謝延洵

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330031)

新冠肺炎疫情的暴發(fā)，再次引起了全人類的高度關(guān)注與冷靜思考。恩格斯曾說：“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]38-39作為自然之子，人類本應(yīng)該有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)自然環(huán)境。然而，人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，在資本邏輯的驅(qū)使下，人類將世間萬物作為人類征服的對象或是服務(wù)于人類的對象，生長出了異化勞動(dòng)及其異化消費(fèi)行為，使得自然環(huán)境頻頻受害，人與自然的關(guān)系失去平衡。事實(shí)證明，在SARS、埃博拉、新冠肺炎病毒等重大災(zāi)難面前，人類這種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以窮盡世間一切的盲目自信瞬間顯得黯然失色。由此可見，新時(shí)代深入探討勞動(dòng)教育對于引導(dǎo)青年學(xué)生自覺樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀、培塑青年學(xué)生綠色生活方式、推動(dòng)綠色生產(chǎn)發(fā)展具有緊迫性和必要性。

一、人類生存境遇與勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)價(jià)值取向

從人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與自然界的關(guān)系來看，“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制自然和自然之間物質(zhì)變量的過程。”[2]207在人與自然交互的過程中，人類借助勞動(dòng)實(shí)踐作用于自然并改變自然，同時(shí)也改變著人類自身。原本人類在與自然的交互過程中，人類與自然相互促進(jìn)、相互成長。但是自工業(yè)革命以來，為何生態(tài)危機(jī)頻繁出現(xiàn)？其根本原因在于，異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

(一)異化勞動(dòng)與自然關(guān)系異化

“人同自身以及同自然任何關(guān)系的自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！盵3]165馬克思在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將勞動(dòng)的異化現(xiàn)象概括為人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人與自身生命活動(dòng)、人與自己的類本質(zhì)、人與人關(guān)系相異化等四個(gè)方面。其意義在于揭示：一方面自然界為人類提供生產(chǎn)、生活資料，是人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利開展、生命得以延續(xù)的前提條件；另一方面，在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者的價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、人格品質(zhì)則表現(xiàn)出不同的生產(chǎn)方式與結(jié)果，從而表現(xiàn)出不同的文明形態(tài)。

馬克思正是在對具有社會(huì)歷史屬性的“勞動(dòng)”進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，充分肯定“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”[4]405的巨大歷史作用。但同時(shí)也指出這種按資本邏輯建立起來的生產(chǎn)方式，以自然資源的消耗為代價(jià)，最終必然導(dǎo)致人與自然、人與人的關(guān)系進(jìn)一步惡化。換言之，在資本主義創(chuàng)造的異化勞動(dòng)世界中，人類的生產(chǎn)淪為動(dòng)物式的片面生產(chǎn)，不再是按照美的規(guī)律來進(jìn)行構(gòu)造活動(dòng)。此時(shí)，無論是自然界還是人的類能力，都表現(xiàn)出了異己的本質(zhì)，變成僅僅是“維持個(gè)人生存的手段”[3]162。因此，在異化勞動(dòng)中，人與自然的關(guān)系逐步異化，工人為了生存，資本家為了逐利對自然界展開瘋狂掠奪，是構(gòu)成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

而在作為人類自我異化揚(yáng)棄的社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)不再是異化的、外化的、脫離人的類生活本質(zhì)的東西，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中占有人本應(yīng)該具有的本質(zhì)，在勞動(dòng)中不斷肯定自己，在勞動(dòng)中創(chuàng)造幸福，在勞動(dòng)中體現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，在勞動(dòng)活動(dòng)中促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生關(guān)系。然而，勞動(dòng)教育獨(dú)特的育人價(jià)值在一定程度上被漠視，“勞動(dòng)教育在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會(huì)中被淡化，中小學(xué)生勞動(dòng)機(jī)會(huì)減少、勞動(dòng)意識缺乏，出現(xiàn)了一些學(xué)生輕視勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果”[5]等不利于學(xué)生通過勞動(dòng)實(shí)踐增強(qiáng)對人與自然和諧關(guān)系理解的傾向。因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要通過外在的自然修復(fù)以維持生態(tài)平衡，更需要在勞動(dòng)實(shí)踐中引導(dǎo)生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)人格品質(zhì)的平衡。在推動(dòng)人與自然和諧共生的過程中，除了實(shí)行最嚴(yán)厲和最嚴(yán)格法律保護(hù)作為剛性要求之外，還需要通過勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)培育青年學(xué)生尊重自然、順應(yīng)自然的內(nèi)在信念，踐行保護(hù)自然的實(shí)際行動(dòng)，從而推動(dòng)人與自然的和諧共生。

(二)異化消費(fèi)與自然環(huán)境惡化

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，離不開一定形式的消費(fèi)活動(dòng)。人類在生產(chǎn)、生活過程中，從自然界獲取生產(chǎn)生活所需要的各種資料,構(gòu)成人類的消費(fèi)活動(dòng)與自然環(huán)境問題的休戚相關(guān)性。由此可見，消費(fèi)是迄今為止任何社會(huì)形態(tài)下共同具有的基本經(jīng)濟(jì)行為，但是在不同的社會(huì)形態(tài)下，人們的消費(fèi)行為又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。事實(shí)上，人類在工業(yè)化的進(jìn)程中，對于各種工業(yè)化資源的無止境攝取，形成了以資源浪費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過度消費(fèi)為主要特征的異化消費(fèi)行為，這種消費(fèi)方式除了維系人類社會(huì)存在與發(fā)展之外，還成為滿足人類虛榮心和虛假幸福的手段。所以，“異化消費(fèi)按其本質(zhì)來說是無度消費(fèi)，它勢必要求經(jīng)濟(jì)無度擴(kuò)張，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境污染與生態(tài)失衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)，對社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成巨大威脅?！盵6]

與異化消費(fèi)相對，綠色消費(fèi)倡導(dǎo)在生活、生產(chǎn)過程中充分考慮自然資源的承載能力，是對環(huán)境有利、不對環(huán)境造成傷害的可持續(xù)性的消費(fèi)方式，或者是將消費(fèi)對環(huán)境所造成的影響降到最低程度的一種負(fù)責(zé)任的消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)方式不是建立在滿足自己虛榮心和虛假幸福的基礎(chǔ)上，而是在消費(fèi)過程中集約節(jié)約對資源環(huán)境實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用，將綠色環(huán)保自覺納入消費(fèi)全過程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。改革開放以來，我國取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大歷史奇跡，城鄉(xiāng)居民收入水平大幅提高，青年學(xué)生的消費(fèi)水平也隨之邁上新臺階?？偟膩碚f，新時(shí)代青年學(xué)生的綠色消費(fèi)意愿有了大幅提升，但受文化淵源、社會(huì)導(dǎo)向、市場誘惑等多種因素影響，部分青年學(xué)生對綠色消費(fèi)的認(rèn)知能力和踐行力度還需要進(jìn)一步提高。當(dāng)然這種現(xiàn)象還與勞動(dòng)教育的弱化、淡化存在著必然聯(lián)系，正因?yàn)閷W(xué)生缺乏動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗的勞動(dòng)體驗(yàn)，體會(huì)不到勞動(dòng)成果來之不易，因而在一定程度上出現(xiàn)不珍惜勞動(dòng)成果的鋪張浪費(fèi)式消費(fèi)。青年鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)方式，不僅與生態(tài)文明建設(shè)背道而馳，而且還會(huì)對自身、家庭、社會(huì)和自然環(huán)境產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

面對不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式所引發(fā)的人類生存危機(jī)，根據(jù)新時(shí)代勞動(dòng)教育的新變化，勞動(dòng)教育必須突破被淡化、弱化的局面，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件中探尋勞動(dòng)教育同生態(tài)和諧、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的勞動(dòng)教育體系，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代性。只有不斷通過勞動(dòng)實(shí)踐幫助青年學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)成果來之不易，懂得粒粒皆辛苦的道理，提高青年學(xué)生生態(tài)自覺意識，才能為實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展提供可能。因此，勞動(dòng)教育的生態(tài)價(jià)值取向，是時(shí)代賦予勞動(dòng)教育的新內(nèi)容和勞動(dòng)教育價(jià)值的嶄新意蘊(yùn)。

二、新時(shí)代青年勞動(dòng)教育的生態(tài)價(jià)值訴求

人與自然和諧共生關(guān)系的形成需要在接受和認(rèn)可勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)情感。生態(tài)價(jià)值取向作為勞動(dòng)教育的目標(biāo)維度，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的橋梁作用，以勞動(dòng)實(shí)踐激發(fā)青年學(xué)生對生態(tài)價(jià)值的認(rèn)知和熱情。具體來看，新時(shí)代強(qiáng)化勞動(dòng)教育的生態(tài)價(jià)值取向，既要在勞動(dòng)教育中引導(dǎo)青年學(xué)生自覺樹立生態(tài)價(jià)值取向，又要在勞動(dòng)教育中培塑青年學(xué)生綠色生活方式，同時(shí)還要以青年學(xué)生的勞動(dòng)教育助力綠色生產(chǎn)發(fā)展。

(一)以勞動(dòng)教育引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確生態(tài)價(jià)值取向

2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》提出：“勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平?！盵5]縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明是在與自然的交流互動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展并逐步繁榮。在與自然的交流互動(dòng)中，人類將自身文明從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明逐步推進(jìn)。探索人類文明演變的真正動(dòng)因，勞動(dòng)技能水平的不斷提高是人類文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，而勞動(dòng)價(jià)值取向卻是影響人與自然和諧共生的重要因素。

誠然，隨著人類勞動(dòng)能力、勞動(dòng)水平的不斷提高，人類從自然界獲取生產(chǎn)、生活所需資料的能力大大增強(qiáng)，但同時(shí)也催生了人們“天人二分”的思維方式，人與自然的關(guān)系被異化為對象性關(guān)系。這種“天人二分”的思維方式體現(xiàn)在部分青年身上是對勞動(dòng)價(jià)值取向認(rèn)知的偏差，商品“拜物教”、鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)方式等有損自然環(huán)境的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，因而需要通過勞動(dòng)教育引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。具體而言，一方面，基于馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，幫助青年學(xué)生清醒認(rèn)識“人類不能陶醉于我們對自然界的勝利，因?yàn)閷τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”[7]998，促使青年學(xué)生自覺摒棄“天人二分”的異化思維方式，樹立起天人合一、人與自然和諧共生的思維方式。另一方面，站在人類共同命運(yùn)的高度，幫助學(xué)生理解社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐并不能隨心所欲地開展，而是受自然規(guī)律的制約與支配，所以在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，自覺抵制只講索取不講投入，只講利用不講保護(hù)的殺雞取卵、涸澤而漁式的發(fā)展思路。

(二)以勞動(dòng)教育培塑青年學(xué)生綠色生活方式

人類生活從本質(zhì)上來說是實(shí)踐的，生活方式即人們的存在方式。綠色生活方式是對異化消費(fèi)的積極揚(yáng)棄，是人類生活方式變革的內(nèi)在要求。馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵4]只有當(dāng)吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人類才能獲得根本的解放。從這個(gè)意義上說，生活方式的變革與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r具有一致性。不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，人對于與自身生存發(fā)展密切相關(guān)的物質(zhì)資料的態(tài)度也不盡相同?；厮萑祟惿鐣?huì)生活方式變革歷程，工業(yè)文明在一定程度上創(chuàng)造了人對物質(zhì)無限貪婪的享樂主義生活方式，這種生活方式導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，人與環(huán)境關(guān)系的日益緊張；而信息文明則將一些人卷入一個(gè)虛擬世界的旋渦，創(chuàng)造的是虛無縹緲的生活方式，在面對虛擬與現(xiàn)實(shí)的抉擇中，人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系是疏離的、冷漠無情的。因而無論是享樂主義生活方式，還是虛無縹緲的生活方式都會(huì)給人類自身、自然環(huán)境帶來無法彌補(bǔ)的傷害。破解這些難題，需要人類樹立正確的生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成有利于人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的綠色生活方式。

在生態(tài)文明建設(shè)深入推進(jìn)的時(shí)代背景下，新時(shí)代賦予了勞動(dòng)教育對于推動(dòng)綠色生活方式養(yǎng)成的新內(nèi)涵。作為社會(huì)生活方式變革的內(nèi)在要求，無論社會(huì)實(shí)際情況如何變化，綠色生活方式將是任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。因此，培塑青年學(xué)生綠色生活方式，營造綠色消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣，是時(shí)代賦予勞動(dòng)教育的重要任務(wù)。具體而言，在勞動(dòng)教育理念上，應(yīng)幫助青年學(xué)生理解綠色生活方式對于人與自然關(guān)系的重要性，逐步引導(dǎo)其形成綠色健康的生活方式；在勞動(dòng)教育內(nèi)容上，應(yīng)著重深化綠色生產(chǎn)、綠色生活、綠色消費(fèi)、綠色金融、綠色制度等對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識；在勞動(dòng)教育方式上，切忌出現(xiàn)青年學(xué)生在課上聽勞動(dòng)，課外看勞動(dòng)，網(wǎng)上玩勞動(dòng)等輕視勞動(dòng)的現(xiàn)象，將課內(nèi)課外、線上線下相結(jié)合，通過勞動(dòng)條件的創(chuàng)設(shè)，使青年學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)勞動(dòng)成果來之不易的行為體驗(yàn)。

(三)以青年學(xué)生勞動(dòng)教育助力綠色生產(chǎn)力發(fā)展

綠色發(fā)展事關(guān)人類生命健康、資源環(huán)境的承載能力，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的根本途徑，在人類文明發(fā)展演進(jìn)歷程中占據(jù)著重要位置。從宏觀層面看，綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵一步。因?yàn)榫G色發(fā)展是對人類粗放發(fā)展、非理性發(fā)展方式的超越，從而走向可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展。從微觀層面看，綠色發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)演變的主要?jiǎng)恿ΑＵ缌?xí)近平總書記所說:“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題。綠色循環(huán)低碳發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。”[8]28當(dāng)前，為了克服粗放發(fā)展、非理性發(fā)展方式帶來的環(huán)境質(zhì)量下降的問題，我國正在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，不僅需要加快建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國的步伐，還需要不斷提高綠色創(chuàng)新能力，推動(dòng)綠色生產(chǎn)力的發(fā)展。

而《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要“適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對勞動(dòng)新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會(huì)服務(wù)新變化”[5]。既是對時(shí)代要求的積極響應(yīng)，也是對美麗鄉(xiāng)村、美麗中國戰(zhàn)略目標(biāo)的貫徹落實(shí)。新時(shí)代，綠色科技、綠色設(shè)計(jì)、低碳循環(huán)等理念對勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重大影響。在社會(huì)勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)形式等都發(fā)生了革命性變革的背景下，充分利用時(shí)代機(jī)遇錘煉青年一代的綠色創(chuàng)新能力，是新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要使命。一方面，要立足于綠色發(fā)展對勞動(dòng)者提出的新要求，構(gòu)建青年一代的綠色核心勞動(dòng)素養(yǎng)，主要涉及勞動(dòng)過程中生態(tài)價(jià)值取向、綠色科技創(chuàng)新能力、綠色消費(fèi)習(xí)慣、綠色生活方式等內(nèi)容；另一方面，要以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，整合相關(guān)領(lǐng)域的知識與技能，將綠色科技、綠色金融、綠色設(shè)計(jì)、綠色制度等相關(guān)內(nèi)容納入勞動(dòng)課程，引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識的融會(huì)貫通，為實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展做好充分準(zhǔn)備。

三、新時(shí)代青年勞動(dòng)教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)踐路徑

人的自由全面發(fā)展、人與自然和諧共生是勞動(dòng)教育的目的和歸宿。引導(dǎo)青年學(xué)生勞動(dòng)教育生態(tài)價(jià)值取向，激發(fā)青年學(xué)生的生態(tài)自覺意識，需要通過構(gòu)建勞動(dòng)教育合力體系，強(qiáng)化勞動(dòng)教育制度保障體系，搭建多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐平臺。

(一)構(gòu)建勞動(dòng)教育生態(tài)價(jià)值取向的教育合力體系

青年對于綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)的認(rèn)知亟待增強(qiáng)，這與我國勞動(dòng)教育體系不夠健全有著極大關(guān)系。因此，我們要構(gòu)建協(xié)同合作的勞動(dòng)教育體系。在我國，勞動(dòng)教育具有公共性和持續(xù)性的特征，勞動(dòng)教育不僅需要學(xué)校貫徹落實(shí)教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的教育方針，而且還需要政府、學(xué)校、社會(huì)和家庭等齊心協(xié)力構(gòu)建勞動(dòng)教育合力體系。首先，政府需要充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的主導(dǎo)作用。我國勞動(dòng)教育的公共性、公益性特點(diǎn)突出，因而政府要確保勞動(dòng)教育的廣泛開展，即包括正式教育機(jī)構(gòu)和非正式教育機(jī)構(gòu)，使得勞動(dòng)教育對于青年學(xué)生勞動(dòng)生態(tài)價(jià)值取向形成全方位的影響。此外，政府還需要不斷整合社會(huì)各方資源以增加勞動(dòng)教育的供給。其次，學(xué)校作為勞動(dòng)教育的主渠道，是宣傳生態(tài)文明理念、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式，關(guān)于生態(tài)文明的法律、法規(guī)和培育生態(tài)自覺意識的重要力量，完善學(xué)校勞動(dòng)教育體系，無疑是推動(dòng)人與自然和諧共生的關(guān)鍵。再次，勞動(dòng)教育需要社會(huì)組織的積極參與，尤其是發(fā)揮環(huán)保NGO凝聚社會(huì)參與支持、關(guān)愛生態(tài)的作用。通過環(huán)保NGO充分利用數(shù)字化媒介的便捷功能，傳播生態(tài)文明理念或者為主管部門的環(huán)保決策出謀劃策。最后，家庭勞動(dòng)教育是推動(dòng)綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)方式形成的基礎(chǔ)性教育，對于勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)青年生態(tài)價(jià)值取向具有重要作用。青年的勞動(dòng)實(shí)踐參與始于家庭，家庭是勞動(dòng)教育的主要場所。家長在勞動(dòng)中的生態(tài)文明意識、環(huán)保意識對青年學(xué)生起著言傳身教的作用，比如家務(wù)勞動(dòng)中對青年學(xué)生的節(jié)水節(jié)電意識，家庭環(huán)境布置綠色環(huán)保意識的培養(yǎng)，使青年學(xué)生初步形成綠色生產(chǎn)的理念和養(yǎng)成綠色生活方式。

(二)強(qiáng)化勞動(dòng)教育生態(tài)價(jià)值取向的制度保障體系

生態(tài)自覺是勞動(dòng)教育生態(tài)價(jià)值的具體體現(xiàn)，是廣大青年擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任的內(nèi)生動(dòng)力。這種自覺意識不僅需要較高的思想水平、生態(tài)修養(yǎng)以及生態(tài)道德水平，更需要制度的強(qiáng)化保障。首先，構(gòu)建勞動(dòng)教育動(dòng)力體系，勞動(dòng)教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要立足于實(shí)際，直面勞動(dòng)教育被淡化、弱化的現(xiàn)實(shí)問題，找到癥結(jié)，對癥下藥，將物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，運(yùn)用嘉獎(jiǎng)記功的機(jī)制作為激發(fā)勞動(dòng)教育熱情的力量之源；還要加大對勞動(dòng)教育的投入力度，精準(zhǔn)施策，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方積極性。其次，加強(qiáng)勞動(dòng)教育工作隊(duì)伍建設(shè)的力度。勞動(dòng)教育隊(duì)伍不僅是開展勞動(dòng)教育活動(dòng)的參與者，還是組織者和引導(dǎo)者，勞動(dòng)教育隊(duì)伍的生態(tài)文明覺悟、理論水平直接影響到教育效果。具體來說，一方面要加強(qiáng)勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)的直接參與者、中小學(xué)勞動(dòng)課教師、班主任生態(tài)文明素養(yǎng)的培養(yǎng)力度，發(fā)揮勞動(dòng)課教師對生態(tài)文明自覺意識的示范引領(lǐng)作用；另一方面還需要強(qiáng)化勞動(dòng)教育間接參與者的培訓(xùn)力度，包括學(xué)校其他學(xué)科教師、勞動(dòng)教育實(shí)踐基地管理人員，將生態(tài)文明理念貫穿到各個(gè)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，與勞動(dòng)課保持同向同行，形成全員、全程、全方位的育人格局。最后，建立健全勞動(dòng)教育的評價(jià)機(jī)制。勞動(dòng)教育評價(jià)機(jī)制的構(gòu)建對于確保勞動(dòng)教育中生態(tài)文明價(jià)值取向，增強(qiáng)教育實(shí)效性具有重要作用。因而勞動(dòng)教育評價(jià)機(jī)制要遵循價(jià)值性與科學(xué)性統(tǒng)一，也是勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)開展需要解決的重要課題。一是要將勞動(dòng)教育中的生態(tài)行為作為重要評價(jià)因素。生態(tài)自覺行為是具體的，不是抽象的，表現(xiàn)在具體實(shí)際生活中的方方面面，由青年學(xué)生日常生活中展現(xiàn)出來的行為方式、生活方式來分析評價(jià)勞動(dòng)教育的實(shí)際成效。二是根據(jù)不同實(shí)際情況，采用差異性評價(jià)和動(dòng)態(tài)評價(jià)，保持評價(jià)機(jī)制的靈活機(jī)動(dòng)性，根據(jù)不同的地方實(shí)際、不同的評價(jià)對象，制定不同的評價(jià)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)搭建深入認(rèn)識勞動(dòng)實(shí)踐生態(tài)價(jià)值的多樣化平臺

環(huán)境權(quán)利理論認(rèn)為，每個(gè)公民都有責(zé)任也有權(quán)利為維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境、為改善生態(tài)環(huán)境作出貢獻(xiàn)。公眾特別是廣大青年群體參與環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展有著極為重要的作用[9]。各級各類學(xué)校開展勞動(dòng)實(shí)踐基地體驗(yàn)活動(dòng)，不僅使勞動(dòng)活動(dòng)參與者收獲身心愉悅、品味生態(tài)之美的精神體驗(yàn)，而且也成為青年學(xué)生在勞動(dòng)過程中學(xué)會(huì)處理人與自然、人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系的生動(dòng)教材。開展勞動(dòng)教育實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，要結(jié)合地方實(shí)際，整合現(xiàn)有勞動(dòng)資源，將勞動(dòng)教育與生態(tài)環(huán)保緊密結(jié)合。通過切身體會(huì)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的認(rèn)識，還可以使生態(tài)情感在青年心中生根發(fā)芽。還要進(jìn)一步完善勞動(dòng)教育相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)工作，確保學(xué)生勞動(dòng)安全，增強(qiáng)勞動(dòng)體驗(yàn)。比如，可以在勞動(dòng)教育實(shí)踐基地，設(shè)置專業(yè)的講解員，講述馬永順從伐樹到植樹英雄，楊善洲最美奮斗者的故事，前后對照形成鮮明對比，從而增強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐生態(tài)價(jià)值取向的教育效果。還可以廣泛開展學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是進(jìn)行勞動(dòng)教育的重要途徑，青年學(xué)生一方面通過生活場景的變換體會(huì)到別樣的生命場景和生活樣態(tài)；另一方面在廣闊的社會(huì)舞臺上，青年學(xué)生以社會(huì)為書本，以天地自然為課堂，在處理自身與自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)中汲取更為豐富的成長營養(yǎng)，促使青年學(xué)生對于自己存在方式、生活方式甚至是人類的生產(chǎn)方式重新思考，增強(qiáng)不同的生命體驗(yàn)。最后，學(xué)校定期舉辦青年學(xué)生生態(tài)文明論壇。通過論壇探討學(xué)校垃圾整治、校園環(huán)境美化亮化、學(xué)校周圍人居環(huán)境整治等問題，拓寬青年學(xué)生參與環(huán)?；顒?dòng)的范圍和途徑，豐富青年學(xué)生環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的內(nèi)容和形式。

總之，新時(shí)代勞動(dòng)教育肩負(fù)著培塑綠色生態(tài)人的重要使命。為此，各級各類學(xué)校要以新時(shí)代“勞動(dòng)觀”為指引，在勞動(dòng)教育實(shí)施過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，逐步形成綠色生活方式，進(jìn)而推動(dòng)綠色生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動(dòng)教育的生態(tài)價(jià)值得到最大限度的釋放，助力美麗鄉(xiāng)村、美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。