劉黎明，劉雅真

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

自然教育人學(xué)內(nèi)涵的闡釋與人文主義人學(xué)思想息息相關(guān)。人文主義人學(xué)思想是自然教育人學(xué)建構(gòu)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，而自然教育人學(xué)是使人文主義人學(xué)思想得到彰顯和落實的主要路徑。自然教育人學(xué)是對人文主義人學(xué)思想的反映，它聚焦于人，立足于人，力圖在教育活動中喚醒人的潛能和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人的價值、尊嚴、高貴、理性、自由、快樂和幸福；力圖把學(xué)生當人看，并視其為教育活動中的主體，彰顯其主體性，使其擁有獨立的人格和自我意識；反對經(jīng)院主義教育對人性的壓抑和束縛，倡導(dǎo)人的個性解放，力圖用人文主義教育的“以人為本”，取代中世紀經(jīng)院教育的“以神為本”，使“人的發(fā)現(xiàn)”“人的覺醒”“個性解放”落到實處。自然教育人學(xué)認為，“只有通過教育，才能使人領(lǐng)悟到人的價值和使命，才能使人有建功立業(yè)的素養(yǎng)，才能使人更加完美，才能使人活得像人。教育提升了人生的品味，提升了人生的境界，教育使人走出野蠻和蒙昧，使人遠離低級的存在，使人君臨塵世，卓然而立，成為塵世的上帝?！盵1]1顯然，揭示文藝復(fù)興時期自然教育人學(xué)的內(nèi)涵及特色，對于我們準確把握這一時期自然教育人學(xué)的本質(zhì)，無疑具有重要意義。

一、自然教育人學(xué)的核心內(nèi)涵

教育與人性的生成構(gòu)成了自然教育人學(xué)的核心內(nèi)涵，其主要內(nèi)容是，要立足于人，以人為本，力圖使教育人性化，使人的價值、尊嚴和創(chuàng)造力得到肯定和彰顯；解放被中世紀經(jīng)院主義教育所禁錮和壓抑的人性，關(guān)注和促進人的身心自由和諧發(fā)展。無論是學(xué)生天性的發(fā)展，還是學(xué)生美好人性的彰顯，抑或是學(xué)生身心的和諧發(fā)展以及個性的解放和張揚，都是自然教育人學(xué)關(guān)注的重點。具體地說，自然教育人學(xué)要求，通過自然教育喚醒兒童的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力，解放兒童天性的發(fā)展；通過古典人文學(xué)科的教育發(fā)現(xiàn)人，使人的精神得以覺醒、美好的人性得以彰顯；通過和諧教育、自由教育，促進人身心自由的和諧發(fā)展；通過個性化教育使人的個性得到解放，使自我意識和獨立人格得到塑造。

（一）自然教育的“兒童天性發(fā)展”指向

人文主義教育家關(guān)注自然教育與兒童天性的發(fā)展問題。他們強調(diào)，兒童的天性是教育的基礎(chǔ)，也是教育活動取得實效的關(guān)鍵，教育者只有深入了解和研究兒童的天性、個性特征以及教育過程的內(nèi)在規(guī)律，才能取得好的教育教學(xué)效果。無論是意大利的人文主義教育家維多里諾、弗吉里奧、西爾維烏斯，還是北歐人文主義教育家拉伯雷、蒙田、伊拉斯謨、維夫斯等，都很重視這個問題，他們對此都有過重要的論述。維多里諾把兒童天性提高到重要位置，要求教師尊重兒童的天性，他說：“我們并不希望每個兒童都表現(xiàn)同樣的嗜好；無論怎樣，兒童總可以有他自己的所好；我們承認我們必須跟隨兒童的自然本性前進。”[2]173弗吉里奧強調(diào)教師要認識和研究兒童的天性，并以此為根據(jù)安排科目，讓那些能力有限的兒童學(xué)習(xí)其力所能及的學(xué)科。伊拉斯謨反對在教育教學(xué)中虐待兒童，他主張廢除體罰，教師要懂得兒童的天性以及教育過程內(nèi)在的規(guī)律。他認為天性訓(xùn)練的實踐就是一個人的進步。為此，“教育家必須研究兒童的身心發(fā)展，尊重兒童的個性特征，具備心理上的洞察力和行之有效的方法”[3]66。在他看來，“孩子都擅長真正屬于他本性的活動……因此，要按大自然的規(guī)律辦學(xué)，在學(xué)校中消除過重的勞累現(xiàn)象，要盡量使學(xué)習(xí)能夠自由和愉快”[4]45。法國教育家蒙田的自然教育觀念是：依順自然，就是最高的訓(xùn)練。他認為，自然是我們偉大的母親，她給我們畫好了美滿的道路。他要求人們無論是在日常生活中，還是在思考問題時，都要遵循自然的教導(dǎo)。維夫斯的最大成就，是把心理學(xué)的方法引入教育領(lǐng)域，用來理解和處理教育問題。他認為，“教學(xué)工作不應(yīng)單純地依據(jù)學(xué)科本身和教學(xué)過程，更為主要的是研究學(xué)習(xí)者的本性，并且依據(jù)學(xué)習(xí)者的本性來安排教學(xué)過程”[2]191。就是說，要根據(jù)學(xué)生的年齡來選擇和擴大其學(xué)習(xí)內(nèi)容和范圍。如果僅僅強調(diào)學(xué)生的努力和勤奮，而忽略兒童的本性，不按自然的方法教育一個人，那么就會適得其反，難以取得好的效果?！霸谌魏文挲g階段都要糾正錯誤，我們不允許兒童被任何錯誤抓住，并且日益發(fā)展。因此，當一些事情學(xué)生還不能理解時，教師應(yīng)把他們推遲到以后適合的年齡做或?qū)W。同時警告學(xué)生，他要做的事要經(jīng)過批準，要按照他的發(fā)展進程去做。”[3]281維夫斯的這種尊重兒童天性，按照兒童天性安排教學(xué)的論述，充滿著心理學(xué)的意味，是對教育心理學(xué)發(fā)展的一大貢獻。

總之，自然教育的“兒童天性發(fā)展”指向要求：教育要立足于兒童的天性，適應(yīng)和促進它的發(fā)展，圍繞它來展開，始終把它置于至高無上的地位。

（二）古典人文學(xué)科教育的“美好人性、智慧、美德和文化教養(yǎng)”指向

古典人文學(xué)科教育也稱古典人文主義教育。從詞源的本義看，“人文主義”就是教育。意大利學(xué)者克里斯特勒認為，人文主義是由人文主義者和人文學(xué)科兩個詞構(gòu)成的。前者是指講授人文學(xué)科的人；后者由語法學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)和道德哲學(xué)等組成。“從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其他文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”[5]人文主義者從古典人文主義學(xué)科的復(fù)興中發(fā)現(xiàn)人以及人的理想狀態(tài)。“古典的人性不僅使生活充實與和諧，而且還通過思想和藝術(shù)作品，令人驚奇地反映出生活的充實與和諧。欣賞或閱讀這些文藝作品，就可以使我們接觸這些作品傳遞的思想，也就意味我們開始同完善的人進行對話，從他們那里學(xué)習(xí)所謂完美生活的含義。虛心地學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀作品，將其內(nèi)容觸類旁通，也就是通過認識人類豐碩的精神財富，從中汲取精華來更新自己的思想?！盵6]要把人文主義者發(fā)現(xiàn)的人性、完整人格、充實生活和和諧之美，內(nèi)化到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和心靈教育中，離不開古典人文學(xué)科教育。古典人文學(xué)科教育的旨趣是發(fā)現(xiàn)和解放人的本質(zhì)，塑造人性和人格。所以說，古典人文學(xué)科教育的內(nèi)涵指向，包括美好人性的彰顯、美好智慧的獲得、美德的塑造等內(nèi)容。

1.美好人性的彰顯

關(guān)注人，彰顯人性之美好，是古典人文學(xué)科的核心，它的使命就是通過古典人文學(xué)科的教育，使人性教育更加完美，精神變得更加崇高，使人能夠自由地主宰自己的人生，聆聽自己的聲音，成為完美的人。“人文主義者認為教育是把人從自然的狀態(tài)中脫離出來發(fā)現(xiàn)他自己的humanitas（人性）的過程，在文藝復(fù)興時期的studio humanitatis（人文學(xué)）中，語法和修辭不僅引導(dǎo)學(xué)生熟悉古典研究并培養(yǎng)他們有效的說寫能力，而且也引導(dǎo)他們熟悉文學(xué)、歷史和道德哲學(xué)，不僅僅是熟悉他們所學(xué)經(jīng)典作品的形式，也有這些作品的內(nèi)容，他們從荷馬和修昔底德，從維吉爾和西塞羅那里學(xué)到humanitatis的含義?！盵7]這就是說，古典人文學(xué)科教育是發(fā)現(xiàn)人性、充分了解人性的重要途徑。對此，很多人文主義教育家做過重要論述。瓜里格認為：“學(xué)習(xí)古典人文學(xué)科的目的，不僅要從古典文化中汲取有益于個人發(fā)展的教育因素，使人性變得更加豐富，還要深刻地了解古典文化本身。因此，他把學(xué)習(xí)古典著作的語法、修辭學(xué)和文學(xué)置于重要地位?！盵8]94伊拉斯謨把古典人文學(xué)科看成是人性變得完美的手段，他指出：“人的本性是善良的，自然是寬厚仁慈的，如果閱讀經(jīng)典著作的話，那人的本性就會變得更完美。”[9]對古典人文學(xué)科教育的人性作用論述得最精彩的是布魯尼，他指出，古典著作的學(xué)習(xí)和研究，不僅能使學(xué)生充分了解人性，而且能使學(xué)生的精神世界發(fā)生根本性變化，變得更加崇高。他著重論述了作為“人性之學(xué)”和自由學(xué)科的古典文學(xué)的功能和價值：它不僅能使學(xué)生獲得淵博的知識，而且還能使學(xué)生涵養(yǎng)人性，獲得精神的自由，成為具有完美人性的完整的人[1]61。這提示我們，古典人文學(xué)科教育不僅在培養(yǎng)人性、塑造人的自由精神方面有巨大作用，同樣對培養(yǎng)完整的人也有不可忽視的作用。

2.美好智慧的獲得

人文主義者對古典人文學(xué)科的智慧價值做了深刻的闡釋。他們認為文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作不僅能為人們提供歷史、道德、政治學(xué)方面的智慧，而且可以增強個人的判斷力。例如，帕爾梅利就認為，歷史的學(xué)習(xí)和研究不僅對國家事務(wù)有益，對個人事務(wù)同樣有用，因為它可以幫助我們對事物進行判斷，使我們從歷史中去追求什么和避免什么。人文主義者普遍認識到，學(xué)習(xí)和研究歷史可以彰顯多種功能?！笆紫?，對于那些可能被要求去處理事務(wù)的人來說有很大的價值。因為通過這種學(xué)習(xí)，我們深入了解了其他國家的各種制度和習(xí)俗，我們也認識到我們自己發(fā)展的秘密。其次，我們理解了過去已被證明是有益的各種美德，以及已被證明對國家來說是致命的各種罪惡，我們能夠追溯增強或削弱其權(quán)力的政策。從歷史中，我們了解了國王和自由民的不同命運，從而確定了今天我們自己管理國家的本領(lǐng)。因為任何人，無論是軍人，還是政治家，都可以從他自己的個人經(jīng)驗中獲得用閱讀書籍提供的如此淵博的智慧?！盵10]546在古典人文學(xué)科中，人文主義教育家最推崇的是文學(xué)和哲學(xué)，因為它們是引領(lǐng)人們進入智慧殿堂的階梯和工具，能給人以智慧的啟迪。薩多萊托直截了當?shù)刂赋觯骸拔膶W(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)充當精神登上最高智慧的階梯，這是自我和上帝的有意識的統(tǒng)一。它們提供的重要幫助是使思想擺脫了感官中的事物，并使心靈思考超出合理現(xiàn)象的變化和缺陷的事情。它們是宗教和道德的正當補充，因為它們挖掘并反映更優(yōu)秀的本能，抑制較低級的沖動和不適當?shù)钠?。”[10]194西爾維烏斯認為：“沒有文學(xué)和哲學(xué)本身難道不是無法理解嗎？通過這種雙重智慧，王子得到的訓(xùn)練以便了解上帝和人類的法則，我們每個人都通過它受到啟發(fā)從而理解我們周圍世界的現(xiàn)實情況。文學(xué)指引我們對過去有一個真正的了解，對現(xiàn)在有一個正確的估計，對未來有一個全面的預(yù)測。在沒有文學(xué)的地方，黑暗將籠罩大地；一個讀不懂歷史權(quán)利的君主是奉承和陰謀的犧牲品?！盵10]481可見，無論是歷史，還是文學(xué)、哲學(xué)，都能讓我們回溯過去汲取歷史教訓(xùn)，也都能正確地估計現(xiàn)在，全面地預(yù)測未來，彌補道德和宗教的不足，增強我們的判斷力，提升我們的智慧。

古典人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，不僅能給人們提供理論智慧，而且還可以提供實際智慧。人文主義教育家認為，古典人文學(xué)科中蘊含著豐富的實踐智慧，為人們的正確行為提供了指南。維夫斯說：“書是發(fā)現(xiàn)、判斷真誠的有力工具，它們能幫助我們走向?qū)嶋H智慧。”[3]248人文主義者普遍意識到，“幾乎對于現(xiàn)實生活的每一方面，都可以從古典著作的學(xué)習(xí)中獲得最好的指導(dǎo)，亞里士多德的《政治學(xué)》是最明智的治國之學(xué)術(shù)手冊；維吉修斯和愷撒是戰(zhàn)爭技藝的最好的指導(dǎo)者；維吉爾是農(nóng)業(yè)的最好指導(dǎo)者；在管理家庭方面，西塞羅、普魯塔克的《論教育》以及弗朗西斯科·巴巴羅的《論妻子》在貴族朋友中被視為很重要的和可靠的依賴。在各級政府部門中，在戰(zhàn)爭、司法、議會和國內(nèi)政策上，文學(xué)是實踐智慧的一個可靠來源”[10]518?？傊?，無論是治國，還是戰(zhàn)爭指導(dǎo)、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)，抑或是國內(nèi)政策改革，古典人文學(xué)科教育都能夠提供最好的指導(dǎo)。

3.培養(yǎng)良好的道德

古典人文學(xué)科的著作蘊含著極其豐富的道德教育因素，人們通過古典教育可以消除經(jīng)院教育的愚昧、自負和粗俗，造就有淵博知識、精神充實、行為舉止優(yōu)雅的有文化、有教養(yǎng)的人。最重要的是，人文主義教育家的共識和傳統(tǒng)就是：學(xué)生品德的形成，文明素養(yǎng)的形成，離不開古典人文學(xué)科，只有接受了古典人文學(xué)科教育，才算是受過教育。正是在這一層面上，人文主義者把受過古典人文學(xué)科教育視為學(xué)者和紳士的標志。古典人文教育的知識和訓(xùn)練也成為真正受過教育的有文化人的共同背景。

可見，古典人文學(xué)科教育是造就有道德、精神充實、有文化、有修養(yǎng)的全面發(fā)展的人的重要途徑。對于伊拉斯謨而言，道德的訓(xùn)練和宗教信仰的養(yǎng)成被視為教育的最高目標和任務(wù)。實現(xiàn)這一目標和任務(wù)，依賴于倫理學(xué)家、歷史學(xué)家和詩人的著作，因為它們構(gòu)成了古典教育的主要內(nèi)容，能承擔起系統(tǒng)的道德教育的責任。西塞羅、塞內(nèi)卡、特倫斯和維吉爾等人的作品是值得信賴和學(xué)習(xí)的，它們有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。當然，伊拉斯謨并不是把道德建立在純粹古典書目的基礎(chǔ)之上，家庭生活的組織和榜樣仍然是道德教學(xué)的根基。對于意大利的西爾維烏斯而言，哲學(xué)就是對美德的探究，特別適合王子們的學(xué)習(xí)，它在某種意義上意味著一種責任，體現(xiàn)了法律的獨斷?！皼]有人能比對成千上萬的人的幸?；蛲纯嘤兄匾饬x的人更需要儲存豐富的心靈?！盵10]480對于意大利的格里諾而言，選擇歷史作用的標準是道德，符合道德的目的和要求就保留，反之就拋棄。他反復(fù)強調(diào)，古典人文學(xué)科包含著道德的因素，只要善于處理，它就富有道德的意義。對于韋杰烏斯而言，古典人文學(xué)科是自由的學(xué)科，對自由人的發(fā)展具有重要的價值，通過這些古典人文學(xué)科，我們無疑會獲得智慧和美德?？傊?，無論是歷史學(xué)、詩歌、文學(xué)，還是哲學(xué)，都有助于完善人的品德，使人成為一個有文化、有道德、有教養(yǎng)的文化人。

二、自然教育人學(xué)的精神內(nèi)涵

自然教育人學(xué)的精神內(nèi)涵指向人的精神境界的提升。在中世紀，經(jīng)院主義教育存在很多弊端，這表現(xiàn)在它過于教條僵化，崇尚權(quán)威和壓抑人性，使學(xué)生的身體和心靈被嚴厲的制度和狹隘的紀律所束縛。教師“無休止地叫喊著往我們的耳朵里灌輸，猶如往漏斗里灌水一樣；我們的任務(wù)不過是重復(fù)曾告訴我們的東西”[4]52。學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，只能死記硬背，生搬硬套，不能靈活地理解和消化知識。這種學(xué)究式的教育成為學(xué)生精神世界發(fā)展的障礙。人文主義教育家力圖改革舊的經(jīng)院主義教育，把學(xué)生從各種束縛中解放出來。他們新的教育理念，就是肯定人的價值，彰顯人的尊嚴和高貴，尊崇人的理性和理智，使人在教育中能體驗到快樂和幸福，確立虔誠的宗教修養(yǎng)，從而使人的精神境界得到解放和提升。

（一）肯定人的價值和地位，彰顯人的尊嚴和高貴

古典人文學(xué)科著作的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以點燃學(xué)生心靈中的火焰，豐富學(xué)生的人性，而且還可以使學(xué)生認識到人的價值和地位，彰顯人的尊嚴和高貴?！疤撔牡貙W(xué)習(xí)這些優(yōu)秀作品，將其內(nèi)容融會貫通，也就是通過人認識人類豐碩的精神財富，從中汲取精華來更新自己的思想。而對人的教育境界就是使人們普遍認識人的價值，并通過自由文藝等人文主義學(xué)科去喚醒和增強這種價值?！盵1]61–62對于人文主義者而言，“真正的教育者在乎對人的心智和身體兩個方面予以有效的訓(xùn)練，進行心智訓(xùn)練可使人能明智地控制自己的行為，進行身體訓(xùn)練，可使人能更好地服從理性的命令，能保護我們的權(quán)利和捍衛(wèi)我們的尊嚴”[1]63。他們認為，古典文化的學(xué)習(xí)和研究，不僅能使學(xué)生的精神和個性得到自由和解放，而且能為學(xué)生精神世界的構(gòu)建奠定理論基礎(chǔ)，帶來取之不盡、用之不竭的力量源泉。文學(xué)、詩歌也被認為是增強心靈力量，使人精神變得高貴的工具。對于人文主義者而言，學(xué)生的智力本能和感性詩性與詩意的和諧之間有直接的對應(yīng)關(guān)系。因此，“詩被表明為更好的訓(xùn)練心靈的適當工具?！瓘奈覀冏钤绲那嗌倌陼r期起就有啟發(fā)心靈的力量，所有這一切使得我們給予崇高的詩歌在教育中很高的地位?？傊?，沒有有關(guān)詩人的良好知識，就沒有人能夠獲得文學(xué)卓越”[10]544。

（二）尊崇人的理性和理智

尊崇人的理性和理智是自然教育人學(xué)的重要內(nèi)涵。它的旨趣在于通過古典人文教育引導(dǎo)學(xué)生的理性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和判斷能力。伊拉斯莫認為，人性為人的成長和進步提供了可能，特別是人的理性的存在使人的發(fā)展和教育成為可能。人之為人的特性以及人與其他動物的根本分野，就是人有動物所沒有的理性，正是理性的存在使教育和訓(xùn)練有了可靠的基礎(chǔ)，同時理性的發(fā)展也成了教育和訓(xùn)練的重要任務(wù)。他希望優(yōu)秀的王子從幼小時期開始，就要用理性滋養(yǎng)他的頭腦，“必須使他的心靈充滿有益的思想”[3]125，使其獲得理性發(fā)展。

法國人文主義者拉伯雷也論述過理性教育的優(yōu)越性，在《巨人傳》中，他塑造了兩個不同的人物——卡岡都亞和尤德蒙。前者是按照經(jīng)院主義教育培養(yǎng)出來的，盡管他能把讀了20年的書倒背如流，但他變成了思維呆板、沉迷空想的書呆子；后者是按照人文主義教育方法塑造的學(xué)生，他能獨立思考，說話得體，行為舉止優(yōu)雅自信?！斑@兩個行為舉止完全不同的學(xué)生，是拉伯雷對兩種對立的教育方法擬人化的表現(xiàn)：機械式的記憶訓(xùn)練會使智力變得衰弱遲鈍；只有自由的教育方式才能發(fā)展學(xué)生的智力，塑造學(xué)生坦誠開放的個性?！盵11]

德國人文主義教育家蒙田主要從理解能力和判斷力兩個維度闡釋自然教育人學(xué)的旨趣。蒙田反對死記硬背，倡導(dǎo)兒童自主思考和消化知識，學(xué)會自我判斷。因為“死記硬背，生搬硬套并不是知識，那不過是把一種東西存放在記憶中而已。一旦一個人完全知道并理解了，能夠隨意自主地靈活運用，無須查書據(jù)典，那才算得上是知識。書呆子式的學(xué)識是一種可憐可鄙的學(xué)識，我們可以說：‘西塞羅是這樣講的’；‘這是柏拉圖的思想’；‘這是亞里士多德的原話。’一只鸚鵡也這樣學(xué)識，但是，我們自己能說些什么？我們自己能做些什么？我們怎樣去判斷”[4]50。這也就是說，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，要先理解、消化、融會貫通，再轉(zhuǎn)化為自身的養(yǎng)料，成為自己精神世界的一部分。否則，所學(xué)知識是沒有用處的。有了理解，才能看見與聽見；有了理解，才可以利用一切、支配一切，才可以行動、掌握與統(tǒng)帥。其余的東西都是瞎的、聾的、沒有靈魂的。當然，不讓理解有自由發(fā)揮的余地，就會失去活力與豁達[12]7。教師要引導(dǎo)學(xué)生理解課本中所學(xué)詞的意義與要旨，舉一反三，能觸類旁通地掌握知識，而不是僅僅記住所學(xué)過的詞。因為后者只是“生吞活剝，消化不良”。在理解的基礎(chǔ)上，自我判斷是最為重要的，“教師要讓學(xué)生自己篩選一切，不要僅僅因是權(quán)威之言而讓他們記在頭腦里，亞里士多德的原則就不是原則，斯多葛派和伊壁鳩魯派的原則也不是。要把這些豐富多彩的學(xué)說向他提出，他選擇他能選擇的，否則就讓他存疑”[12]8?！按嬉伞本褪且囵B(yǎng)學(xué)生的自主選擇能力和判斷能力。

（三）讓學(xué)生在快樂和幸福中接受教育

實施快樂教育和幸福教育，讓學(xué)生擁有快樂和幸福，是文藝復(fù)興時期自然教育人學(xué)的重要使命和主要旨趣，無論是意大利的人文主義者，還是其他國家的人文主義者都很強調(diào)這一點。率先提出快樂教育理念的是但丁和維多里諾。但丁把人生的目標確定為現(xiàn)實生活中的幸福和永恒生命中的幸福，認為兩種人生目標獲取的途徑是不同的，“前者是通過哲學(xué)的教育使人鍛煉和發(fā)展自己的理智與德行；后者是通過心靈的教育，依靠神的啟示和幫助，超越人的理性，形成神學(xué)上的信仰、信念和博愛等美德。他認為教育是引導(dǎo)人們追求知識和美德，將使人獲得現(xiàn)世的幸福，并將人帶入天堂”[8]85–86。但丁把教育與人生目的實現(xiàn)聯(lián)系起來，意在強調(diào)通過哲學(xué)和心靈的教育，讓學(xué)生在知識、真理、德行、信仰的追求中獲得快樂與幸福。維多里諾倡導(dǎo)快樂教育理念與快樂教育的實踐相結(jié)合。在理念上，他認為，教育的目的是要培養(yǎng)強健的身體、淵博的知識、良好的德行、虔誠的宗教信仰、精神上快樂的人；所建學(xué)校必須環(huán)境清新優(yōu)美，不但有益于學(xué)生身心健康，而且有利于學(xué)生從事各種活動，獲得身心的愉悅。他把自己創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校稱為“快樂之家”，其意蘊體現(xiàn)了這一點，也反映了文藝復(fù)興時代的教育理想。維多里諾熱愛和尊重學(xué)生，被稱為“仁愛之父”。在教學(xué)實踐中，他力圖貫徹快樂教育原則，不斷變革教學(xué)方法，采用多種方法，使教學(xué)充滿樂趣。例如，教授讀寫時使用活動字母；教授算術(shù)初步知識是在游戲中進行；教授拉丁語是通過信札往來的游戲來進行。他還組織學(xué)生登山參觀城堡，游覽嘉特湖等戶外活動，使學(xué)生在欣賞自然景觀和人文景觀之美中，陶冶性情，獲得審美的快樂。英國的人文主義者莫爾把烏托邦人的快樂分為身體的快樂和精神的快樂，并特別強調(diào)后者的快樂，這種快樂就是“有理智以及默察真理所獲得的喜悅，還有對過去美滿生活的愜意回憶以及對未來幸福的期望”[3]219。他認為，烏托邦人特別看重這種精神的快樂，把它放在所有快樂中最重要的“第一位”，“它來自德行的實踐以及高尚生活的自我意識”[3]220。

人文主義者都強調(diào)通過古典人文學(xué)科教育獲得快樂與幸福。弗吉里奧特別重視閱讀古典文學(xué)作品之樂之雅，認為通過閱讀文學(xué)作品，我們不僅可以把握過去、現(xiàn)在和未來，并使三者在我們的精神中融于一體從而呈現(xiàn)出無與倫比的文學(xué)魅力，而且所獲得的樂趣勝于人生的其他種種樂趣。布魯尼認為，詩歌的優(yōu)美和高雅折射出非凡的感受力，令我們尊崇，它的節(jié)奏、格律與人的情感世界具有特殊的關(guān)聯(lián)，能夠深深地打動學(xué)生，影響其情感。“詩歌在知識方面能給人提供有價值的幫助，在表現(xiàn)形式上較之其他形式的文學(xué)具有更強的吸引力，在精神方面能給人帶來高貴的愉悅，若有人對其價值漠然置之或無動于衷，那他就不配稱之有教養(yǎng)的人?！盵13]92西班牙的維夫斯則贊美歷史學(xué)給人類的生活和精神帶來的愉悅，認為歷史學(xué)可以使我們從過往年代的情況中獲得興趣，這種興趣是非常多的，它不亞于我們對時代的興趣。學(xué)習(xí)歷史，“是愉快的事，因為它有益于清新人類的靈魂。我們以高度的愉悅和專心去聽的唯一理由是它與歷史有關(guān)，假如從豐富的歷史中聽到不尋常的、偉大的、壯麗的和杰出的事跡時，誰不豎起耳朵和喚起他的心智呢”[3]287–288。同樣，哲學(xué)也能讓學(xué)生獲得快樂，薩多萊托認為，哲學(xué)是本能地對人生目標的科學(xué)闡述，不僅能發(fā)展學(xué)生的智力，而且能塑造學(xué)生的心靈世界，指導(dǎo)學(xué)生的行為，引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得快樂，“通往最大的幸福”。因此，對于擔任重要職務(wù)的人來說，這是一種具有重要意義的學(xué)習(xí)；而對于知識領(lǐng)域的探尋者來說，只有它能夠使他立足于牢固的基礎(chǔ)之上[10]194?？傊?，古典人文學(xué)科的教育是使學(xué)生通往快樂和幸福的重要之途，能給學(xué)生帶來精神的愉悅和幸福的體驗。

（四）讓學(xué)生擁有虔誠的宗教信仰

人文主義者很重視宗教信仰的培養(yǎng)，維多里諾把培養(yǎng)宗教信仰視為教育目的的重要內(nèi)容，并力圖將其貫徹到自己的教學(xué)活動之中，使學(xué)生擁有虔誠的宗教信仰，以此來提升學(xué)生的精神境界。西爾維烏斯把學(xué)生的宗教信仰當作精神領(lǐng)域最迫切的事情來對待，認為它是任何世俗利益無法比擬的。在他看來，人與生俱來的精神天賦是指向宗教信仰的，是“為我們進入天國做準備”。作為一個王侯，“你的整個生活和人格都應(yīng)對上帝充滿感激之情，感謝他賜予你的并非由于你的優(yōu)點而帶來的各種好處，應(yīng)對上帝飽含敬畏之心，認真對待宗教儀式，虔誠信仰上帝并遵奉教會的權(quán)威”[13]132。而學(xué)生擁有虔誠的宗教信仰、獲取知識和美德、提升精神境界的最佳途徑，是學(xué)習(xí)和研究文學(xué)、哲學(xué)、文藝。伊拉斯謨和維夫斯是最注重基督教與人文教育完美結(jié)合的教育家，他們的教育學(xué)說被稱為基督教人文主義教育學(xué)，或者是人文主義基督教育學(xué)，其內(nèi)在的含義是指把基督教與人文主義教育融通，使基督教教育滲透人文主義色彩，使人文主義教育充滿基督教精神。伊拉斯謨認為，教育的首要任務(wù)是向兒童的心靈播下虔誠的種子。他理想中的君主教育，是基督教的君主教育，其旨趣是培養(yǎng)基督教精神，使君主虔誠地信仰上帝。因而他強調(diào)指出，必須牢記耶穌的故事，使之在王子的心靈里扎根，使他更加純粹，更加有效地暢飲耶穌的教旨，因為“耶穌的教旨最適用于王子”。伊拉斯謨還認為，應(yīng)“仔細地避開一切粗俗的行為，這是一個真正的基督徒的責任；以純潔的性格和智慧超出一切人，這是一個王子的本分。你強迫你的臣民學(xué)習(xí)和服從你的法律，你應(yīng)該以更大的努力強制你自己服從上帝耶穌的法律”[3]135。伊拉斯謨把古典人文教育看作培養(yǎng)基督教道德和精神的主要途徑。在他看來，古典人文教育對宗教教育有強化作用，能滲透基督教的成分，無論對基督教道德和精神的培養(yǎng)，還是對改革教育，都有重要的價值，“其一，對古典語言的熟知和對人文主義方法的運用，有益于深化對圣經(jīng)和早期基督教作家著作的研究，這樣可探知基督教的本質(zhì)精神，把基督教從教會所造成的迷信和腐敗中拯救出來，而使之成為一種活生生的力量。其二，希臘羅馬的古典文化中包含很多基督教有益的成分，這些東西有助于促進基督教信仰”[1]250。無獨有偶，維夫斯也表達了類似的思想。他把學(xué)習(xí)所進行的心靈的陶冶和精神的教育，直接指向培養(yǎng)兒童的“永生的精神”?！八麄儽仨毨斡?，這種培養(yǎng)是上帝交給人類作為慈恩的最大禮物，它不可能從任何其他來源得到；而且這肯定是一種追求，沿著這條路，他們能取悅上帝，到達上帝那里，這是他們最大的幸福。這樣，他們將喜愛這種心靈的陶冶，把它當作他們必需的事情，并且尊敬它，崇拜它，把它當作神圣的，天賜的東西?！盵3]278

三、自然教育人學(xué)內(nèi)涵的特色

綜上所述，文藝復(fù)興時代的自然教育人學(xué)內(nèi)涵極其豐富，其指向主要表現(xiàn)在兩個方面：一是以教育與人性的生成為主題的核心內(nèi)涵，一是以提升人的精神境界為特征的精神內(nèi)涵。前者包括自然教育的“兒童天性發(fā)展”指向和古典人文學(xué)科教育的“美好人性、智慧、道德和文化修養(yǎng)”指向。這種核心內(nèi)涵的揭示，反映了教育與人性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及它們之間相互制約、相互影響的內(nèi)在機理，對于我們把握文藝復(fù)興時期自然教育文學(xué)的內(nèi)在意義無疑具有重要的價值。無論是自然教育的“兒童天性發(fā)展”指向，還是古典人文學(xué)科的“美好人性、智慧、道德和文學(xué)修養(yǎng)”指向，都是這個時代自然教育人學(xué)的核心構(gòu)成，都反映了這個時代教育人學(xué)的本質(zhì)。后者指向肯定人的價值和地位，彰顯人的尊嚴和高貴，尊重人的理智和理性，讓學(xué)生在快樂和幸福中接受教育，讓學(xué)生擁有虔誠的宗教修養(yǎng)。這種精神內(nèi)涵凸顯了文藝復(fù)興時代自然教育人學(xué)的內(nèi)在旨趣。文藝復(fù)興時期，自然教育人學(xué)內(nèi)涵指向蘊含著多種特色。

（一）自然主義

人文主義教育家，如維多里諾、弗吉里奧、西爾維烏斯、拉伯雷、蒙田、伊拉斯謨等，都論述了兒童的天性發(fā)展與教育的關(guān)系，深刻地揭示了教育活動的內(nèi)在規(guī)律，置兒童的天性于至高無上的地位，要求教育必須遵循兒童的自然本性，否則會影響教育效果。尤其值得一提的是維夫斯，因為他的自然教育人學(xué)蘊含著教育學(xué)、心理學(xué)思想，賦予了自然教育人學(xué)的心理學(xué)內(nèi)涵。盡管它僅僅是一個萌芽的思想，但畢竟推進了自然教育與兒童天性問題的新發(fā)展。它對以裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第多斯惠、福祿培爾、斯賓塞為代表的心理學(xué)化自然教育人學(xué)思想的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）古典主義

在教育人學(xué)思想上，古典主義表現(xiàn)為兩個維度：(1)對古希臘、古羅馬教育人學(xué)思想的復(fù)興和繼承。盡管文藝復(fù)興時期教育人學(xué)思想不完全是對古希臘、古羅馬文化的“復(fù)活”和“復(fù)興”，因為它有時代賦予的新的內(nèi)涵和旨趣，但不可否認的是它對古典文化和教育遺產(chǎn)的復(fù)興與繼承。人文主義教育家正是在古人的作品中，發(fā)現(xiàn)了“人”“人性”以及人的價值、尊嚴、高貴等，反映在教育思想中，就是重視教育與兒童天性發(fā)展問題的探討，要求在教育中重視古典教育蘊含的價值，如美好人性、美好智慧、美好道德。這其中很多是古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育人學(xué)思想，也包括古羅馬昆體良、西塞羅的教育人學(xué)理念。無論是但丁、彼特拉克、維多里諾、弗吉里奧，還是拉伯圖、蒙田、伊拉斯謨、維夫斯，他們都十分重視發(fā)掘、整理、翻譯、傳播古典著作中的教育人學(xué)理念，并且在此基礎(chǔ)上，以人文主義思想為指導(dǎo)，闡釋了具有“人文主義”特色的教育人學(xué)思想，表現(xiàn)出創(chuàng)新維度。當然，這種創(chuàng)新離不開古典主義教育人學(xué)思想的滋養(yǎng)。可以說，后者為前者提供了思想啟迪。(2)人文主義教育人學(xué)的建構(gòu)，離不開古典人文學(xué)科課程，包括希臘語、拉丁語、歷史、文學(xué)、詩歌、道德、哲學(xué)，它們構(gòu)成了整個人文主義課程的基礎(chǔ)。沒有這些古典人文學(xué)科課程的設(shè)置，也就沒有人文主義人學(xué)思想的建構(gòu)，教育人學(xué)思想也就無法產(chǎn)生。人的價值、尊嚴、思想、高貴、理性、自由和快樂的肯定和彰顯，是在古典人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)和研究古典人文學(xué)科，還能脫古改制，達到改革中世紀經(jīng)院教育，賦予教育以新的內(nèi)涵的目的。

（三）以人為本

以人為本是人文主義教育思想的根本特征，表現(xiàn)為對人的關(guān)注、人性的彰顯、人的精神的提升。就對人的關(guān)注而言，文藝復(fù)興時代的人文主義教育家不再把人看作是卑微的、消極的存在，而是能夠通過教育成為一個有價值、有尊嚴的完美的新人，他們既能改變世界，又能主宰自己的命運，傾聽自己的內(nèi)在聲音。在教育過程中，人的地位得到了改變，人從教育的邊緣和被動的存在改變?yōu)榻逃闹行暮椭黧w。就人性的彰顯而言，古典人文學(xué)科教育是人性被發(fā)現(xiàn)、了解和彰顯的重要途徑。通過古典人文學(xué)科的教育，人性得到自由的釋放，不再被中世紀經(jīng)院教育所束縛；人性變得日益豐富，不再被中世紀經(jīng)院教育所遮蔽，人將主宰自己成為完美的人。就人的精神境界的提升而言，古典學(xué)科教育可以喚醒人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造才能，人從中世紀蒙昧主義狀態(tài)中釋放出來，活出自己的尊嚴和價值，在愉快的教育中獲得幸福和快樂，確立自己虔誠的宗教修養(yǎng)。

（四）宗教性

宗教性也是人文主義教育人學(xué)的一大特色。人文主義教育家論述的自然教育人學(xué)的精神內(nèi)涵指向中包含了宗教信仰的培養(yǎng)。他們主張人的發(fā)現(xiàn)、人的覺醒、人的解放，并不意味著他們反對宗教，與宗教水火不相容。實際上，他們反對和抨擊的是教會和信徒的墮落與腐敗，他們并不打算消滅宗教，而是主張改革或改良宗教，因為他們每個人都接受過宗教的洗禮，都具有強烈的宗教情懷，這在他們的教育目的和內(nèi)容上得到了充分體現(xiàn)。關(guān)于教育目的，伊拉斯莫和維夫斯都主張教育的目的就是要在兒童的心中播下虔誠的種子，鑄造基督教美德，培養(yǎng)基督教精神，使他們虔誠地信仰上帝，暢飲耶穌的教旨。在教育內(nèi)容上，他們都主張學(xué)習(xí)和研究宗教神學(xué)。由于他們的教育思想充滿著宗教色彩，因而他們的教育學(xué)說被稱為基督教人文主義教育學(xué)。