張月昕

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100083)

新冠肺炎疫情是大自然對人類的警告，促使全社會對“人與自然和諧共生”的理念有了深切的感悟。從政府到個人，從城市到鄉(xiāng)村，全民防控疫情的行動表明，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然和諧共生新格局的進(jìn)程中，需要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，提高生態(tài)文明素質(zhì),牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，塑造符合生態(tài)文明要求的 “生態(tài)人”，才能有效避免疫情慘劇的再次重演，自覺創(chuàng)造生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)世界。

一、疫情彰顯人與自然和諧共生的價值意蘊(yùn)

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自然是人類生命之源，是人類生存和發(fā)展的命脈。黨的十九大報告在論述加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國時強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[1]50人與自然和諧共生的科學(xué)理念，深刻揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律，表達(dá)了對人與自然是生命共同體的根本看法，也擺正了人在宇宙中的正確位置。馬克思認(rèn)為，自然界是對象性的人，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵2]193自然界作為人的本質(zhì)力量的對象化，表明人與自然環(huán)境具有同一性。這種同一性意味著，人與自然是息息相通、命脈相系、互為一體的關(guān)系。人道德地對待自然界就是人對人自身善，人不道德地對待自然界就是人對人自身惡。自然界作為對象性的人，人以善的方式對待自然即可確保人類的生存與發(fā)展，一旦人類以惡的方式對待自然就會殃及人類自身，影響人類身體健康和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我們只有樹立人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)認(rèn)識，養(yǎng)成像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境的行為方式，才能處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生共榮。

馬克思深刻地指出：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！盵3]45人是大自然中的一部分，人與自然具有不可分離的一體性。人與自然共生共榮是作為生命共同體的人與自然之間可持續(xù)生存與發(fā)展的良好狀態(tài)。一方面，人積極地、自覺地親近自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，自覺維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的寧靜、和諧與美麗；另一方面，人依托自然的養(yǎng)育、借助自然的力量使人的能動作用得到充分發(fā)揮，促進(jìn)人更好的發(fā)展，在創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的同時，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)產(chǎn)品需要，實(shí)現(xiàn)人的幸福美好生活。人與自然共生共榮，是實(shí)現(xiàn)人的幸福與發(fā)展的價值基礎(chǔ)，是人與自然和諧共生的至善境界。單純的人榮而自然不榮是惡，單純的自然榮而人不榮也是惡，只有人與自然共生共榮才是善，才能確保實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展并達(dá)成自身的目的。應(yīng)當(dāng)看到，我們建設(shè)的生態(tài)文明，是同社會主義現(xiàn)代化聯(lián)系在一起的，我們實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是與生態(tài)文明相統(tǒng)一的，這既是人與自然和諧共生的一種新的文明境界，更是新時代中國特色社會主義的應(yīng)有之義。2003年非典暴發(fā)以來，病毒疫情之所以一再發(fā)生，一個不容忽視的重要原因，就在于人們沒有把握好人與自然的關(guān)系，缺乏人與自然和諧共生的生態(tài)意識，缺少珍惜自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)責(zé)任，缺失人與自然是生命共同體的生態(tài)自覺，以致病魔屢次殃及人類自身。實(shí)踐證明，無論人類社會現(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)展到何種程度，人類必須始終遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，而人類對大自然的傷害最終只會殃及人類自身。人與自然作為生命共同體,構(gòu)成了互為對象的依存關(guān)系，各自以對方的存在作為自己的前提，一方的生存與發(fā)展不能以影響和傷害另一方為代價, 如果過分損害對方以至消滅對方, 那么自己也將失去生存的價值，喪失發(fā)展的條件。人與自然共生共榮，這是人類面對生態(tài)危機(jī)作出的智慧選擇，也是我們通向人與自然和諧相處與發(fā)展的正確道路。人既不能做自然的主人，也不能做自然的奴隸，這才是社會良序發(fā)展之善。

良好的生態(tài)環(huán)境與人的美好生活是辯證統(tǒng)一的。良好的生態(tài)環(huán)境指的不僅是環(huán)境干凈、整潔、優(yōu)美，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧有序與協(xié)調(diào)穩(wěn)定。人與自然是矛盾的統(tǒng)一體。人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人在自然世界之中；而作為人的無機(jī)身體，自然世界亦在人之中。割裂人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，就將遮蔽人的本真自我，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的片面化和矛盾化。人與自然的對立不是善，人對自然界的征服與統(tǒng)治，或者人被自然界所奴役，都不能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧共生。新冠肺炎疫情帶給人們的生態(tài)反思則在于，必須改變?nèi)苏鞣匀?、主宰自然的價值觀念，提升人的生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)文明素質(zhì)，使珍愛自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人們的良好習(xí)慣，避免人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，筑牢人與自然和諧共生的綠色基石，這是人類社會防止病毒發(fā)生的最有效方式。

二、疫情催生全民生態(tài)覺醒

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就加強(qiáng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)問題做過一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化公民環(huán)境意識，把建設(shè)美麗中國化為人民自覺行動[4]113。作為生態(tài)環(huán)境危機(jī)的重要表現(xiàn)，新冠肺炎疫情警示我們，一定要注重生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)意識、生態(tài)行為的培養(yǎng)和提升，全面提高人的生態(tài)觀念和生態(tài)覺悟，為推動形成生態(tài)社會、建設(shè)美麗中國奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。

首先，提升生態(tài)認(rèn)知，遵守尊重自然之道。生態(tài)認(rèn)知是反映人們對自然世界的各種事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識方式。改革開放以來，人們的生活水平獲得快速提高，物質(zhì)財富急速積聚，同時對生態(tài)環(huán)境建設(shè)和食品安全提出更高要求。但總體而言，人們的生態(tài)認(rèn)知能力還不高，生態(tài)文明素養(yǎng)還落后于現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程，特別是不少人仍存有濫食野生動物的生活陋習(xí)。推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，需要每一個公民積極參與，恪守尊重自然之道，提升生態(tài)認(rèn)知，筑牢環(huán)保理念，摒棄生活陋習(xí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)方式?？梢哉f，新冠肺炎疫情最令人擔(dān)憂的，主要還不是它的危害程度和傳播速度，而是人類仍不接受教訓(xùn)，始終無法擺正自身在自然界中的正確位置，以及不講文明、不講生態(tài)、不講健康的認(rèn)知方式和認(rèn)知習(xí)慣。如若不然，我們終將無法邁過生態(tài)文明的門檻，一次又一次地去挑戰(zhàn)新的“疫情”。

其次，培養(yǎng)生態(tài)情感，秉持善待自然之心。人與自然生態(tài)的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的永恒主題。由于人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對自然資源長期掠奪式、攫取式的開發(fā)和利用，許多自然資源幾近耗竭，環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題日趨嚴(yán)重。在全球自然環(huán)境日益惡化的情況下，人們越來越關(guān)注自身的生存與發(fā)展方式。敬畏自然，善待生命，愛護(hù)動物，遠(yuǎn)離野味，是人類用一條條鮮活的生命換來的教訓(xùn),也是人類社會走向生態(tài)文明、構(gòu)建人與自然和諧共生嶄新格局的基石。在大自然面前，人應(yīng)當(dāng)懷有尊崇敬畏、保護(hù)善待之心，切不可唯我獨(dú)尊、妄自尊大，甚至凌駕于自然之上，隨意捕殺和食用作為人類朋友的珍稀物種。熱愛自然生命，珍惜野生動物，不求野味貪婪,不為珍禽所動，既是人類自我生存和發(fā)展的需要，更是“人與自然和諧相處、共榮共生”理念的要求，應(yīng)當(dāng)成為全社會的思想自覺和價值追求。疫情給人類的未來敲響了警鐘，它促使人們認(rèn)識到，人與自然是一個生命共同體，自然是人類生存和繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，珍惜和保護(hù)自然是人類維護(hù)自身生存和發(fā)展的前提。在愛的世界里，我們既要關(guān)愛他人，還要具有珍愛自然之心。人為了自身的生存與發(fā)展，需要對其所處的自然心存善念，即尊重自然、愛惜自然、呵護(hù)自然，對自己所處的自然生態(tài)環(huán)境施以善的態(tài)度和善的行為，即善待自然、保護(hù)生態(tài)、珍愛動物、敬畏生命，與自然和諧相處、共生共榮。

再次，增強(qiáng)生態(tài)意識，胸懷敬畏自然之念。培育全民的生態(tài)意識,是生態(tài)文明建設(shè)的根本路徑。人對自然生態(tài)環(huán)境施以不善之舉，就是因?yàn)闆]有意識到，現(xiàn)代社會之人不可隨意凌駕于自然之上，不可在自然面前頤指氣使、妄自尊大，缺乏擺正人在自然世界之中合理位置的生態(tài)意識。新冠肺炎疫情從反面給全社會上了一堂生動的生態(tài)教育課，它促使人們重新認(rèn)識自然，審視人類與自然之間的關(guān)系。這就是：無論人利用和改造自然的能力多么強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平怎樣提高，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人與自然始終是融為一體、和諧相處、共生共榮的。大到整個宇宙，小到微小個體，世界的萬事萬物無不是以一個個相互聯(lián)系、相互依存的生態(tài)鏈和生物圈而存在著、運(yùn)動著、發(fā)展著，生態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)讓整個世界充滿寧靜、和諧、美麗。一旦破壞了人與自然的平衡狀態(tài)，割裂了人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，勢必導(dǎo)致人與自然之間的嚴(yán)重對立和尖銳沖突，其結(jié)果必然危及人類自身的利益。因此，人類為了自身的生存與發(fā)展，必須秉持人與自然和諧共生的理念，珍惜自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，對其所處的自然生態(tài)環(huán)境投之以情、施之以愛，憐惜呵護(hù)，珍重關(guān)愛，時刻銘記人類屬于大自然，勿忘人與自然和諧相處、共生共榮。

最后，養(yǎng)成生態(tài)行為，筑牢保護(hù)自然之責(zé)。2003年，非典疫情的發(fā)生至今讓我們記憶猶新。17年后，病毒又卷土重來，其傳播速度和危害程度更甚于非典。疫情促使我們在社會生活中踐行人與自然和諧共生的價值理念，承擔(dān)起愛護(hù)和保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)責(zé)任。珍愛自然、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，就是珍視和愛護(hù)人類賴以生存的家園，就是珍視和愛護(hù)人類光輝燦爛的明天和未來。這應(yīng)當(dāng)成為全社會的思想覺悟、道德品質(zhì)、精神境界和價值追求。當(dāng)下，人類對自然生態(tài)的破壞已極其嚴(yán)重，對野生動物的劫掠也已觸目驚心，生態(tài)環(huán)境問題已成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出短板和制約瓶頸。珍惜自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是我國經(jīng)濟(jì)社會長遠(yuǎn)發(fā)展的唯一選擇，是一項(xiàng)必須長期堅持的基本國策。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境不只是為了滿足人的現(xiàn)實(shí)欲求提供資源、供給材料，更是為了人的生存和發(fā)展奠定基礎(chǔ)、提供保障。人的物質(zhì)需求往往是人的虛假需要，終將帶來人的自我劫難、自我否定，而人的本質(zhì)需求才是人的真實(shí)需要，終將導(dǎo)致人的自我發(fā)展、自我超越。當(dāng)人類以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)處理人與自然關(guān)系時，養(yǎng)成生態(tài)行為、踐行保護(hù)自然之責(zé)就有了堅實(shí)基礎(chǔ)，而成為人們自覺的生態(tài)行動。

三、促進(jìn)生態(tài)文明理念成為全民共同責(zé)任

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系各行各業(yè)、千家萬戶。馬克思指出:“文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自覺地發(fā)展,則留給自己的是荒漠?！毙聲r代，我們應(yīng)按照人與自然和諧共生的要求，踐行生態(tài)倫理，弘揚(yáng)生態(tài)文化，恪守生態(tài)制度，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,讓生態(tài)文明理念成為全體公民的共同責(zé)任。

其一，踐行生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是人依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等，對其所處的生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范與道德使命，承載著道德與良知、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。生態(tài)倫理建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的必要前提，也是把生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處的實(shí)際需要。文明的核心是道德的進(jìn)步，倫理是社會文明的體現(xiàn)。文明的內(nèi)在含義是人脫離野蠻, 走向一種有涵養(yǎng)的境界。日本思想家福澤諭吉說：“歸根結(jié)蒂, 文明可以說是人類智德的進(jìn)步?！盵5]35著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生認(rèn)為，要形成優(yōu)良的社會風(fēng)尚，良好的道德是必不可少的，否則社會肯定是無序的，經(jīng)濟(jì)生活肯定是紊亂的[6]26。就此而言，建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是讓社會中的人們在面對自然界的時候，能夠以文明的方式而非野蠻的方式、以生態(tài)倫理的態(tài)度而非粗暴專橫的態(tài)度對待自然環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)不能缺少生態(tài)倫理建設(shè)，生態(tài)倫理建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)得以落地生根的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，著力構(gòu)建生態(tài)倫理，應(yīng)著眼于提高公眾的生態(tài)道德意識,增強(qiáng)他們的生態(tài)道德素質(zhì)，提升主體自身的生態(tài)道德責(zé)任。一方面，促進(jìn)生態(tài)倫理為生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑保護(hù)盾牌，從生態(tài)倫理出發(fā)規(guī)范和約束人們的生態(tài)行為，力求將影響和破壞生態(tài)環(huán)境的惡行阻擋在倫理要求的欄桿之外；另一方面，促進(jìn)生態(tài)倫理為人們架起追求美好生活的幸福橋梁，以生態(tài)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一，以生態(tài)生活方式和生態(tài)消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)人們的生活消費(fèi)向文明節(jié)約和綠色低碳的方向轉(zhuǎn)變，從生態(tài)倫理上確保人與自然共生共榮之善。

其二，弘揚(yáng)生態(tài)文化。生態(tài)文化是人們在社會實(shí)踐中形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的價值取向、思想觀念和社會意識。隨著人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染等問題日益嚴(yán)重，人類必須調(diào)整和改變以往由于不適應(yīng)環(huán)境問題而造成的自然生態(tài)破壞的舊文化，更新和創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的新文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，形成全社會共同參與的良好社會風(fēng)尚[4]122。人是社會化的存在物，人的道德養(yǎng)成依賴于社會環(huán)境。個人道德的完善只有在良好的社會政治文化環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)，良善的政治文化環(huán)境建設(shè)落實(shí)不到位，個人德行的培植和養(yǎng)育也就無法實(shí)現(xiàn)。同樣，主體生態(tài)自覺意識的養(yǎng)成也有賴于社會的生態(tài)文化，生態(tài)文化是人的生態(tài)倫理得以生根發(fā)芽乃至開花結(jié)果的社會土壤。人作為社會的產(chǎn)物，社會的變化發(fā)展對人具有決定作用。促進(jìn)社會主體自覺履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)，需要在全社會營造生態(tài)文化氛圍。作為人類社會與自然界共生共榮的精神力量，生態(tài)文化從生態(tài)系統(tǒng)的整體性和全局性出發(fā)，要求人類改變以往人與自然對立的傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的新的觀念，既關(guān)心人的價值和精神，也關(guān)心人類的長期生存和自然資源保護(hù)，體現(xiàn)了人類對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識。生態(tài)文化的形成，意味著人類統(tǒng)治自然的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人類中心主義的價值取向轉(zhuǎn)變到人與自然和諧發(fā)展的價值取向，也預(yù)示著人類史上的一場“生態(tài)文化革命”即將來臨?，F(xiàn)階段，著力塑造生態(tài)文化，應(yīng)著眼于發(fā)展生態(tài)文化事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)，開展生態(tài)文明宣傳和普及教育，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的科學(xué)理念和價值追求，形成具有社會主義生態(tài)價值觀的思想意識和行為覺悟，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式，規(guī)范和約束人們的生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

其三，恪守生態(tài)制度。黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)，要堅持和完善社會主義生態(tài)文明制度體系，推動人與自然和諧發(fā)展，進(jìn)一步明確了建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國的制度安排。生態(tài)文明制度是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展、解決遇到的生態(tài)環(huán)境問題而制定的各種政策規(guī)章、法律法規(guī)和規(guī)范措施，它體現(xiàn)了人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)關(guān)系，也體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對于各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展的重要作用。制度是人類社會最基本的社會規(guī)范，是人們在社會實(shí)踐中形成的、人與人之間社會關(guān)系的具體體現(xiàn)，它在規(guī)范人的行為和協(xié)調(diào)社會關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用。要確保生態(tài)倫理和生態(tài)文化積極有效地發(fā)揮作用，促使社會之人真正成為“生態(tài)人”，必須借助于外在力量,依靠生態(tài)制度“硬性規(guī)范”“硬性約束”的支持，為提升人們的生態(tài)觀念和生態(tài)覺悟提供制度支撐，也為促進(jìn)人們生態(tài)化行為提供制度保障。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障[4]110。作為一種穩(wěn)定的制度規(guī)范，生態(tài)制度針對社會主體的生態(tài)行為作出規(guī)定，告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，限制做什么，禁止做什么，做了禁止做的事情要承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任。生態(tài)制度一經(jīng)制定和實(shí)行就具有穩(wěn)定的執(zhí)行效力，它有利于促使人們履行生態(tài)道德責(zé)任，遵守環(huán)境保護(hù)規(guī)范，推動人們在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展；也有利于推動生態(tài)倫理建設(shè)和生態(tài)文化建設(shè)，提高人們的生態(tài)覺悟，規(guī)范人們的生態(tài)行為，更加自覺地珍愛自然、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，及時有效地制止和糾正損害生態(tài)環(huán)境的不良行為。