文∣李澤民 王超

中共中央、國(guó)務(wù)院在2019年6月23日印發(fā)的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》中指出：“教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。”2019年秋季全面投入使用的部編本小學(xué)語(yǔ)文教材將中華傳統(tǒng)文化篇目擺在了突出的位置，小學(xué)6個(gè)年級(jí)共選優(yōu)秀古詩(shī)文130多篇，占所有選篇的30%左右。著名語(yǔ)文教育家于漪老師說(shuō)：“語(yǔ)文是民族文化的根?！毙W(xué)語(yǔ)文則更為關(guān)鍵，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化和落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸。怎樣讓小學(xué)生充分接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)呢？

一、立德為先，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中固本強(qiáng)基

《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔澜缟蠠o(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族，無(wú)不首先崇尚德行。《禮記·大學(xué)》曰：“修身齊家治國(guó)平天下?！币馑际钦f(shuō)，修養(yǎng)好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國(guó)家大事，使天下太平安定。修身立德是民族審美、國(guó)家用人的基本準(zhǔn)則和要求，而中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，正是培養(yǎng)小學(xué)生高尚道德情操的沃土。

(一)課堂是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確提出：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，把中華傳統(tǒng)文化融入教育各環(huán)節(jié)。學(xué)校教學(xué)的主陣地是課堂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)科課堂是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的主渠道?！辈烤幈拘≌Z(yǔ)教材對(duì)傳統(tǒng)文化篇目的選用都是經(jīng)過(guò)編寫(xiě)組精心遴選、反復(fù)斟酌，最后集體敲定的。課文選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，且適當(dāng)兼顧時(shí)代性，是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最適合的內(nèi)容載體。

如統(tǒng)編版三年級(jí)上冊(cè)《司馬光》一課，面對(duì)“一兒登甕，足跌沒(méi)水中”的緊急情況，“眾皆棄去”，而司馬光卻選擇了“持石擊甕破之”。在行為對(duì)比中，司馬光富有愛(ài)心、遇事沉著機(jī)智的高尚品質(zhì)躍然紙上。在具體教學(xué)時(shí)，如何有效落實(shí)“語(yǔ)文要素”和“人文主題”雙主線？如何在傳統(tǒng)文化觀照下實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的育人目標(biāo)？結(jié)合課文特點(diǎn)，在課堂上引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中華傳統(tǒng)故事的魅力、感受司馬光的人物品質(zhì)和中華傳統(tǒng)語(yǔ)言形態(tài)——小古文的魅力是教學(xué)重點(diǎn)。課堂上，教師可緊緊抓住一個(gè)核心問(wèn)題：司馬光為什么能想出這樣的辦法？圍繞這一核心問(wèn)題，可設(shè)置四個(gè)子任務(wù)幫助學(xué)生解決核心問(wèn)題。第一，想象“沒(méi)水中”那個(gè)孩子在缸里的情形，了解當(dāng)時(shí)情況的緊急；第二，對(duì)比“眾皆棄去”的其他小伙伴，思考其他人“皆棄去”的原因；第三，思考司馬光為什么選擇“持石擊甕破之”的辦法；第四，想象小兒得救后“群兒歸”的對(duì)話(huà)場(chǎng)景。將四個(gè)子任務(wù)突破、聯(lián)通，司馬光的智、謀、勇便深深地烙在小學(xué)生心里。

(二)課外閱讀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效補(bǔ)充

當(dāng)然，僅靠課堂來(lái)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還是不夠的，畢竟課堂時(shí)間和容量有限。新教材構(gòu)建由教讀、自讀到課外閱讀“三位一體”的閱讀教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)向課外閱讀延伸，強(qiáng)調(diào)單篇閱讀和整本書(shū)閱讀相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“足量閱讀”，溝通課內(nèi)外閱讀，在語(yǔ)文課和學(xué)生生活之間建立一條通道。學(xué)完《司馬光》一課后，教師可嘗試展示相關(guān)資源，讓學(xué)生利用課外時(shí)間閱讀有關(guān)司馬光的其他小故事，了解司馬光的生平，全方位、立體化地認(rèn)識(shí)司馬光。教師可以此為契機(jī)，讓學(xué)生拓展閱讀古代中國(guó)有著類(lèi)似美好品質(zhì)的名人故事，讓他們穿越時(shí)空隧道，走近歷史先賢，和高尚的靈魂對(duì)話(huà)。

二、樹(shù)人為本，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中有序推進(jìn)

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的精神家園，也是語(yǔ)文學(xué)科落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的源頭活水?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則融入國(guó)民教育的全過(guò)程中?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既要符合教育教學(xué)規(guī)律，又要符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

(一)關(guān)注學(xué)情(學(xué)段)，以學(xué)定教

部編本小學(xué)語(yǔ)文6個(gè)年級(jí)12冊(cè)教材共選優(yōu)秀古詩(shī)文130多篇，從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就有古詩(shī)文。由于古詩(shī)文距離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，時(shí)空跨度較大，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》為我們指明了方向、目標(biāo)和方法。人為抬高要求就會(huì)揠苗助長(zhǎng)，隨意降低水準(zhǔn)則會(huì)流于膚淺。傳統(tǒng)文化類(lèi)課文編排在不同的學(xué)段、年級(jí)、單元，其功能也不一樣，要求教學(xué)時(shí)所采用的教讀方法和目標(biāo)更要有區(qū)別。

小學(xué)低學(xué)段重在激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。低學(xué)段古詩(shī)文教學(xué)的重點(diǎn)是指導(dǎo)識(shí)字寫(xiě)字和有感情誦讀，讀出那一種節(jié)奏，讀出那一點(diǎn)韻味。有的教師擔(dān)憂(yōu)，“多讀少講”會(huì)影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟程度，其實(shí)沒(méi)有必要去細(xì)究，只要在條件適宜的土壤里播下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙的種子，遲早有一天它會(huì)發(fā)芽。

中學(xué)段教學(xué)，在鞏固低學(xué)段目標(biāo)成果的基礎(chǔ)上，需要教給學(xué)生一些閱讀方法和閱讀策略，發(fā)展他們的閱讀能力，如概括課文主要內(nèi)容的能力、提取關(guān)鍵信息的能力、抓住關(guān)鍵詞句領(lǐng)會(huì)作者思想感情的能力，以及體會(huì)作者是如何表情達(dá)意的能力等?！端抉R光》教學(xué)中，教師可讓學(xué)生貼著文字行走，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上練習(xí)用現(xiàn)代白話(huà)文講述故事，并展開(kāi)合理想象，增添恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容把故事講形象、講生動(dòng)。

高學(xué)段教學(xué)的重點(diǎn)則是在強(qiáng)化習(xí)慣、方法鞏固與綜合應(yīng)用上，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。陳先云主編在部編教材培訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“整個(gè)六年級(jí)教材我們一般不安排新的方法和能力的訓(xùn)練，主要是綜合的運(yùn)用?！北热?《偉大的友誼》，過(guò)去它是課文，部編教材現(xiàn)在把這篇文章放在活動(dòng)中，運(yùn)用五年級(jí)在閱讀中學(xué)習(xí)的方法來(lái)體會(huì)馬克思和恩格斯是怎樣互相關(guān)懷的。再如五年級(jí)上冊(cè)《將相和》一文，教材提供了課后思考題：“藺相如、廉頗給你留下了怎樣的印象？結(jié)合具體事例說(shuō)一說(shuō)。”教學(xué)時(shí)，可以牽住這個(gè)“牛鼻子”引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論、辯論，讓他們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中學(xué)會(huì)思考人生、認(rèn)識(shí)自我、關(guān)注社會(huì)。

即便同一學(xué)段的學(xué)生，由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、能力水平等存在差異，具體教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透也要因人而異、因文而異，不能讓優(yōu)等生“吃不飽”，也不能讓學(xué)困生“吃不了”。

(二)系統(tǒng)研讀整套教材

新教材一個(gè)主要特點(diǎn)就是注重目標(biāo)的層次性和發(fā)展性，它嘗試構(gòu)建語(yǔ)文能力的目標(biāo)體系。用好統(tǒng)編教材，一定要從整體著眼，增強(qiáng)整體觀，實(shí)現(xiàn)整體與部分的統(tǒng)一。陳先云主編在2019年部編教材培訓(xùn)時(shí)建議：“特別是今年教五年級(jí)、六年級(jí)的老師，你們的壓力應(yīng)該是比較大。要真想把統(tǒng)編教材適應(yīng)得比較好，一定要把前幾個(gè)年級(jí)的教材看一看，熟悉一下。因?yàn)榱昙?jí)沒(méi)有太多新的方法，主要是用前五個(gè)年級(jí)的方法和能力進(jìn)行綜合運(yùn)用，所以每個(gè)老師應(yīng)該有一整套教材?！眰鹘y(tǒng)文化教育與新教材的編寫(xiě)理念和特點(diǎn)是統(tǒng)一的。無(wú)論執(zhí)教的是低學(xué)段、中學(xué)段或高學(xué)段，都要熟悉整套教材，增強(qiáng)整體意識(shí)，才能準(zhǔn)確把握教學(xué)的分寸。

三、知行合一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中充分融合

著名文化學(xué)者梁漱溟先生說(shuō)：“文化并非別的，乃是人類(lèi)生活的樣法。”將文化視為一種生活方式，得到多數(shù)人的認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)、寶貴的特質(zhì)影響著一代又一代的中華兒女，并在生活中延續(xù)下來(lái)。當(dāng)民族文化能夠影響、引領(lǐng)人民生活，并不斷改善其生活品質(zhì)時(shí)，才有其存在的價(jià)值和生命力。

(一)校園生活

在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，小學(xué)生能夠接受系統(tǒng)的學(xué)科教育，學(xué)得知識(shí)、習(xí)得能力，逐步養(yǎng)成適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。在學(xué)校教育活動(dòng)中，既有課堂學(xué)習(xí)的力量外顯，又有校集體、班集體的關(guān)愛(ài)，還有教師的師表垂范、同學(xué)的榜樣引領(lǐng)，對(duì)小學(xué)生文化氣質(zhì)的養(yǎng)成與沉淀格外重要。

(二)家庭生活與社會(huì)實(shí)踐

學(xué)生在學(xué)校里受師生影響和課文中傳統(tǒng)文化影響，初步形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀、文化觀，需要在家庭生活與社會(huì)生活中鞏固、驗(yàn)證、強(qiáng)化。有時(shí)候傳統(tǒng)文化觀照下形成的認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間會(huì)出現(xiàn)矛盾、形成反差，這就意味著小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化可能會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。這一過(guò)程是艱難的，需要深入思考、躬身踐行，還需要學(xué)習(xí)請(qǐng)教、反復(fù)求證，但這正是最美的生命拔節(jié)的聲音。

四、價(jià)值引領(lǐng)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中行穩(wěn)致遠(yuǎn)

一個(gè)民族的靈魂是其文化，中華傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是中華民族的核心價(jià)值。

(一)崇真

真，是真實(shí)、真情、真理三者的高度統(tǒng)一。崇真，一直是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基石，更是其幾千年來(lái)旺盛延續(xù)、歷久彌新的文化基因，如《小兒垂釣》描摹的生活真實(shí)，《楓橋夜泊》展現(xiàn)的意境真切，《鐵杵成針》表達(dá)的處事真理，《長(zhǎng)相思》呈現(xiàn)的人間真情……當(dāng)然，在文學(xué)作品里，“真實(shí)”包含生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，隨著小學(xué)生年齡增長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)撥他們慢慢就會(huì)明白的。

(二)向善

有人將向善理解為有善心、行善事，這沒(méi)有錯(cuò)，但不全面。向善應(yīng)該含有兩層境界。第一，善良、仁愛(ài)，也就是“真誠(chéng)、品質(zhì)淳厚；有善心、行善事”。第二，完美、智慧，這里有不斷修煉、自我完善、仁智并舉、追求完美的導(dǎo)向。這兩層意思有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是利他性。

于漪老師說(shuō)，一個(gè)人語(yǔ)文學(xué)得好不好，不僅看他的知識(shí)積累，關(guān)鍵還看他的為人和精神面貌。一個(gè)以善為本、自信昂揚(yáng)、虛懷若谷、鎮(zhèn)定從容的人，無(wú)論干什么都會(huì)在“認(rèn)真”上下功夫，都會(huì)力爭(zhēng)上游、游刃有余。這樣的人，我們可以說(shuō)他的語(yǔ)文學(xué)得好，學(xué)到了傳統(tǒng)文化的精髓。

(三)尚美

文化的核心是價(jià)值觀。其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化總的來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為關(guān)于人的問(wèn)題，是一種偏重于講怎樣做人的文化。其中，最重要的是人生價(jià)值學(xué)說(shuō)。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，通過(guò)哲學(xué)、倫理、文學(xué)等樣式啟發(fā)中華兒女正確處理人與自我、與他人、與自然、與民族和國(guó)家的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值，要讓學(xué)生在閱讀中自然領(lǐng)悟，而不可拋開(kāi)文字泛泛而談。要讓學(xué)生沉浸在文質(zhì)兼美的課文中和高尚的靈魂對(duì)話(huà)，與鮮活的思維碰撞。