之上：在文明社會中，人們必須能假定其他人不會故意對他們進(jìn)行侵犯；在文明社會中，人們必須能假定他們?yōu)榱讼硎芷淅娴母鞣N目的，可以控制他們所發(fā)現(xiàn)和占用的東西，他們自己勞動的成果和他們在現(xiàn)行的社會和經(jīng)濟(jì)秩序下所獲得的東西；在文明社會中，人們必須能假定與他們進(jìn)行一般社會交往的人將會善意的行為；在文明社會中，人們必須能假定那些采取某種行動的人將在行動中以應(yīng)有的注意不給其他人造成不合理損害的危險；在文明社會中，人們必須能假定那些持有可能約束不住或可能逸出而造成損害的東西的人，將對它們加以約束或把它們置于適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)[4]68-69。依上述幾點(diǎn)假設(shè)而構(gòu)建的社會秩序，對權(quán)利的確認(rèn)、尊重和保護(hù)，衍生的法律義務(wù)，是與人類文明發(fā)展和正義思想相契合的。在某種意義上，人類社會的文明發(fā)展史，表現(xiàn)為對外部力量(自然界)和人類自身(人性)的認(rèn)識和控制逐步加強(qiáng)的歷史。

二、民事義務(wù)的自然基礎(chǔ)——生物本能與恐懼之心

人類最原始的本能與其他動物無異，獲取食物與繁衍后代。動物獲取食物主要依賴于自身的生理構(gòu)造，在長期的自然進(jìn)化過程中，形成了各自獨(dú)特的捕獵本領(lǐng)與生存技能。動物為了繁衍后代，依靠暴力或其他炫耀性的技藝獲取交配權(quán)。人作為一種社會性動物，依靠生產(chǎn)活動與智慧獲取食物。依賴其社會地位吸引異性，繁衍后代。動物尚且具有哺育幼崽的本能，人對年幼子女的撫養(yǎng)不僅是一種生物本能，此本能經(jīng)社會化演變成法律上的義務(wù)。父母的主要義務(wù)是適當(dāng)?shù)負(fù)狃B(yǎng)孩子，通過恰當(dāng)和明智的撫養(yǎng)方式塑造孩子的身心，從而使他們成為人類和政治社會德才兼?zhèn)涞某蓡T：誠實(shí)、智慧、秉性優(yōu)良。父母還應(yīng)當(dāng)使子女從事合適的、正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，只要條件和機(jī)會允許，應(yīng)盡量給予并增進(jìn)他們的財富[1]183。

為了更好地獲取食物，保持相對穩(wěn)定可靠的交配權(quán)，很多動物具有領(lǐng)地意識，其他動物也就相應(yīng)地不得入侵，否則就會被加以驅(qū)趕。人類獲取財富、構(gòu)建婚姻家庭，很大程度上也是為了生存之需和繁衍后代的要求。在獲取財富、構(gòu)建婚姻家庭之后，也就意味著獲得了相應(yīng)的權(quán)利作為保護(hù)這些利益的盾牌和外殼，其他人也就相應(yīng)地被加注了義務(wù)，否則大家都無法存活并繁衍后代。

由生物本能衍生的義務(wù)，主要體現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域。父母對未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，成年子女對年邁父母的贍養(yǎng)義務(wù)，兄弟姐妹等同輩血親之間的扶養(yǎng)義務(wù)，夫妻之間的扶養(yǎng)義務(wù)，夫妻之間的同居義務(wù)等。此類義務(wù)均與血緣、婚姻相連，是以生物本能為基礎(chǔ)的。此類義務(wù)，經(jīng)由法律制度予以規(guī)范和調(diào)整，確立為民法上的義務(wù)。

除了婚姻家庭領(lǐng)域之外，人們積極創(chuàng)造、獲取、保有財富，并以財產(chǎn)權(quán)的形式確立下來。不僅源于生物本能，也是人類與動物相區(qū)分的標(biāo)識。

在求生欲望的驅(qū)使下，人們其實(shí)是時刻保持著恐懼之心的。既有對自然界的恐懼，也有對他人的恐懼。自然界的災(zāi)難可以輕而易舉地奪取人的生命。一個人利用自身的力量或者工具殺死他人亦非難事。同時，人是一種具有強(qiáng)烈報復(fù)心的動物。為了與他人和平共處，避免終日生活在恐懼之中，就須盡到不傷害他人、不侵犯他人財產(chǎn)的義務(wù)。只有如此，大家才能過和平的生活，進(jìn)而獲得內(nèi)心深處的寧靜和舒適的狀態(tài)。由此，人類也由自然狀態(tài)演進(jìn)到政治國家社會，其權(quán)利獲得國家(政府)公權(quán)力的強(qiáng)力保護(hù)，履行公權(quán)力賦予的義務(wù)。如果傷害他人，不僅會受到受害人的報復(fù)，而且會受到國家公權(quán)力的制裁和懲罰。這顯然是痛苦而恐懼的。盡管人類天生具有某種程度的侵犯他人的傾向和偏好，但在恐懼之心的壓力下，會自我束縛。

無論是基于對他人報復(fù)的恐懼，還是源于對國家公權(quán)力制裁、懲罰的擔(dān)憂，與他人刻意保持一定的距離，不侵犯他人，便形成一種法律上的義務(wù)。盡管在某些情形下，某些個體恐懼心較弱，或者激情戰(zhàn)勝了恐懼心，抑或出于其他緣由，侵犯他人權(quán)利。但就整體而言，恐懼之心仍是孕育義務(wù)，促使義務(wù)履行的關(guān)鍵性因素。恐懼之心促使人們的行為有所克制，不敢恣意妄為。當(dāng)法律成為社會控制最直接、最有力、最有效的手段時，人們尤為恐懼的是國家公權(quán)力的強(qiáng)制力。人類作為一種趨利避害的生物，基于對國家公權(quán)力強(qiáng)制力深懷恐懼之心而對行為的拘束便衍生出法律上的義務(wù)。在私交往過程中，關(guān)涉人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的拘束行為即為民法上的義務(wù)。

三、民事義務(wù)的社會基礎(chǔ)——自由意志與特殊營業(yè)活動

自由意志衍生出兩個方面的重要內(nèi)容：自主決定與自我負(fù)責(zé)。在理想的社會狀態(tài)中，假設(shè)每個人都是理性之人，都在自我意志支配下合理安排自己的生活。因自己的行為獲取的生活資源應(yīng)由他本人享有，因自己的行為而對他人造成的損害結(jié)果也理應(yīng)由他負(fù)責(zé)。黑格爾關(guān)于自由意志的邏輯進(jìn)程，對主體自由意志的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件和方式，概括出兩個方面：一方面，物權(quán)(所有權(quán))的取得是民事主體自由意志實(shí)現(xiàn)的前提條件，另一方面，債權(quán)(契約之債)是民事主體自由意志實(shí)現(xiàn)的重要途徑[5]。

從某種意義上講，法律是全體國民意志的體現(xiàn)。契約則是個體在交往過程中自由意志的顯現(xiàn)。契約的核心是權(quán)利與義務(wù)的得喪變更，生活資源的變動。如果立法機(jī)構(gòu)制定法律主要體現(xiàn)分配正義，個體之間的契約則主要體現(xiàn)交換正義。契約自由是自由意志淋漓盡致的顯露。在個體自主意志支配下，經(jīng)由理性指導(dǎo)而創(chuàng)設(shè)的契約義務(wù)必須履行，這不僅是對他人意志和權(quán)利的尊重，也是對自身尊嚴(yán)的維護(hù)，否則就無法作為人立于世上。契約必須被遵守，也即契約的永恒生命力所在。

不得侵犯他人的普遍義務(wù)，使我們得以生存。然而，我們還無法擁有充分而合適的理由，可以從他人那兒獲得東西，以促使我們更好的生活。除了血緣關(guān)系和婚姻家庭成員之間可以接受贈予和繼承之外，對于鄰人和陌生人，除了提供必要的人道主義幫助之外，再無施加無償贈予他人財物義務(wù)的可能性與正當(dāng)性。這時，彼此間的交換就具有了天然的正當(dāng)性。彼此間的交換即契約，是基于自由意志而發(fā)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。要求契約個體信守承諾，履行承諾和契約。盡管承諾、契約義務(wù)意味著負(fù)擔(dān)和拘束，但履行人應(yīng)毫無怨言，這是他本人自愿同意的，本可避免的，而又能為他的生活帶來益處的。

近代民法的哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義哲學(xué)和權(quán)利本位哲學(xué)，即意志自由理論。其基本原則表現(xiàn)為所有權(quán)絕對、契約自由和過錯責(zé)任原則。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，社會整體結(jié)構(gòu)和生活面貌發(fā)生了變化，支撐法律制度的正義思想也隨之演進(jìn)。由個體公平轉(zhuǎn)向了注重社會整體公平，個人自由意志受到了一定程度的限制。與此相關(guān)，民法的本位也似乎從個人本位轉(zhuǎn)向了社會本位。

國家公職人員因其職業(yè)的特殊性，其權(quán)利在某些方面應(yīng)受到一定程度的限制。如隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等與普通民眾相比較而言，存在某種程度的減損。其財產(chǎn)狀況、婚姻狀態(tài)，甚至家庭成員的信息應(yīng)予以一定程度的公開。從另外一個角度而言，即是某些義務(wù)的衍生。

向社會公眾開放的商業(yè)性營業(yè)機(jī)構(gòu)，應(yīng)盡到一般安全保障義務(wù)。無論是消費(fèi)者、潛在消費(fèi)者、合法進(jìn)入者，經(jīng)營者均應(yīng)盡到一般安全保障義務(wù)。其理論基礎(chǔ)為受益說、風(fēng)險說、交往安全義務(wù)說等。不動產(chǎn)權(quán)利人對進(jìn)入到該不動產(chǎn)之內(nèi)的合法進(jìn)入者應(yīng)盡到安全保障義務(wù)，對無監(jiān)護(hù)人陪同的未成年人(即使是非法進(jìn)入者)也應(yīng)盡到安全保障義務(wù)，美國侵權(quán)法中孕育出“具有誘惑力的滋擾理論”。

國家公職人員因行使公權(quán)力，應(yīng)充當(dāng)“民眾守夜人”的角色。相較于普通民眾而言，應(yīng)被賦予更多的義務(wù)。從事商業(yè)活動的經(jīng)營者，因向不特定社會公眾開放，應(yīng)盡到一般安全保障義務(wù)。不動產(chǎn)權(quán)利人對進(jìn)入其不動產(chǎn)之內(nèi)的合法進(jìn)入者承擔(dān)安全保障義務(wù)。因從事國家公職或商業(yè)經(jīng)營活動而衍生的民事義務(wù)自近代社會以來，顯得更加突出和重要。其主要原因在于公權(quán)力觸角的進(jìn)一步延伸和工商業(yè)活動的極度發(fā)達(dá)，幾乎所有的民眾都處于公權(quán)力和工商業(yè)活動的覆蓋之下。尤其是進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代、大數(shù)據(jù)時代、人工智能時代之后，政府和工商業(yè)經(jīng)營者不僅要保障民眾的傳統(tǒng)人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，還應(yīng)盡最大可能保護(hù)民眾的隱私權(quán)、信息權(quán)、數(shù)據(jù)權(quán)、生活安寧權(quán)等新興(新型)權(quán)利。這就意味著，政府和工商業(yè)經(jīng)營者應(yīng)承擔(dān)更多民事義務(wù)。

四、民事義務(wù)的道德基礎(chǔ)——先前行為與容忍之心

遵照民法的一般價值判斷，每個人只要理性行事、謹(jǐn)慎行事，盡到一般理性之人的審慎注意義務(wù)即可。從法律意義上，每個人無須做一個道德高尚的人。但假若有人作出某種行為，而又恰恰因?yàn)樵撔袨橹圃炝四撤N危險，使他人陷入困境，權(quán)利面臨被侵害之虞，或者帶來了現(xiàn)實(shí)的損害結(jié)果，那么行為人就有義務(wù)消除危險，將他人從困境中解脫出來，彌補(bǔ)損害結(jié)果。該義務(wù)即是由行為人的先前行為引起的。

即使先前行為是善意的，但若存在重大過失，由此給他人帶來了損害結(jié)果或加重了損害，也應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任。從某種意義上講，一個人只要有所行為，就會產(chǎn)生因該行為而發(fā)生的義務(wù)。這就要求每個人理性行事、謹(jǐn)慎行事，防范、避免因?yàn)樽约旱男袨槎o他人帶來危險，使他人陷入困境，給他人造成損害結(jié)果。

人的行為在某種意義上總是意味著一定的風(fēng)險。一個人一旦有所行為，即意味著開啟了某種危險。行為人自然有義務(wù)消除該行為帶來的風(fēng)險，并彌補(bǔ)造成的損害結(jié)果。除非他有合法的抗辯事由。因先前行為而帶來的民事義務(wù)，并非僅僅指自然人而言。企業(yè)在正常的生產(chǎn)活動中，因污染環(huán)境、破壞生態(tài)而給民眾造成的權(quán)利侵害，亦應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)責(zé)任。企業(yè)的生產(chǎn)活動，暗含著不得侵犯他人權(quán)利的義務(wù)，造成損害后的救助義務(wù)。即使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動本身具有一定的正當(dāng)性價值判斷，亦不得免除其不得侵害民眾基本權(quán)利的義務(wù)。

“這個世界若沒有寬容必然成為地獄，人類唯有當(dāng)擁享內(nèi)在財富并可以容忍自己及他人時，才能夠生存延續(xù)?！盵6]475從某種意義上講，容忍之心屬于寬容美德在社會生活中具體化的表現(xiàn)形式。從民法意義上講，容忍義務(wù)即對他人權(quán)利的約束或限制。在古羅馬法時期，關(guān)于相鄰不可量物侵?jǐn)_制度即為容忍義務(wù)。在處理相鄰關(guān)系時，即發(fā)生一定的容忍義務(wù)。

公眾人物承擔(dān)容忍義務(wù)起源于美國。尤其在肖像權(quán)、隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)等人格權(quán)領(lǐng)域應(yīng)承擔(dān)一定的容忍義務(wù)。這涉及民眾天然的好奇心理、言論自由權(quán)、新聞媒體的監(jiān)督、公眾人物自身尋求公眾關(guān)注等多種力量的博弈與平衡。就英美法系而言，容忍義務(wù)主要在侵?jǐn)_制度中得以體現(xiàn)，即何種行為不表現(xiàn)為侵?jǐn)_。被告對其侵?jǐn)_行為可提出有效的抗辯，導(dǎo)致原告承擔(dān)容忍義務(wù)。

在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，經(jīng)常發(fā)生權(quán)利之間的沖突。正常情形下，發(fā)生沖突的權(quán)利均屬法定的權(quán)利，故而權(quán)利之間并無對錯之分，只不過根據(jù)當(dāng)時的情形，應(yīng)判斷哪種權(quán)利更應(yīng)得到優(yōu)先保護(hù)而已?？傮w上，在權(quán)利的沖突與限制中，人們應(yīng)秉持一些基本原則和價值判斷。人身權(quán)利優(yōu)先于財產(chǎn)權(quán)利，當(dāng)人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利發(fā)生沖突時，人身權(quán)利具有優(yōu)位性。在人身權(quán)內(nèi)部，生命權(quán)具有至高無上的價值與利益。在先的權(quán)利優(yōu)先于在后的權(quán)利，消極的權(quán)利優(yōu)先于積極的權(quán)利[7]。此時，優(yōu)先的權(quán)利得以行使，另一方權(quán)利主體則發(fā)生容忍義務(wù)。

同時，人群共處，微額不利益之發(fā)生不可避免。道德、宗教社會規(guī)范為期社會生活和諧進(jìn)行，不敵視之仍容忍、寬恕之。法律規(guī)范理應(yīng)盡其可能避免做相反之規(guī)定，避免以之為賠償客體[8]53。故而要求個體對他人的微額不利益行為予以容忍，否則，將會訴訟泛濫。

人作為一種社會性動物，生活在蕓蕓紅塵之中，尤其在擁擠的人群中，彼此之間的容忍不僅是一種美德的體現(xiàn)，也應(yīng)該在法律上得以確立，即為容忍義務(wù)。

五、結(jié)語

法律制度可以從人性中找到其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。人性中善惡混雜，生物本能與社會屬性相間。道德、法律與宗教是支撐人類社會大廈的三根柱石，運(yùn)用內(nèi)心的良知、強(qiáng)制力、戒律對人的行為予以規(guī)范和調(diào)整，從而構(gòu)建安全、公平、舒適的社會秩序。民事義務(wù)表現(xiàn)為對自由的拘束，是一種負(fù)擔(dān)。民事義務(wù)的確立和存在，既是對人性中惡的限制，也是對人性中善的確認(rèn)。人性中的敬畏之心、正義之心、生物本能、恐懼之心、自由意志孕育了民事義務(wù)；因特殊職業(yè)、營業(yè)活動、先前行為、容忍之心擴(kuò)展了民事義務(wù)的范圍。從法的一般意義上而言，主要表現(xiàn)為普遍意義上的義務(wù)，即不得侵犯他人；個體在私交往過程中形成的義務(wù)，即因自由意志和承諾而發(fā)生的契約義務(wù)。民法的本位是權(quán)利，義務(wù)的存在乃是為了更好地保障他人的權(quán)利和自由，從而構(gòu)建安全、有序、公正和舒適的社會秩序。