漆朝暉

摘要：《寡人之于國也》中老子和梁惠王的對話貫穿著民本思想主線。孟子認為梁惠王欲使自己國內(nèi)老百姓增加，必先施“仁政”，以人為本，為老百姓謀福利，這對今天的“不忘初心，牢記使命”主題教育有著重要意義。文中談到的“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”等思想和我們今天尊重客觀規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展的理念一脈相承。“是使民養(yǎng)生喪死無憾”體現(xiàn)的就是今天讓老百姓生活得有尊嚴、有獲得感、有幸福感的思想?！拔瀹€之宅，樹之以桑”這段蘊含的是我們今天物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系。文章最后痛斥的“狗彘食人食而不知檢” 對我們今天的奢侈浪費現(xiàn)象有著重要的警示意義。孟子的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想穿越兩千多年的歷史時空，燭照今日，有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：民本思想?天人協(xié)調(diào)?可持續(xù)發(fā)展

物質(zhì)文明和精神文明?奢侈浪費

“戰(zhàn)國七雄”中的魏國，在魏惠王統(tǒng)治時期堪稱強國，后來連遭強大的秦國侵略，內(nèi)憂外患，國力銳減，被迫遷都大梁，魏惠王乃稱梁惠王。為重振雄風，梁惠王意識到人才可以興國，于是“卑詞厚幣以招賢者”，在此背景下孟子應(yīng)招來到魏國。初來乍到，梁惠王視之為上賓，席不暇暖，就問孟子治國安邦之策，后來孟子和梁惠王有了多次對話，孟子也為梁惠王貢獻了一系列的治國方略，尤其是提出了一整套的“仁政”學說，建構(gòu)了一個道德框架。千古傳誦的《寡人之于國也》這篇文章記述了尊賢的君王與智慧的大臣之間的對話，這些對話中的哲學倫理和政治理念等一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的閃光，及至今日仍然有著很重要的現(xiàn)實意義。

一、“不忘初心，牢記使命” 與“王道”“仁政”理念一脈相承

孟子的“仁政”學說是對孔子以德治國思想的發(fā)揚光大，他的這種學說后來也成為其政治思想的重要架構(gòu)。這是孟子構(gòu)筑的一種理想政治，他認為如果統(tǒng)治者以人為本，關(guān)心百姓疾苦，人心所向，百姓就會擁戴明君，國家就會強大。孟子仁政學說雖然包容甚廣，觸及政治、經(jīng)濟、哲學甚至包括實現(xiàn)大一統(tǒng)的措施、路徑，但民貴君輕是其一貫準則，這主要是從東周初期重民輕神思想嬗變而來的，在“禮崩樂壞”的晚周時期難能可貴。在《寡人之于國也》中，孟子提倡實行王道，“王道之始也”，王道的核心就是仁義，以仁義為核心的統(tǒng)治就是仁政。

文章開篇梁惠王認為自己治國盡心盡力，覺得治國比鄰國做得要好，疑惑為什么不見老百姓來投奔。孟子采取一貫的孟氏論辯風格，取譬設(shè)喻，用“五十步笑百步”的道理開導(dǎo)梁惠王，潛臺詞是你的治國和鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別，都缺乏民本思想，都沒有做到“仁政”，沒有落實“王道”思想，用仁義之心愛護百姓。移民移粟，賑災(zāi)救災(zāi)乃君王本分，又有什么值得顯擺的呢？梁惠王“移民移粟”的治國之策和鄰國國君的一些做派并沒有什么本質(zhì)區(qū)別，要想使百姓歸順，必須施仁政，進行王道之治。

我們今天黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“不忘初心，牢記使命”，正是對這種治國理政的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的繼承和發(fā)展?！安煌跣摹?，就是不要忘了為人民謀幸福，它也是儒家治國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的賡續(xù)。早在兩千多年前孟子就能有這種思想實在難能可貴。今天的“不忘初心，牢記使命”就是要求我們要以人為本，從民生出發(fā)，做好作為“人民公仆”應(yīng)做的服務(wù)工作。黨和國家實施的精準扶貧戰(zhàn)略就是民本思想的具體體現(xiàn)，現(xiàn)在已取得很大成績，對世界貢獻都很大。“不忘初心，方得始終”，我們不能忘了來時的路，要以民本思想貫穿始終。

二、順應(yīng)天時，天人協(xié)調(diào)思想影響至今

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”這就要求我們尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)天時，要求我們參透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人協(xié)調(diào)理念。老百姓當播種時要播種，當施肥時要施肥，當除草時要除草，當收割時要收割。統(tǒng)治者不逆天而行，濫用民力，而順天而行，因勢利導(dǎo)，就會“谷不可勝食也”。我們歷史上是有過教訓(xùn)的，這種思想是很接地氣的。

孟子認為：網(wǎng)眼小的漁網(wǎng)不要撒向魚塘，來年魚鱉就會吃不完;按照時間規(guī)律進入山林砍伐，材木就用不完。誠哉斯言！細密的漁網(wǎng)不放入魚塘捕魚，漏網(wǎng)的小魚小蝦等得以繼續(xù)生長繁殖，水產(chǎn)品就會源源不斷，補給充足。尊重春生夏長的自然規(guī)律，春夏封山育林、禁伐，林木就會不斷地成長，木材就不會缺乏。我們今天提出的要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會與此一致，我們一再強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展、重視生態(tài)平衡，與此一脈相承。黨和國家提出了五大發(fā)展理念，其中的綠色、協(xié)調(diào)、共享理念在孟子的思想中也能找到淵源。

三、“養(yǎng)生喪死無憾”也是我們今天的追求

孟子接著闡述他的政治見解：稻谷和魚鱉吃不完，材木用不完，這就使老百姓供養(yǎng)生者和為喪者辦喪事不會有遺憾。是的，食和用皆無后顧之憂，就能供養(yǎng)活著的人，能安心地為逝去的人辦喪事，讓逝者有尊嚴地離去。這就是說讓老百姓生活有尊嚴，有獲得感，有幸福感。今天為百姓謀利益、謀福祉，就是我們的初心，就是我們的出發(fā)點，當然更是我們的追求。

四、解決百姓溫飽而后施行禮樂教化，現(xiàn)實意義深刻

五畝的宅基地，在其周圍種上桑樹，五十歲的人就能穿上絲綢衣服;雞、豬、狗等家畜的畜養(yǎng)不要錯過繁殖的時節(jié)，就能讓七十歲的人有肉食用了;一百畝的田地，不要耽誤耕作時節(jié)，數(shù)口之家就不會挨餓了。在這種條件下，才可以認真地興辦學校，發(fā)展教育事業(yè)，反復(fù)地給百姓講孝悌的道理，才不會在路上出現(xiàn)頭發(fā)花白的老人背著或者頂著東西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這基本就是實行了“仁政”“王道”，在這種狀況下，天下百姓就會歸順了。先要保證溫飽，才能談得上教化。兩千多年前的管仲說過，“倉廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在倉廩實和衣食足的前提下，認真地抓教育，訓(xùn)導(dǎo)教化，促進社會風氣向良好的方向轉(zhuǎn)變。

我們今天提倡的社會主義精神文明，是建立在物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，老百姓溫飽問題都不能解決，何談禮樂化育？“申之以孝悌之義”，讓老百姓懂得孝悌，對上輩孝順，對兄長敬愛，世風日好，社會和諧，人民幸福，這是我們共同追求的理想社會。孟子這些充滿著智慧的思想穿越歷史時空，時至今日，依然有著深刻的現(xiàn)實意義。

五、節(jié)約簡樸之風理應(yīng)傳承

孟子痛斥，狗和豬吃人吃的食物統(tǒng)治者不去管束，路上有人餓死不去賑濟貧民，卻堅持怪罪年成不好。不施行仁政，老百姓怎會來投奔？孟子揭露了奢侈浪費現(xiàn)象和貧富懸殊現(xiàn)象，同時告訴梁惠王如此作為，潛藏著社會危機。

孟子所言對我們今天仍然有很好的警示作用。我國雖是世界第二大經(jīng)濟體，但人均GDP依然不高，還遠沒到富裕的程度，可是社會上奢靡浪費之風有日熾之勢，對比孟子所言，我們理應(yīng)警醒，節(jié)約簡樸之風應(yīng)該繼承，也必須繼承。

孟子作為戰(zhàn)國時期的哲人先賢，作為儒家學說這一顯學的發(fā)揚光大者，在孔子“禮”學說的基礎(chǔ)上提出了“仁”的學說，在很多文章中都闡釋了他的仁政、王道思想，這也成為我們中華傳統(tǒng)文化的精髓。在《寡人之于國也》中體現(xiàn)出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想燭照古今，及今依舊閃耀著智慧的光芒，和我們今天的社會現(xiàn)實有著緊密聯(lián)系，我們應(yīng)該從圣人睿語中汲取精神營養(yǎng)，為實現(xiàn)中國夢砥礪前行！