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改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系變遷影響研究

2020-01-08 06:21扈紅英
關(guān)鍵詞:民族主義話語(yǔ)共同體

扈紅英, 劉 玲

(河北科技大學(xué) 文法學(xué)院,河北 石家莊 050018)

始自1978年中國(guó)的改革開(kāi)放同全球化不斷向縱深發(fā)展的過(guò)程具有時(shí)間上的重合性。改革開(kāi)放四十多年來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)層面取得的舉世矚目的成就不斷引起世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注,中國(guó)的民族主義在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中以何種面貌呈現(xiàn),有何特征,有何種發(fā)展趨勢(shì),對(duì)于中國(guó)以及世界的發(fā)展有何影響,成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。本文旨在通過(guò)梳理改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系的影響,以及這種話語(yǔ)體系對(duì)原有民族主義的超越與重構(gòu)。

一、問(wèn)題的提出

話語(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式,是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的表達(dá)范式,由一系列概念和范疇組成。“話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和巧實(shí)力的集中體現(xiàn),蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼、價(jià)值取向、核心理論,決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱?!盵1]研究范式是指一個(gè)共同體成員共同的信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合,指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。中國(guó)民族主義不是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,有其較為穩(wěn)定的話語(yǔ)體系和研究范式,但是這種話語(yǔ)體系和研究范式由于中國(guó)改革開(kāi)放四十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的劇烈變遷正在逐漸發(fā)生變化。

民族主義最樸素的涵義就是以民族為界,追求、捍衛(wèi)本民族利益的觀念、思想和行動(dòng)。由于對(duì)民族(nation)概念理解的差異,民族主義又存在復(fù)雜的知識(shí)譜系。有的學(xué)者比較溫和,傾向于認(rèn)為民族主義可以等同于民族意識(shí)或者民族性[2](P25);有的學(xué)者則比較激進(jìn),認(rèn)為民族主義就是民族利益至上的觀念和行為(或完備的學(xué)說(shuō)體系)。二者的共性在于都強(qiáng)調(diào)民族邊界和利益邊界的一致性。民族主義的吸引力和復(fù)雜性還在于民族主義和民族國(guó)家建構(gòu)相聯(lián)系,正是因?yàn)樵诿褡鍑?guó)家建構(gòu)過(guò)程中,民族主義發(fā)揮著其他“主義”不能發(fā)揮的促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的政治動(dòng)員力和凝聚力,民族主義研究才引發(fā)政界、學(xué)術(shù)界濃厚興趣,才會(huì)形成民族主義的話語(yǔ)體系和研究領(lǐng)域。

今天,中國(guó)的民族主義及其話語(yǔ)體系之所以再次引起研究者的興趣主要和中國(guó)改革開(kāi)放四十多年來(lái)中國(guó)國(guó)際地位的變化、中國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀有關(guān)。回顧改革開(kāi)放四十多年的歷程,中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。根據(jù)GDP測(cè)算,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在2015年就已經(jīng)超過(guò)日本位居世界第二。中國(guó)的軍事力量緊隨美國(guó)和俄羅斯之后,位居世界第三。中國(guó)的科技發(fā)展同樣日新月異,伴隨經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的巨大進(jìn)步,中國(guó)人的民族情感、民族精神面貌發(fā)生了巨變,理性、包容成為中華民族典型的民族性特征。伴隨中國(guó)的崛起,某些西方學(xué)者感到前所未有的困惑,這些困惑一方面來(lái)自于現(xiàn)有的西方社會(huì)科學(xué)理論解釋不了中國(guó)持續(xù)四十多年的增長(zhǎng)和進(jìn)步,另一方面來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等利益的考量,他們希望通過(guò)分析研究中國(guó)的民族主義預(yù)測(cè)中國(guó)的未來(lái),為自己國(guó)家的發(fā)展定位和確定發(fā)展戰(zhàn)略。

就中國(guó)民族主義研究而言,國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)形成了較為固定的話語(yǔ)表達(dá)方式和研究范式,對(duì)中國(guó)民族主義的性質(zhì)與特征、生成邏輯與興起原因、價(jià)值性與發(fā)展趨勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)民族主義及其他相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入地分析。[3](P24)比如有關(guān)中國(guó)民族主義的性質(zhì),有的學(xué)者從心理學(xué)的視角提出了中國(guó)民族主義具有自負(fù)性、好戰(zhàn)性、防御性、反應(yīng)性以及應(yīng)激性等特征;有的學(xué)者從民族政治學(xué)的層面提出了中國(guó)民族主義表現(xiàn)為國(guó)家民族主義,其主旨是追求國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)和民族的復(fù)興。如鄭永年提出,中國(guó)的民族主義始終聚焦于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)政治穩(wěn)定和民族和諧,最終目標(biāo)是建立富強(qiáng)文明的現(xiàn)代化國(guó)家,應(yīng)該稱為“國(guó)家型民族主義”[4](P351)。

相比于國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)民族主義的關(guān)注,國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究更多地是對(duì)中國(guó)民族主義宏觀性、整體性的研究。目前對(duì)中國(guó)民族主義的看法主要形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)民族主義就是中華民族的民族主義,不是民族分裂主義和狹隘民族主義。它“以愛(ài)國(guó)主義為核心,以倡揚(yáng)民族國(guó)家意識(shí)為主要內(nèi)容”[5]。這種觀點(diǎn)的主要代表為房寧教授和王炳權(quán)教授。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)的民族主義具有兩面性,是一把雙刃劍,一方面是以愛(ài)國(guó)主義為核心的國(guó)家民族主義,或曰大寫(xiě)的民族主義,它是理性的,對(duì)凝聚中華民族共識(shí)、國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)具有積極作用,另一方面,中國(guó)的民族主義又存在以民族保守主義和民族虛無(wú)主義為表現(xiàn)的片面民族主義,以民族分裂主義和大國(guó)沙文主義為表現(xiàn)的極端民族主義,這種民族主義對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和世界和平是有害的,應(yīng)該引起警覺(jué)。[6](P106)此外,有的學(xué)者針對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)民族主義的誤解,進(jìn)行了原因分析,認(rèn)為國(guó)外學(xué)者之所以得出諸如“王者歸來(lái)“、“中國(guó)威脅論” 、“現(xiàn)行國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)者”等結(jié)論,是因?yàn)槎卟煌奈幕滋N(yùn)和對(duì)中國(guó)民族主義不同的關(guān)注點(diǎn)而導(dǎo)致的。[7](P31)中國(guó)的文化邏輯不同于西方,其文化底蘊(yùn)是儒家文化為主導(dǎo),并經(jīng)過(guò)馬克思主義浸潤(rùn)而形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,這種文化基因使中國(guó)當(dāng)代民族主義話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出溫和、中庸的特征。

以上中西學(xué)者對(duì)中國(guó)民族主義的研究都關(guān)注到改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民族主義的巨大變遷,但這種對(duì)中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系和研究范式的建構(gòu)顯然沒(méi)有囊括改革開(kāi)放四十多年來(lái)中國(guó)所面對(duì)的全球化和現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)之間的張力關(guān)系——這一時(shí)代歷史場(chǎng)景,改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系變遷的影響還需要進(jìn)一步研究和探討。

二、中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系變遷軌跡

新中國(guó)成立以后,中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系逐漸從“雪恥、擺脫壓迫、獨(dú)立自主”為特點(diǎn)的近代中國(guó)民族主義發(fā)展為以“愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義”和“中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體”為核心概念的當(dāng)代中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系。

(一)改革開(kāi)放之前以愛(ài)國(guó)主義為特征的民族主義話語(yǔ)體系

對(duì)于中國(guó)而言,民族主義是一個(gè)外來(lái)概念,盡管中華民族實(shí)體就已存在,正如費(fèi)孝通先生所言:“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體,則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的。”[8](P1)中國(guó)的民族主義首先表現(xiàn)為對(duì)外捍衛(wèi)中華民族的獨(dú)立和完整,捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán),倡導(dǎo)中華民族認(rèn)同;對(duì)內(nèi)則激勵(lì)國(guó)內(nèi)各文化民族團(tuán)結(jié)一致,共同抵御西方列強(qiáng)的侵略和剝奪,反應(yīng)性、應(yīng)激性的特點(diǎn)是中國(guó)民族主義產(chǎn)生的時(shí)代背景留下的時(shí)代烙印。

1949年,中華人民共和國(guó)成立,漫長(zhǎng)的對(duì)國(guó)家民族解放道路實(shí)踐和理論的探索,使中國(guó)民族主義的話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出新的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系的塑造留下了深深的印記。其中,馬克思的世界革命理論和中國(guó)共產(chǎn)黨革命實(shí)踐的結(jié)合塑造了具有中國(guó)特色的民族主義新的話語(yǔ)體系和研究范式,即馬克思主義世界革命理論框架中階級(jí)解放和民族解放思想為主導(dǎo)的中國(guó)民族主義的話語(yǔ)體系,其核心概念是愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨理論指南。馬克思主義對(duì)民族主義的相關(guān)論述和認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論和政策無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。馬克思主義的理論著眼點(diǎn)在于控訴階級(jí)壓迫,認(rèn)為“階級(jí)”是一個(gè)超越民族國(guó)家的范疇。很多馬克思主義者,包括馬克思、恩格斯本人對(duì)民族主義、民族主義的力量都沒(méi)有給予足夠的重視,而是更多地關(guān)注民族主義的階級(jí)屬性,認(rèn)為“民族國(guó)家不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的國(guó)度”,“‘資產(chǎn)階級(jí)’民族主義會(huì)敗壞社會(huì)主義的前途”。但隨著各國(guó)革命實(shí)踐的展開(kāi),馬克思的超越民族主義的階級(jí)聯(lián)合的愿景終究沒(méi)有能夠成為現(xiàn)實(shí)。列寧創(chuàng)造性地提出了殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)理論,在馬克思主義的框架內(nèi)討論民族問(wèn)題,區(qū)分了壓迫民族的民族主義和被壓迫民族的民族主義,以馬克思主義的辨證分析方法分析了民族主義的進(jìn)步性和局限性,即民族主義的意識(shí)形態(tài)或運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了被壓迫民族的凝聚力和團(tuán)結(jié),為擺脫民族壓迫,創(chuàng)建獨(dú)立自主的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家奠定了思想和理論基礎(chǔ)。同時(shí)民族主義也可能助長(zhǎng)以本民族(國(guó)家)利益為中心的民族利己主義,從而阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命勝利的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨承繼了列寧的民族解放理論并結(jié)合中國(guó)20世紀(jì)的歷史際遇,從民族矛盾和階級(jí)矛盾關(guān)系視角規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的國(guó)民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程,并在這個(gè)歷史進(jìn)程中逐步深化了對(duì)民族主義、中國(guó)民族主義的認(rèn)識(shí)。

總的來(lái)看,新中國(guó)成立之前,中國(guó)共產(chǎn)黨致力于發(fā)揮“民族主義”凝聚力,審時(shí)度勢(shì),緊緊抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾,即中華民族和帝國(guó)主義、封建主義的矛盾,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó);建國(guó)以后,面對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際復(fù)雜的局勢(shì),號(hào)召中國(guó)人民要充分發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神, “獨(dú)立自主、自立更生”成為中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系的特殊表達(dá)方式。1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi),開(kāi)啟了撥亂反正、改革開(kāi)放的歷史新征程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則成為中國(guó)走向世界的兩大基本原則,“中華民族”的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)過(guò)程再次調(diào)整航向,向獨(dú)立自主、開(kāi)放包容、繁榮富強(qiáng)的“中華民族共同體”和“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)邁出穩(wěn)健而堅(jiān)韌的步伐。

(二)改革開(kāi)放之后以“命運(yùn)共同體”為核心概念的民族主義話語(yǔ)體系

就中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系而言,從愛(ài)國(guó)主義到“命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)體系變遷是一個(gè)過(guò)程,改革開(kāi)放之初,中國(guó)逐步擴(kuò)大自己和世界各國(guó)的經(jīng)貿(mào)、文化往來(lái),主動(dòng)融入全球化的世界歷史進(jìn)程。在此過(guò)程中,中國(guó)深刻意識(shí)到中國(guó)的繁榮離不開(kāi)世界,世界同樣離不開(kāi)中國(guó);從國(guó)內(nèi)來(lái)看,中華民族多元一體的國(guó)族理念在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中越來(lái)越得到各個(gè)文化民族的認(rèn)同,新中國(guó)成立以來(lái)一以貫之地倡導(dǎo)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的民族政策,使中華民族“多元一體”、休戚與共的命運(yùn)共同體理念逐漸深入民心,爆出強(qiáng)大的民族凝聚力??梢哉f(shuō)改革開(kāi)放初期,盡管還沒(méi)有明確提出“中華民族共同體”和“人類命運(yùn)共同體”的概念,但是其理念已經(jīng)深深植根于中華民族改革開(kāi)放的偉大事業(yè)中。

進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代以來(lái),中國(guó)所面臨的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革為發(fā)端,中國(guó)相繼在各個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就:2001年,中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織,開(kāi)始深度參與全球化;2015年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)超過(guò)日本位居世界第二;2003年中國(guó)首次進(jìn)入太空,2008年神州7號(hào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上第一次太空漫步,2016年神州十一號(hào)發(fā)射升空,中國(guó)載人航空記入史冊(cè);2006年世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路青藏鐵路全線建成通車,2017年中國(guó)高速鐵路營(yíng)業(yè)里程達(dá)到2.5萬(wàn)公里,占世界高鐵總量的2/3。在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上,習(xí)近平同志動(dòng)情地說(shuō):“艱難困苦,玉汝于成。四十多年來(lái),我們解放思想、實(shí)事求是、大膽地試、勇敢地干,干出了一片新天地。我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3 679億元增長(zhǎng)到2017年的82.7萬(wàn)億元,年均實(shí)際增長(zhǎng)9.5%,遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速。我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重由改革開(kāi)放之初的1.8%上升到15.2%,多年來(lái)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%?!盵9]此外,在政治體制改革、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、保障和改善民生方面也取得了巨大進(jìn)展?!拔覈?guó)建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會(huì)保障體系,基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)9億人,醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)13億人。常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到58.52%,上升了4.6個(gè)百分點(diǎn)。”[9]中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域舉世矚目的成就極大地促進(jìn)了中華民族的自信心和自豪感。

然而中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)文化民族的發(fā)展中的大國(guó),改革開(kāi)放四十多年來(lái)中國(guó)發(fā)展的宏觀數(shù)據(jù)不能遮蔽中國(guó)區(qū)域發(fā)展的不平衡,各個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和內(nèi)地發(fā)展依然存在較大差距的客觀事實(shí)。相關(guān)數(shù)據(jù)表明:“截至2016年年底,少數(shù)民族聚居程度高、人口規(guī)模大的‘八省區(qū)’貧困人口雖然下降到1 411萬(wàn),但是貧困發(fā)生率卻從2011年的30.4%上升至2016年的32.55%。也就是說(shuō),隨著全國(guó)范圍貧困人口每年數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的脫貧,民族地區(qū)貧困人口所占比重隨之凸顯”[10]。如何實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮,進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和團(tuán)結(jié),是中國(guó)政治精英必須要解決的問(wèn)題。承繼新中國(guó)成立以來(lái)的民族區(qū)域自治制度,中國(guó)政治精英提出了“中華民族共同體”思想和理論。

任何概念都是歷史的呈現(xiàn)。一個(gè)概念的出現(xiàn)、使用和消失都有其歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。21世紀(jì)全球化引發(fā)世界格局的變化,西方發(fā)達(dá)國(guó)家多元文化主義民族理論和政策對(duì)我國(guó)民族理論和政策的影響,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族分裂和民族獨(dú)立訴求的“壞榜樣”,西方敵對(duì)勢(shì)力插手我國(guó)民族地區(qū)事物等等,這一系列的變化都給我國(guó)的民族工作提出了新問(wèn)題和挑戰(zhàn),即如何進(jìn)行理論和政策創(chuàng)新,加強(qiáng)中華民族的凝聚力,創(chuàng)建中華民族共有的精神家園,實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同。針對(duì)這一新的時(shí)代挑戰(zhàn),習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議西藏、新疆、廣西等民族自治區(qū)的民族工作部署中提出了“中華民族共同體”的新概念。習(xí)近平指出,“中華民族一家親,同心共筑中國(guó)夢(mèng)……我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員,共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體?!盵11]“中華民族共同體”概念和理論的提出解決了中國(guó)的多民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中如何處理民族關(guān)系,實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族共同發(fā)展的時(shí)代課題,是對(duì)“民族主義分裂勢(shì)力”、“地方民族主義”在新時(shí)代挑戰(zhàn)的理論和政策回應(yīng)。

從國(guó)際層面來(lái)看,全球化進(jìn)程不斷向縱深發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)路,世界各國(guó)的政治、文化、科技、教育等各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系越來(lái)越緊密。在全球化的背景下,如何處理全球化和民族國(guó)家發(fā)展的關(guān)系,成為中國(guó)的政治精英必須直面的時(shí)代課題。全球性的問(wèn)題,諸如氣候環(huán)境問(wèn)題、糧食安全問(wèn)題、移民問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身,多邊主義、多邊合作成為各國(guó)共同的時(shí)代抉擇。

與此同時(shí),面對(duì)改革開(kāi)放四十多年中國(guó)的崛起,曾經(jīng)消弭一時(shí)的“中國(guó)威脅論”、“黃禍論”再度沉渣泛起。某些西方國(guó)家把中國(guó)的崛起看作是對(duì)其主導(dǎo)下的傳統(tǒng)國(guó)際秩序及地緣政治格局的挑戰(zhàn)。中國(guó)的某些周邊國(guó)家則把中國(guó)的崛起看作是對(duì)領(lǐng)土資源現(xiàn)狀的可能改變及本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)利益的威脅。 在這樣的認(rèn)識(shí)之下,針對(duì)中國(guó)的種種非難和遏制相繼出臺(tái)。2016年特朗普任美國(guó)總統(tǒng)以來(lái),更是百般刁難,發(fā)起了中美關(guān)系史上最大規(guī)模的中美貿(mào)易戰(zhàn)。面對(duì)來(lái)自西方國(guó)家和周邊國(guó)家的誤解和挑戰(zhàn),以習(xí)近平為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在馬克思主義歷史唯物主義、民族觀的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想,并逐步完善為“人類命運(yùn)共同體”理論。在實(shí)踐上,習(xí)近平主席則提出了“一帶一路”倡議,并在多個(gè)場(chǎng)合不斷進(jìn)行深入闡釋。

針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的全球治理的新理念和新智慧,西方政界、學(xué)界和媒體再次發(fā)聲,認(rèn)為“一帶一路”倡議無(wú)非就是中國(guó)的“馬歇爾計(jì)劃”,其出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)的國(guó)家利益,無(wú)非是為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)過(guò)剩產(chǎn)能和擴(kuò)大中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事利益。針對(duì)這種非難,習(xí)近平主席再次從理論和實(shí)踐上做出了回應(yīng):首先加入“一帶一路’建設(shè)的國(guó)家沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的分野和準(zhǔn)入限制,無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,都可以自愿加入,中國(guó)沒(méi)有任何附加政治條件。中國(guó)尊重各國(guó)的意識(shí)形態(tài)、政治制度,堅(jiān)決奉行”和平共處五項(xiàng)原則”。正如中國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度一樣,中國(guó)倡導(dǎo)中華民族內(nèi)的各民族共同發(fā)展、共同繁榮,建構(gòu)中華民族共同體意識(shí),從而建構(gòu)中國(guó)民族共同體的實(shí)體結(jié)構(gòu),世界各國(guó)也應(yīng)該建構(gòu)人類共同體意識(shí),從而建構(gòu)世界各國(guó)互聯(lián)、互通、共享、共建的人類命運(yùn)共同體。

綜上,國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化使中國(guó)人的民族情感、民族心理發(fā)生了巨大變化,中國(guó)人的心胸更加開(kāi)闊,更加理性,民族自豪感、民族自信心不斷加強(qiáng),并通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)得到持續(xù)地表現(xiàn)。中華民族精神、愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)夢(mèng)、中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體這一系列的概念和思想,成為中國(guó)民族主義的時(shí)代符號(hào)和價(jià)值引領(lǐng)。在這種民族觀念的引導(dǎo)下,中國(guó)的崛起一定是和平的崛起,是和世界各國(guó)共同發(fā)展的過(guò)程。正如習(xí)近平2014年在德國(guó)柏林發(fā)表演講中所言:中國(guó)走和平發(fā)展道路是中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),是中國(guó)人民從自身經(jīng)歷中形成的自覺(jué)選擇,是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,也真誠(chéng)希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路。 “中國(guó)已經(jīng)確定了未來(lái)發(fā)展目標(biāo),就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)要聚精會(huì)神搞建設(shè),需要兩個(gè)基本條件,一個(gè)是和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境,一個(gè)是和平安寧的國(guó)際環(huán)境。只有堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,只有同世界各國(guó)一道維護(hù)世界和平,中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),才能為世界作出更大貢獻(xiàn)。和平、發(fā)展、合作、共贏是當(dāng)今世界的潮流。中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯。只有和平發(fā)展道路可以走得通。”[12]

三、命運(yùn)共同體——中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系的時(shí)代轉(zhuǎn)向

在新的時(shí)代背景下,中國(guó)民族主義的話語(yǔ)體系和研究范式發(fā)生了劃時(shí)代性的轉(zhuǎn)向,命運(yùn)共同體的概念和理論超越了民族主義“你我”界限的劃分,在全球化背景下推動(dòng)了中國(guó)民族主義乃至整個(gè)理論界民族主義話語(yǔ)體系的變遷。

(一)命運(yùn)共同體理論的內(nèi)涵

命運(yùn)共同體,即強(qiáng)調(diào)當(dāng)前世界各個(gè)國(guó)家之內(nèi)的各個(gè)文化民族都是休戚與共、共同發(fā)展、共同繁榮的統(tǒng)一體?!叭祟惷\(yùn)共同體”、“亞洲命運(yùn)共同體”、“中國(guó)東盟命運(yùn)共同體”、“中非命運(yùn)共同體”等概念都是對(duì)命運(yùn)共同體概念的擴(kuò)展和延伸。有研究者指出:命運(yùn)共同體是“以共同體之共同性為基礎(chǔ),以共同體之最高追求為目標(biāo),秉承平等之本,強(qiáng)調(diào)分享、合作、共贏、包容等概念,合作是手段也是過(guò)程,支持從雙邊到地區(qū)到全球的合作,層層遞進(jìn),其最終目的是通過(guò)共贏促進(jìn)世界的和諧共生,呈現(xiàn)出一種“你中有我、我中有你”、“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”、“同呼吸、共命運(yùn)”的共同體狀態(tài)[13](P77)。人類命運(yùn)共同體理論既強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)政治上的講信修睦、經(jīng)濟(jì)上的合作共贏、安全上的守望相助,又強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)文化上的互賞互鑒、對(duì)外關(guān)系上的開(kāi)放包容,從發(fā)展進(jìn)程上強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)是利益共享、責(zé)任共擔(dān)、共同發(fā)展繁榮的多維度的共同體。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看,今天諸多全球性問(wèn)題,如地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境惡化、網(wǎng)絡(luò)安全等都不是哪一個(gè)民族國(guó)家單獨(dú)可以應(yīng)對(duì)的,這些全球性問(wèn)題客觀上需要各個(gè)國(guó)家的協(xié)調(diào)配合,一榮俱榮、一損俱損是現(xiàn)今世界各國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀。而“命運(yùn)共同體”的概念和理論是對(duì)這一狀態(tài)最好的詮釋。

(二)命運(yùn)共同體理論對(duì)民族主義的超越與重構(gòu)

1.思維方式上的超越

民族主義強(qiáng)調(diào)本民族或民族國(guó)家的利益,罔顧他國(guó)利益追求,具有典型的排他性,屬于零和博弈的思維方式。這種思維邏輯秉持某一民族國(guó)家利益的增加必然以另一民族國(guó)家利益受損為代價(jià)。然而在全球化進(jìn)程不斷向縱深發(fā)展的21世紀(jì),某個(gè)國(guó)家民族利益的增加并非是另一個(gè)國(guó)家民族利益的貶損,共贏成為21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)美好的愿景。和民族主義不同,命運(yùn)共同體既強(qiáng)調(diào)某個(gè)國(guó)家民族利益,同時(shí)也認(rèn)同其他國(guó)家民族利益的追求。習(xí)近平在闡釋人類命運(yùn)共同體理念時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們要堅(jiān)持多邊主義,不搞單邊主義;要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念,扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?!?/p>

回望歷史,形形色色的民族主義,無(wú)論如何標(biāo)榜自己的正當(dāng)性和合理性,都毫無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)自己的利益,強(qiáng)調(diào)本民族和他民族之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。按照格林菲爾德教授的邏輯,正是民族主義內(nèi)含的競(jìng)爭(zhēng)思維、競(jìng)爭(zhēng)精神,把英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等國(guó)家送往了現(xiàn)代化的通途。從實(shí)踐上看,民族主義理論大本營(yíng)的西方國(guó)家,成為率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家,民族主義的確在促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同,激發(fā)民眾為了國(guó)家民族利益而奮斗、競(jìng)爭(zhēng)等方面發(fā)揮了其他意識(shí)形態(tài)所不能替代的作用。然而時(shí)代在發(fā)展變化,始自16世紀(jì)的全球化進(jìn)程發(fā)展到今天,已經(jīng)把原有分疏的世界聯(lián)系為一個(gè)密切的整體,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家還存在自產(chǎn)自銷的民族主義,民族主義必然具有復(fù)線的特征。以中國(guó)為例,從其產(chǎn)生之日起,中國(guó)的民族主義就必須回答如何整合中國(guó)內(nèi)部各個(gè)族體、階級(jí)、階層力量共同抵御來(lái)自其他民族國(guó)家的侵略,回答中華民族應(yīng)該和世界其他國(guó)家民族建構(gòu)何種關(guān)系。中華民族整合建構(gòu)的實(shí)踐、中華民族的傳統(tǒng)智慧一再印證中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧魅力所在:“天人合一”、“天下一家”、“先天下之憂而憂”的濟(jì)世情懷,“達(dá)則兼濟(jì)天下”的共享情懷才能構(gòu)建“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的美好愿景。 近代中國(guó)的民族主義具有應(yīng)激性、反應(yīng)型的特征,追求獨(dú)立自主,擺脫帝國(guó)列強(qiáng)的侵略和壓迫,是其價(jià)值追求和目標(biāo)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展,尤其是全球化的發(fā)展,中國(guó)逐步意識(shí)到國(guó)際交流、交往的重要性,中國(guó)要追求自己的利益,必須同時(shí)考慮其他國(guó)家的利益,正是改革開(kāi)放讓中國(guó)搭上了全球化的快車,逐步實(shí)現(xiàn)中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”,中國(guó)的民族主義是合作、包容性的民族主義,對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為中華民族多元一體,中華民族命運(yùn)共同體;對(duì)外則表現(xiàn)為中華民族“走出去”,和世界各國(guó)發(fā)展和平友好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系,在多元文化、多邊主義的互利互惠的交往中,通過(guò)一系列的類似“一帶一路”倡議的理論和實(shí)踐創(chuàng)新,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

2.文明觀和價(jià)值觀上的超越

從文明觀的視角來(lái)看,源自西方經(jīng)典的民族主義理論在文明觀上體現(xiàn)為以民族國(guó)家為單位的文明觀,對(duì)本民族(國(guó)家)的文明高度認(rèn)同甚至極端認(rèn)同,對(duì)其他文明則持否定和排斥態(tài)度。比如源發(fā)于歐美的民族主義強(qiáng)調(diào)“民主—民族”同構(gòu)的文明模式,對(duì)世界其他國(guó)家則標(biāo)之以”獨(dú)裁“、“威權(quán)”等意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽,以自己”民族—民主“認(rèn)知為壑,去確定本民族國(guó)家的對(duì)外交往政策和國(guó)際關(guān)系。這種狹隘的文明觀導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)制裁、反制裁的矛盾和沖突不斷上演。中國(guó)的民族主義經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和當(dāng)代全球化的現(xiàn)實(shí)影響,加之中國(guó)共產(chǎn)黨精英的理論建構(gòu),已經(jīng)形成了超越西方民族國(guó)家觀的“人類命運(yùn)共同體”的新型文明觀。西方文化中深潛的競(jìng)爭(zhēng)性思維決定了西方“民主—民族主義”的排他性和歷史宿命?!懊\(yùn)共同體主義”作為一種新型的文明觀,其典型的特征是摒棄了傳統(tǒng)的“帝國(guó)”體制和西方極端的“國(guó)族”認(rèn)同,倡導(dǎo)各個(gè)文明互鑒互賞,共同、協(xié)同發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中的“物極必反”、“欲速則不達(dá)”等觀念蘊(yùn)含著中國(guó)古人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知和洞悉,“和實(shí)生物”、“執(zhí)兩用中”的辨證思維為人類命運(yùn)共同體理論提供了深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。正是承繼了中華民族優(yōu)秀文化的智慧,人類命運(yùn)共同體理論站在整個(gè)人類文明發(fā)展的高度,超越了西方民族主義非此即彼的思維方式,構(gòu)建了一種新型的包容、理性的文明觀和價(jià)值觀,成為中國(guó)民族主義價(jià)值和時(shí)代符號(hào)。

3.國(guó)際秩序觀上的超越:共贏與雙贏的國(guó)際秩序新格局

民族主義理論本質(zhì)上是一種身份政治,即民族承載著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種現(xiàn)實(shí)利益。為了利益,民族之間才有了競(jìng)爭(zhēng)、矛盾??梢哉f(shuō),以往以西方大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)秩序是建構(gòu)于民族主義競(jìng)爭(zhēng)、零和博弈思維的基礎(chǔ)之上??v觀國(guó)際秩序格局演化、更替,從17世紀(jì)的威斯特伐利亞體系到19世紀(jì)歐洲的維也納體系和20世紀(jì)的凡爾賽—華盛頓體系,再到二戰(zhàn)后的雅爾塔體系,都是在“均勢(shì)”和“霸權(quán)”格局中進(jìn)行轉(zhuǎn)換,今天這種格局正日益走入死胡同,正如有的學(xué)者所說(shuō):“隨著國(guó)際力量對(duì)比的持續(xù)變化和新興國(guó)家利益訴求的日益增多,美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序明顯面臨國(guó)際利益格局再調(diào)整受阻的困境,無(wú)法根據(jù)國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的變化實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整。”[14](P46)而今天全球化的發(fā)展日益把各個(gè)民族國(guó)家聯(lián)系在一起,客觀上需要一種新的突破這種傳統(tǒng)思維方式的新型國(guó)際秩序觀——以“共贏、多贏”為特征的人類命運(yùn)共同體的國(guó)際秩序觀。人類命運(yùn)共同體理論不僅是一種道德敘事,同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)敘事,是在新時(shí)代條件下對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合考量基礎(chǔ)上,以中國(guó)的傳統(tǒng)文化智慧為依托而建構(gòu)的一種包容性的民族國(guó)家發(fā)展和世界發(fā)展的理論,“人類命運(yùn)共同體”追求和而不同,協(xié)和萬(wàn)邦,因而極具文化包容性?!叭祟惷\(yùn)共同體”作為民族國(guó)家的 “均勢(shì)”交往觀和西方中心主義的 “霸權(quán)”交往觀的中道,遵循的是中華傳統(tǒng)文化 “和實(shí)生物”、“執(zhí)兩用中” 的辯證智慧,追求的是世界和諧、天下大同的高遠(yuǎn)境界[15](P113),其多贏、非零和博弈的全球政治思維,不僅對(duì)全球治理產(chǎn)生了新的變革,對(duì)民族國(guó)家理論的重構(gòu)也有諸多啟示。它重構(gòu)了傳統(tǒng)的民族主義,為其增加了包容性、互惠性的文化因子,在人類命運(yùn)共同體理論的指引下,各個(gè)民族國(guó)家必然會(huì)走在一條通往和平、繁榮的道路上,構(gòu)建民族國(guó)家共同體進(jìn)而人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)人類自古以來(lái)的理想國(guó)和大同世界。

綜上,改革開(kāi)放使中國(guó)的民族主義話語(yǔ)體系發(fā)生了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)向,逐漸從“雪恥、擺脫壓迫、獨(dú)立自主”的近代中國(guó)民族主義話語(yǔ)體系向當(dāng)代的以“包容、理性、合作共贏”為特征的命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變,是對(duì)傳統(tǒng)民族主義理論和話語(yǔ)體系的超越與重構(gòu)。

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