黎 云 陽(yáng)

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

劉向是西漢著名的通儒、文學(xué)家、史學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家。劉勰著《文心雕龍》中共10處論及劉向，并將其和揚(yáng)雄對(duì)舉為西漢末年的“雙子星”，足見(jiàn)劉勰對(duì)劉向的贊賞。學(xué)界對(duì)劉向的研究成果頗豐，卻較少關(guān)注《文心雕龍》對(duì)劉向的評(píng)議。因此，文章通過(guò)分析《文心雕龍》中對(duì)劉向的政議奏疏、散文雜著、典籍校讎及文學(xué)批評(píng)的評(píng)議，以期闡明劉向在學(xué)術(shù)史上的地位及劉勰對(duì)其評(píng)議的不足之處。

一、《文心雕龍》對(duì)劉向政議奏疏的評(píng)議

劉向一生歷昭、宣、元和成4朝。元成兩朝時(shí)期，宦官外戚交相執(zhí)事的態(tài)勢(shì)逐漸加劇了漢王朝的危機(jī)。劉向?qū)Υ松跏峭葱?，故在劉氏政?quán)崩潰之際，屢次上疏起諫，直指國(guó)家政治得失。劉勰《文心雕龍》中關(guān)于劉向政議奏疏的評(píng)議出現(xiàn)在《征圣》《體性》與《才略》篇，且認(rèn)為其政論奏議有征圣宗經(jīng)、趣昭事博與旨切調(diào)緩的特點(diǎn)。

(一)征圣宗經(jīng)

《文心雕龍·征圣》：“是以子政論文必征于圣，稚圭勸學(xué)必宗于經(jīng)?！盵1]18劉勰對(duì)舉劉向與孔稚圭，認(rèn)為他們的文章都具有征圣宗經(jīng)的特色。劉向自幼熟識(shí)經(jīng)典，論衡經(jīng)術(shù)在他的政議奏疏中不勝枚舉，如《理甘延壽陳湯疏》：

昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅獫狁而百蠻從……今延壽、湯所誅震，雖《易》之折首、《詩(shī)》之雷霆不能及也。論大功者不錄小過(guò)，舉大美者不疵細(xì)瑕……延壽、湯既未獲受祉之報(bào)，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功厲戎士也[2]654-655。

元帝建昭三年(公元前36年)，副校尉陳湯因擔(dān)心貽誤軍機(jī)，未奏議朝廷就脅迫騎都尉甘延壽假托君命，“發(fā)西域諸國(guó)兵馬及漢屯田吏士”，一舉殲滅郅支單于部落。中書(shū)令石顯與丞相匡衡以“擅興師矯制”為名，反對(duì)甘陳兩人受封。劉向上疏提及單于朝覲之事，先后引征《詩(shī)經(jīng)》《周易》及《司馬法》，以闡明“論大功者不錄小過(guò)，舉大美者不疵細(xì)瑕”的事理，認(rèn)為甘延壽和陳湯兩人之舉雖有興師矯制之過(guò)，但有平定邊患之功，為國(guó)牟利，理應(yīng)獎(jiǎng)賞。終而，元帝采納劉向意見(jiàn)，封甘延壽與陳湯爵位。洪邁評(píng)價(jià)此疏：“為文論事，反復(fù)致志，救首救尾，事詞章著，抑揚(yáng)援證，明白如此?！盵3]

(二)趣昭事博

《文心雕龍·體性》：“子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博?！盵1]383正如史書(shū)所載，劉向“為人簡(jiǎn)易無(wú)威儀，廉靖有道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書(shū)傳，夜觀星宿，或不寐達(dá)旦”。劉向在闡明事理時(shí)借鑒歷史，察微知著，如《極諫用外戚封事》：

夫大臣操權(quán)柄，持國(guó)政，未有不為害者也……今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內(nèi)，魚(yú)鱗左右。大將軍秉事用權(quán)，五侯驕奢僭盛，并作威?！罇|宮之尊，假甥舅之親，以為威重……兄弟據(jù)重，宗族磐互。歷上古至秦漢，外戚僭貴，未有如王氏者也[2]653。

成帝繼位以來(lái)，帝舅王鳳輔政，為大司馬、大將軍兼錄尚書(shū)事，其弟王譚、王商、王立、王根和王逢封侯，世謂五侯。外戚王氏一時(shí)之間把持朝堂，防范宗室近臣，形成王氏代漢之傾向。劉向深感“災(zāi)異如此，而外家日盛，其漸必危劉氏”，于是上書(shū)列舉自周秦以來(lái)人臣操持權(quán)柄貽害國(guó)家的史實(shí)，又剖析了漢初諸呂亂政謀國(guó)的概況，直指王氏秉事用權(quán)與五侯驕奢僭盛的罪行惡跡，痛批“歷上古至秦漢，外戚僭貴未有如王氏者也”，告誡漢成帝防患于未然，以免外戚權(quán)勢(shì)過(guò)大危及漢室江山社稷。

(三)旨切調(diào)緩

《文心雕龍·才略》：“劉向之奏議，旨切而調(diào)緩。”[1]582劉向好直言極諫，雖屢次獲罪，卻不改其心，不忘規(guī)勸，其奏議皆是股肱之臣的肺腑之言，情真意切，語(yǔ)調(diào)舒緩，如《諫營(yíng)昌陵疏》：

陛下即位，躬親節(jié)儉，始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵……營(yíng)起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余……陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美……初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶[2]656-657。

建始二年(公元前31年)，成帝以渭城延陵為初陵，后徙葬昌陵，但遭公卿大臣反對(duì)，故罷昌陵復(fù)歸延陵。延陵建造耗費(fèi)甚大，百姓竭盡財(cái)力，“數(shù)年不成”。劉向不忍于此，上疏“諫起昌陵”。他列歷代先賢薄葬之卓見(jiàn)，斥各朝昏主奢葬之弊病，直指興廢存亡福禍之道，勸諫漢成帝躬親節(jié)儉，居安思危，以史為鑒，終而歸于昌陵。文章囊括古今，意旨深切，音調(diào)迂緩，字里行間流露出劉向深沉的憂患意識(shí)。姚鼐《古文辭類纂》引姚范評(píng)語(yǔ)：“子政之文，如睹古之君子，右征角，左宮羽，趨以《采薺》，行以《肆夏》，規(guī)矩揖揚(yáng)，玉聲鏘鳴之容。《諫昌陵疏》渾容遒逸，當(dāng)為第一?！盵4]

劉向有諒直之德，可謂漢室社稷股肱之臣。他的政議奏疏稱得上中國(guó)古代政論散文的典范，且備受后世推崇?！段男牡颀垺ねㄗ儭纷⒁龞|漢桓譚《新論》：“予見(jiàn)新進(jìn)麗文，美而無(wú)采；及見(jiàn)劉揚(yáng)言辭，常輒有得。此其驗(yàn)也?！盵1]400史家班固也相當(dāng)推崇劉向，在其《漢書(shū)》所收錄政議奏疏中當(dāng)屬劉向的最多。劉勰《文心雕龍·才略》評(píng)：“然自卿淵以前，多俊才而不課學(xué)；雄向以后，頗引書(shū)以助文”[1]582，將劉向的文章推向重學(xué)的一面。劉向的政議奏疏不僅吸收了戰(zhàn)國(guó)策士縱橫捭闔與剖析毫厘的先秦遺風(fēng)，也表現(xiàn)出征圣宗經(jīng)和趣昭事博的漢學(xué)思想。更重要的是，他在閎大洞悉的政論見(jiàn)解中所呈現(xiàn)出的心系漢室的赤誠(chéng)和忠心。

二、《文心雕龍》對(duì)劉向散文雜著的評(píng)議

劉勰《文心雕龍》評(píng)述劉向的文學(xué)著作時(shí)，主要論及《新序》與《說(shuō)苑》兩部散文雜著。《新序》是一部以諷諫時(shí)政為目的的歷史故事類編，輯錄了自舜禹以來(lái)至西漢年間的歷史故事?！稌x書(shū)·陸喜傳》稱：“劉向省《新語(yǔ)》而作《新序》。”[5]陸喜認(rèn)為，劉向《新序》同陸賈《新語(yǔ)》涵括了同樣的政治理想，都希望君主施仁政，愛(ài)百姓；舉賢才，避奸佞；崇廉儉，修品行?！墩f(shuō)苑》主要記述周秦至漢初的遺聞?shì)W事，是一部以闡明儒家政治思想與倫理觀念為主旨的散文雜著。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》稱：“《說(shuō)苑》今存，所記皆古人行事之跡，足為法戒者。執(zhí)是以推《百家》，則殆為故事之無(wú)當(dāng)于治道矣?！盵6]劉向《說(shuō)苑》輯錄的歷史故事雖上自周秦諸子下及漢人雜著，但其擇取卻有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，即儒家之道。

(一)《新序》：內(nèi)容詳該，文辭精煉

《文心雕龍·才略》：“二班兩劉，弈葉繼采，舊說(shuō)以為固文優(yōu)彪，歆學(xué)精向，然《王命》清辯，《新序》該練，璿璧產(chǎn)于昆岡，亦難得而逾本矣?！盵1]582劉勰將班彪班固父子與劉向劉歆父子對(duì)舉，一反“班固文章勝過(guò)班彪，劉歆學(xué)問(wèn)超過(guò)劉向”的舊說(shuō)，以昆侖璿璧難逾其本之喻，認(rèn)為劉向《新序》內(nèi)容詳該且文辭精煉。

《新序》內(nèi)容詳該，集中體現(xiàn)在文獻(xiàn)來(lái)源之多?？辈臁缎滦颉肺谋究梢园l(fā)現(xiàn)，其中部分故事直接取材于六經(jīng)與先秦兩漢諸子史傳，也有部分故事改寫(xiě)上述諸書(shū)文字而言事義。據(jù)徐復(fù)觀對(duì)《新序》的文獻(xiàn)來(lái)源統(tǒng)計(jì)：1.若《新序》三十卷之未殘，《韓傳》幾全為兩書(shū)(《新序》《說(shuō)苑》)所吸收；2.《新序》引用《論語(yǔ)》者有十一條，《新序》在七出《春秋》之名中，五用《谷梁》、一用《公羊》，一用《谷梁》與《公羊》之合義；3.《新序》引《易》者三，引《書(shū)》者一，引《孟子》者二，引《荀子》者二；4.《新序》引《老子》者一，其他引莊子、墨子、列子、商鞅、呂子、楊子、尹文子、鄒子、鬼谷子、屈原及宋玉之事跡、言論和思想者在一至三條左右，而引管子、晏子的事跡與言論在其他諸子之上[7]。

《新序》文辭精煉，表現(xiàn)在不同歷史故事的書(shū)寫(xiě)上。這些史事的編寫(xiě)往往篇幅短小、用詞凝練且言簡(jiǎn)意賅，如《雜事一·晉平公閑居》簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)將晉平公與師曠之間的對(duì)話濃縮在微言大義之中，勸誡君王要任用忠良、遠(yuǎn)離奸佞、恭良節(jié)儉、愛(ài)戴子民和治國(guó)有方。再如《雜事二·楚王問(wèn)群臣》只言片語(yǔ)間便記述了江乙以狐假虎威的寓言進(jìn)獻(xiàn)讒言，污蔑昭奚恤無(wú)君威以諂媚楚宣王之事，其中關(guān)于狐假虎威的寓言文筆生動(dòng)，寓意深刻。又如《節(jié)士七·申包胥者》寥寥數(shù)筆便描述了申包胥在楚國(guó)生死存亡之際頓首秦地，倚庭墻立哭7天7夜，終而贏得秦哀公出兵救楚的壯舉，褒揚(yáng)了申包胥慷慨為國(guó)的精神。

(二)《說(shuō)苑》：博明萬(wàn)事，適辨一理

《文心雕龍·諸子》：“若夫陸賈《典語(yǔ)》，賈誼《新書(shū)》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說(shuō)苑》……或敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬(wàn)事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說(shuō)，故入諸子之流?！盵1]232劉勰把劉向《說(shuō)苑》歸為諸子一類，認(rèn)為其具有博明萬(wàn)事與適辨一理的特點(diǎn)。

縱觀《說(shuō)苑》所輯錄的歷史故事，雖史事有殊，卻皆是議論儒家倫理之德。這些篇目大致可分為9類：《君道》和《臣術(shù)》論君臣之道，《建本》與《立節(jié)》論君子立身之本，《貴德》和《復(fù)恩》論君主臣民以德相感召，《政理》與《尊賢》論王霸之政及尊賢成功之理，《正諫》和《敬慎》論進(jìn)諫敬慎與存身全國(guó)之道，《善說(shuō)》與《奉使》論知言善說(shuō)及行人之辭，《權(quán)謀》《至公》及《指武》論權(quán)謀公正與慎兵備戰(zhàn)之道，《談叢》與《雜言》匯纂修身治國(guó)之言，《辯物》《修文》和《反質(zhì)》論辯物達(dá)性與文質(zhì)相用之道[8]。各篇雖表達(dá)了不同的政治思想，但最終都闡明了劉向推崇的儒家之道，其目的在于要求君主對(duì)待子民要博仁愛(ài)施恩惠，治理國(guó)家要薄賦斂省刑罰，任選取才要進(jìn)賢能退佞臣，道德修養(yǎng)要聽(tīng)諫言崇節(jié)儉。

三、《文心雕龍》對(duì)劉向典籍校讎的評(píng)議

《文心雕龍·諸子》：“暨于暴秦烈火，勢(shì)炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃。殺青所編，百有八十馀家矣?！盵1]231《文心雕龍·時(shí)序》：“自元暨成，降意圖籍，美玉屑之談，清金馬之路。子云銳思于千首，子政讎校于六藝，亦已美矣?！盵1]546劉勰此言不僅褒揚(yáng)了漢成帝時(shí)期劉向劉歆父子的校書(shū)活動(dòng)，更是肯定了其為后世保存前代典籍的偉大功業(yè)。此外，劉向與其子所撰成的《別錄》與《七略》，更是中國(guó)傳統(tǒng)校讎學(xué)與目錄學(xué)的模范。

《漢書(shū)·藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路……至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦?！盵9]1701劉向吸取前朝的校書(shū)技術(shù)，并融入到自己的校書(shū)實(shí)踐中。他將典校圖籍分為廣羅異本，互相補(bǔ)充、除去復(fù)重，條別篇章、定著目次，讎校說(shuō)文脫簡(jiǎn)、寫(xiě)定正本，命定書(shū)名5個(gè)步驟[10]29-32。因先秦古籍多由繩穿的竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，時(shí)間一久就會(huì)脫散。至劉向校書(shū)之時(shí)，簡(jiǎn)策多達(dá)13 300多篇。故劉向劉歆父子歷20余年才完成校書(shū)。劉向劉歆父子所形成的校書(shū)程序和校書(shū)技術(shù)成為后世校讎學(xué)因襲的藍(lán)本和模范，而其所保存的先秦古籍則成為后世文人闡釋中國(guó)文化的根本。

除保存先代典籍外，劉向劉歆父子的校書(shū)之舉還成為目錄學(xué)的典范。余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》指出：“目謂篇目，錄則合篇目及敘言之也?！稘h書(shū)》言劉向校書(shū)，‘每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之’。旨意即敘中所言一書(shū)之大意，故必有目有敘乃得謂之錄。錄既兼包敘目，則舉錄可以該目……實(shí)則錄當(dāng)兼包敘目，班固言之甚明。其后相襲用，以錄之而但記書(shū)名不載目者，并冒目錄之名矣?！盵11]余氏此言肯定了劉向開(kāi)辟目錄之功。從劉向“錄而奏之”的現(xiàn)存目錄看，共包括著錄書(shū)名與篇目，敘述讎校之原委，介紹著者生平與思想，說(shuō)明書(shū)名之含義、著書(shū)之原委、及書(shū)之性質(zhì)，辨別書(shū)之真?zhèn)?，評(píng)論思想或史事之是非，敘述學(xué)術(shù)源流以及判定書(shū)之價(jià)值8個(gè)部分[10]33-37。編寫(xiě)目錄后，殺青簡(jiǎn)書(shū)，用青絲或縹絲繩編之，即劉勰說(shuō)的“殺青所編”。終而，奏請(qǐng)皇帝御覽，隨之繕寫(xiě)成書(shū)。這就是《藝文志》中“錄而奏之”的全部過(guò)程，最后由劉向匯編校理書(shū)錄，撰為《別錄》?！镀呗浴冯m歸名于劉歆，但實(shí)際是依據(jù)《別錄》而成。整個(gè)校理書(shū)籍、編寫(xiě)目錄、奏請(qǐng)御覽、繕寫(xiě)成書(shū)與纂輯書(shū)錄的過(guò)程，成為后世校書(shū)的規(guī)范，清代《四庫(kù)全書(shū)》即如此。“有校讎之功，然后一書(shū)篇目定，形態(tài)成。有敘錄之作，然后一書(shū)之內(nèi)容明，價(jià)值顯?！盵10]37校讎學(xué)與目錄學(xué)得以完備體例并擴(kuò)大規(guī)模，發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，皆因劉向劉歆父子的開(kāi)辟之功。

劉向劉歆父子的校書(shū)工作不僅集漢廷以往校書(shū)程序之大成，且遠(yuǎn)非僅對(duì)書(shū)籍本身進(jìn)行整理的技術(shù)過(guò)程，達(dá)到了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的程度；劉向劉歆父子不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)校讎學(xué)與目錄學(xué)的模范，更建構(gòu)了闡述文化資源的理論框架。同時(shí)，經(jīng)過(guò)劉向劉歆父子校理的典籍也得到了更好的保存與闡釋。值得注意的是，劉勰雖然肯定劉向保存前代典籍及開(kāi)辟校讎目錄之功，卻因受時(shí)代局限未談及劉向劉歆父子校書(shū)活動(dòng)對(duì)后世的影響。其學(xué)術(shù)影響概言之可包括3個(gè)方面，一是校書(shū)活動(dòng)成為歷代文教活動(dòng)的常態(tài)，二是校書(shū)活動(dòng)促進(jìn)了后代正史《藝文志》及《經(jīng)籍志》的析出，三是校書(shū)活動(dòng)成為指導(dǎo)學(xué)術(shù)的責(zé)任規(guī)范。

四、《文心雕龍》對(duì)劉向文學(xué)批評(píng)的評(píng)議

《文心雕龍·樂(lè)府》：“昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界?！盵1]85《文心雕龍·詮賦》：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也……故劉向明‘不歌而頌’，班固稱‘古詩(shī)之流也’。”[1]98前者論述劉向?qū)Α对?shī)》與歌詩(shī)的分類，后者則展現(xiàn)了劉向?qū)Ρ嫖鲑x體的見(jiàn)解，體現(xiàn)了劉向?qū)ξ捏w分類的初步認(rèn)識(shí)。

(一)詩(shī)與歌別

《文心雕龍·樂(lè)府》載：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。”[1]85由此可見(jiàn)，劉勰所認(rèn)為的“詩(shī)”是配合音樂(lè)的歌辭，“歌”則是詩(shī)歌的曲調(diào)。而劉勰所謂“詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界”，并非劉向《別錄》“詩(shī)與歌別”編排分類的真正涵義?！稘h書(shū)·藝文志》載：“至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦……每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏啟《七略》?！盵9]1701劉向劉歆父子校書(shū)交撰成《七略》，班固在《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書(shū)·藝文志》。故而，可以將《漢書(shū)·藝文志》的編排體例視為《七略》的參考范本。在《漢書(shū)·藝文志》中，《詩(shī)》6家461卷為一類，歸入《六藝略》；歌詩(shī)28家314篇為一類，歸入《詩(shī)賦略》。因此，“詩(shī)與歌別”應(yīng)是此類情形。黃侃《文心雕龍?jiān)洝穼?duì)此解釋：“此據(jù)《藝文志》為言，然《七略》既以詩(shī)賦與六藝分略，故以歌詩(shī)與詩(shī)異類。如令二略不分，則歌詩(shī)之附詩(shī)，當(dāng)如《戰(zhàn)國(guó)策》《太史公書(shū)》之附入《春秋》家矣。此乃為部類所拘，非子政果欲別歌于詩(shī)也?！盵12]因此，并非劉向有意將歌詩(shī)從《詩(shī)》中分類獨(dú)立出來(lái)，而是劉勰曲解了《漢書(shū)·藝文志》中《詩(shī)》歸于《六藝略》與歌詩(shī)歸于《詩(shī)賦略》的編排分類。這種曲解恰好證明“詩(shī)”發(fā)展到劉勰所屬的南北朝時(shí)期，已從音樂(lè)的附庸中漸漸獨(dú)立出來(lái)。

(二)不歌而頌

《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略序》載：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！盵9]1755由班固《藝文志》與劉向《別錄》的關(guān)系可知，“不歌而誦謂之賦”原本出自劉向的《別錄》[13]，但不知其文獻(xiàn)出處。《毛詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》云：“故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)，君子能此九者，可謂有德音，可以偉大復(fù)興?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》注疏：“升高能賦者，謂升高有所見(jiàn)，能為詩(shī)賦其形狀，鋪陳其事態(tài)勢(shì)也?！盵14]316《韓詩(shī)外傳》：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬骸拥歉叨x。小子愿者，何言其愿。丘將啟汝。’”[15]所謂登高能賦，即登高賦其所見(jiàn)。察其語(yǔ)境，顯然是在孔子所處的時(shí)代背景下，那么《詩(shī)賦略序》中所指的“登高能賦”便是“賦詩(shī)言志”的意思。鄭玄云：“凡賦詩(shī)者，或造篇，或誦古。”[14]870按鄭玄說(shuō)法，賦詩(shī)言志是通過(guò)“誦”的方式來(lái)進(jìn)行的。《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之?！盵14]3330此處說(shuō)明詩(shī)、歌與舞是合為一體的，“歌”在其中表現(xiàn)音樂(lè)的本質(zhì)，并充當(dāng)了傳播情感的媒介。換言之，不通過(guò)“歌”的方式，而采用“誦”的方式進(jìn)行的賦詩(shī)言志，才可以稱之為“賦”。故章太炎云：“子路、子貢、顏淵各為諧語(yǔ)，其句讀參差不齊。次有屈原、荀卿諸賦，篇章閎肆，此則賦之為名，文繁而不可被管弦也?！盵16]由此可見(jiàn)，劉向認(rèn)為“誦”和“歌”是辨析賦體的最終界限。

劉向的文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)在“詩(shī)與歌別”與“不歌而頌”兩個(gè)命題上，前者的區(qū)別表現(xiàn)在《藝文志》對(duì)于兩者的分類，后者關(guān)于賦體的辨析則體現(xiàn)在《詩(shī)賦略序》中。劉向以“歌”與“誦”兩種不同的外在表現(xiàn)形式區(qū)分詩(shī)歌與辭賦。盡管這種區(qū)分有其時(shí)代局限，但《別錄》對(duì)詩(shī)歌與辭賦分類的析出反映了漢代學(xué)人對(duì)于文體問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)，也為曹丕《典論·論文》4科8體、陸機(jī)《文賦》文體10種以及摯虞《文章流別集》文體12類的文體辨析歷程提供了思路和契機(jī)。劉勰《文心雕龍》則將文體分為34種，其中雜文又分19種，詔策分7種，箋記分25種，實(shí)共81種。這無(wú)疑是對(duì)劉向早期文體辨析思想的繼承和發(fā)展，也反映了劉勰對(duì)于劉向文體分類意識(shí)的認(rèn)同及肯定。

綜上所述，劉勰《文心雕龍》中關(guān)于劉向的評(píng)議總體較為客觀準(zhǔn)確。劉向政議奏疏具有征圣宗經(jīng)、趣昭事博與旨切調(diào)緩的特點(diǎn)；散文雜著《新序》內(nèi)容詳該且文辭精煉，《說(shuō)苑》博明萬(wàn)事并適辨一理；劉向劉歆父子的校書(shū)工作為后世保存了先秦典籍，更開(kāi)啟了校讎學(xué)和目錄學(xué)的楷模典范；在文學(xué)批評(píng)方面，劉勰延續(xù)了“不歌而頌”的文體辨析意識(shí)，也反映了南北朝時(shí)期徒詩(shī)觀念漸趨明晰的態(tài)勢(shì)。