倪 金 艷

(河北師范大學 文學院， 河北 石家莊 050024)

歌謠是“勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作”，是可以“歌唱和吟誦的韻文”作品。[1](P238)歌謠因能摹寫民眾的日常生活、表達樸素的思想感情、表現(xiàn)對社會的認知，而被譽為反映“民族心聲”的珍貴材料。歌謠有廣義和狹義之分，“廣義歌謠包括各種長歌(史歌、抒情、敘事長歌)和所有的短歌。狹義歌謠則指短小的民歌、民謠、兒歌、童謠”。孟姜女歌謠數(shù)量極其繁多，形成了蔚為壯觀的孟姜女歌系，上海民研會1984年征集到1 500余份關于《孟姜女》的資料，其中，歌謠、敘事唱詞就有700余份。[2](P69)

由《中國歌謠集成》《中國民間歌曲集成》《孟姜女資料選集》(第一輯歌謠)《江蘇地區(qū)孟姜女傳說和歌謠》(資料本)、各地編著的歌謠集成和民間文學等資料可知，除西藏以外的每個省份都有多少不等的孟姜女民歌、民謠，而且不包括那些流傳于民間但尚未被收錄的部分。孟姜女歌謠以口耳相傳的形式在普通勞動者中傳播，經(jīng)過民間藝人的努力，孟姜女歌謠具有音韻整飭、節(jié)奏感強、句式富于變化的特征。孟姜女歌謠傳播是動態(tài)的過程，“永遠沒有所謂的‘定稿’”，聽眾在接受——生成——再傳播的過程中，會根據(jù)自己的文化素養(yǎng)、本地的風俗特色做出調整、修改，形成了孟姜女歌謠各地不同的內(nèi)容與形式。

一、孟姜女歌謠的分布、形式與內(nèi)容

《詩經(jīng)·鄘風·桑中》首次出現(xiàn)“孟姜”一詞：“爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣?！盵3](P72)此處的“孟姜”泛指美麗的女子而并非孟姜女，故不屬于孟姜女歌謠。但根據(jù)歌謠產(chǎn)生的一般規(guī)律，孟姜女的歌謠應該早于散文性的孟姜女口述故事，至少和孟姜女故事同時。然因資料缺失，其在明之前的情況無法稽考。

筆者搜集到的誕生時間較早的孟姜女歌謠為明萬歷年間(約公元1590年左右) 金陵富春堂刊本《劉漢卿白蛇記》中的山歌：

筑城墻，筑城墻，可憐黎庶受災殃。家中撒下妻和子，堂上別了老爹娘。

也有夫死城墻里，也有妻子沒長江。受苦如山無訴處，可憐筑死范杞良。

杞良有個賢妻子，孟姜女可憐千里送衣裳；尋夫不見墻哭倒，誰人憐念范杞良？

幾時能夠轉回鄉(xiāng)？[4](P776)

《明清民歌選》乙集中載古代的孟姜女歌謠：

秦始皇，筑城墻。墻頭兒矮，墻頭兒窄，擋著韃子過不來。

后來有個孟姜女，千里尋夫來，對著墻一哭，哭了一聲天兒，哭塌了半邊兒。[5](P534)

從明清時期的兩首山歌中可以了解到秦始皇修長城致使百姓撇妻別子、夫死妻亡，給人民造成深重的苦難！百姓對孟姜女和范杞良的遭遇非常同情，對秦始皇的惡行深惡痛絕。

各地對孟姜女歌謠的分類標準不統(tǒng)一，大部分省市將其歸為“傳說歌”或者“歷史傳說歌”，還有少部分歸為愛情歌、述戲歌、社火歌。孟姜女歌謠以“十哭長城”、“四季歌”、“嘆五更”、“十二月歌”、“哭七七”為主，各個省又有所偏重。從分布情況看，孟姜女歌謠分布在除西藏以外的各個省份，并結合各地的風俗民情自成特色，像臺灣的孟姜女歌謠融合了閩南方言和歌仔戲藝術；從數(shù)量上看，浙江、河北、甘肅、山東、上海和湖南等地孟姜女歌謠較多，其他省份相對較少，而這幾處也恰好是孟姜女故事的“發(fā)源地”。從篇幅長度來看，有長篇歌謠(如長篇吳歌《孟姜女》)、中篇歌謠(平頂山市的《孟姜女哭長城》、武義縣的《孟姜女》、大庸市的《姜女下池》等)以及短歌謠。孟姜女歌謠包括用民歌、小調歌唱的形式，也包括無曲調的諺語。

從內(nèi)容上看，孟姜女歌謠主要可分為四種。第一種是完整的講述孟姜女故事的中長篇歌謠，像浙江省武義縣的《孟姜女》以第三人稱視角吟詠孟姜女與范杞良相識、婚配、思夫、尋夫、殉夫的過程。這種以歌謠演唱故事的形式既悅耳動聽，又講述了完整情節(jié)，最受聽眾歡迎。第二種是以孟姜女第一人稱視角唱訴思夫的悲苦，有“十哭長城”、“嘆五更”、“四季歌”的形式，抒寫孟姜女在杞良被抓修城后的無助和孤獨的心緒。第三種是敘事情節(jié)與抒發(fā)情感相結合的短歌謠，夾敘夾議，表現(xiàn)了人們對秦始皇暴政的痛恨及對孟姜女的同情，如北京昌平區(qū)的《哭倒長城長又長》：

秦始皇，狗皇上，到處抓人修城墻。

累死的人無處放，長城底下把魂喪。

孟姜女，尋夫郞，哭倒長城長又長。[5](P534)

第四種形式是將孟姜女尋夫作為典故與其他內(nèi)容一起吟唱，如《東畔出有苦孟姜》：

東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘。

北畔出有山伯及英臺，南畔出有陳三共五娘。[6](P661)

此歌謠意在歌詠傳說中的人物，把孟姜女哭長城、蘇六娘、梁祝、陳三五娘并舉，在互文中表彰她們忠貞于愛情的高尚品性。

二、孟姜女歌謠的地域特色

孟姜女歌謠在傳播過程中，受所傳播地區(qū)倫理道德、風俗人情、地理經(jīng)濟、方言土語、俚歌俗曲等影響，形成了地域特色。粗分起來在內(nèi)容或在形式上特色較為鮮明的有中原、華中、西北、東南以及臺灣地區(qū)。

(一)中原地區(qū)：突出了孟姜女賢良節(jié)烈的品性

“忠孝四禮她心曉，禮義廉恥知端詳。三從四德常常念，詩詞歌賦記文章。十三歲上入繡房，學會針織繡鴛鴦?！盘们靶行⒌溃趧裾煞蜃x書廂”[7](P550)，丈夫走后，姜女勤謹?shù)厥谭罟?，思念著丈夫。歌謠常以“賢良”之詞來贊譽她：“縱死也不忘你賢良名”、“勸勸孟姜女賢良”、“口稱找夫的女賢良”，賢良顯然成為中原地區(qū)孟姜女形象的第一特性；結局是“早知你是貞節(jié)女，哪個與你拄拐杖”，秦始皇竟然被孟姜女的節(jié)烈品性感動，良心大發(fā)，“喝令眾人莫打墻，趕快回家敬爹娘”。這首《孟姜女哭長城》著力表現(xiàn)了孟姜女賢良節(jié)烈的品性。為了突出她的賢良知禮，讓孟、范二人在后花園里的私下結合變?yōu)殡p方父母許婚，抹去了肌膚見于男子的情節(jié)，使其婚姻變得名正言順。中原文化圈中有的歌謠把孟姜女與劉文龍、顏回、姜太公、周文王、張良等賢德之人并列，以突出對孟姜女賢良品質的肯定。

中原地區(qū)的歌謠彰顯婦女遵守三從四德的道德品質，讓孟姜女待字閨中時聽從父母之命嫁給范喜郎；出嫁以后全心全意地相夫并孝敬公婆；夫死后，堅守好女不嫁二夫的理念，在安葬了丈夫尸體后殉節(jié)。這些內(nèi)容與該地深厚的儒家文化有直接關系，傳唱者有意地借助孟姜女故事的內(nèi)容，宣傳儒家的有關婦德的倫理思想。

(二)華中地區(qū)：基調輕松愉快

湖南石門、大庸的民間唱詞《姜女下池》(土家族)一改悲悲戚戚的基調，采用悲劇喜唱的方式，而顯得輕松歡快，不時地給聽眾帶來歡笑。像姜女巧妙地應對杞良的刁難“何物為媒”時，她饒有風趣地答道：

東邊樟樹為媒主，樹大根深高萬丈；西邊楊柳為媒娘，楊柳樹上藏情郎；荷花當作交杯盞，藕絲難斷情意長；池塘泉水當酒酌，人也好來水也香。四樣都是長生物，天長地久配鴛鴦。[8](P787)

姜女巧妙恰當?shù)幕卮鸺雀挥性娨庥逐堄猩钊の?，突出了她淳樸、浪漫、機智的性格。她擇取的吉祥意象反映了她對美好生活的期待，也顯示出了積極樂觀的性格，這一連串的針鋒相對的盤問和輕松風趣的答歌，也表現(xiàn)了她的聰慧，能給人愉快之感。

(三)西北地區(qū)：質樸的農(nóng)家女形象

甘肅、青海、新疆的孟姜女歌謠多以【十二月】調來歌唱，塑造出了一個生活于底層社會的勞動者形象。甘肅華池的《孟姜女兒哭長城》：

五月里來五端陽，家家戶戶收麥忙。人家麥子背上場，孟姜女麥子滿山黃。

六月里來熱難當，深溝擔水好悽惶。上山爬坡熱汗淌，丟下水擔哭一場。

……

九月里來菊花黃，大曲造酒味道香。頭一杯酒敬爹娘，二一杯酒兒等萬郞。[9](P237)

這里的孟姜女不再是知書達理的大家閨秀，而成了普通的農(nóng)家女，她上山爬坡、深溝擔水，下地割麥、收種莊稼。作為底層社會中的普通婦女，她大口吃肉、大碗喝酒，不拘泥于繁瑣禮節(jié)，盡顯率真自然的本性。歌謠中描述了三月清明、四月初八娘娘廟上香、端午割麥、七月縫制冬衣、九月重陽飲大曲酒、十月送寒衣等民俗事項，是北方文化的顯現(xiàn)。湟源縣的歌謠“八月里來八月八，孟姜女場上打連枷。簸箕簸來篩子篩，一簸兩篩搭磨臺”[10](P189)。結合日常勞作的歌謠，勾勒了孟姜女在八月秋收季節(jié)田間干農(nóng)活的情景——為麥子脫粒時用簸箕簸、篩子篩去雜質，動作嫻熟，是勤勞樸實的農(nóng)家婦女。

廟渠鄉(xiāng)流行的歌謠云：“二月里來是春分，家家戶戶務農(nóng)莊。人家務農(nóng)人幫大，孟姜女我孤零零?！盵11](P328)天水的社火歌《孟姜女》也是強調端午收麥。青海民和縣的《孟姜女哭長城》則是這樣的內(nèi)容：

五月里到了五端陽，手扳欄桿哭一場；不哭老子不哭娘，只哭我男兒范杞良。

六月里到了熱難當，清水河里洗衣裳；人家的衣裳有人穿，我孟姜衣裳壓箱柜。

七月里來天氣涼，大麥不黃小麥黃；人家的麥子上了場，孟姜女的糧食遍地淌。

八月里來月亮圓，家家月下嘗新面；孟姜眼淚調成面，給我的男兒烙盤纏。

九月里來九月九，青稞煮下的好香酒；人家煮酒有人飲，孟姜女煮酒等范郞。

十月里來十月一，麻浮包兒送寒衣；手拿寒衣往前走，不知道范郞在哪里？[10](P546)

歌謠中“不哭老子不哭娘”的用語是底層人民的話語方式，帶有西北人性格的粗獷豪放。七月收麥是因為青海地處青藏高原，氣溫低、熱量少的地理環(huán)境使得大麥時間收割較晚；好飲青稞酒、喜食麻浮包子，都是青海地區(qū)的特色，尤其是麻浮包子僅青海和甘肅可見，顯示出了地域特色。

(四)東南地區(qū)：形象潑辣灑脫，帶有神佛色彩

福建安溪縣的歌謠《孟姜女送寒衣》摒棄了孟姜女在愛情上矜持、忸怩的態(tài)度，凸顯她的主動性。先是孟姜女思春，“四月立夏日頭長，姜女思春心頭酸；別人雙雙往回走，自恨孟姜女睡單床?！庇谑亲笏加蚁肴R里燒香，愿“姜女配情郎”。果如所愿：

……看到樹上一郎君，面貌英俊十二分；會得此人可配我，心頭歡喜笑吻吻。[12](P538)

當范杞郎訴說了不幸的遭遇后，她立即表態(tài)：“我身愿給哥做妻，官廳此事我擔當！”絲毫不畏懼官府的法律，執(zhí)意要和心儀的人配成夫妻；見范無心結婚便威脅他：“招你做親不定下，就會招你落官廳?！碑斎唬绕鋺实哪康?，是想讓自己和杞郎一起承擔生活的苦難。廣西來賓縣山歌《孟姜女》以孟姜女自述的方式回憶與丈夫相識的過程，增加了心理描寫的內(nèi)容：“孟姜一聽喜不盡，連忙仔細看書生?？此似范喽苏?，自為媒來自許婚”[13](P596)，也是凸顯她在愛情上的積極追求。

歌謠中的孟姜女性格潑辣，她責罵不公的命運：“天地安排不公平，因何夫妻不成雙？”她“怪秦皇，理不良，強迫我夫筑城墻”，高聲大罵賊昏君，“奴恨暴君行無道，把夫筑在陷人坑。奴罵蒼天不長眼，為何不助范郞君！恨天恨地恨暴政，又悲又憤轉四更”。孟姜女怨恨上天的不公，反抗暴政統(tǒng)治，其憤怒直指天地神靈及最高統(tǒng)治者。

東南一帶歌謠中還涂抹上了濃重的神佛色彩。思春的孟姜女在廟里燒香而喜得夫君，自認為這美好的姻緣是“佛祖賜福”所致，然而，丈夫被抓后，孟姜女再到廟堂“求佛祖示杞郎”，連卜三次，卻皆為兇卦。姜女在尋夫的路上，遇到猛虎時，山神土地來幫扶；一路遭受磨難，幸有太白神仙時時庇佑，化作白鶴親自護送孟姜女抵達長城。最后，孟、范兩人：

果然姜女隨杞郞，乘坐彩云五色光；東邊一片孟姜女，西邊一片范杞郎。

秦王看見手亂指，怒罵姜女是妖精；姜女云頭身倚正，斥罵昏君造長城；

秦王被罵跳下海，東海傳來水牛聲；杞郎姜女本是仙，降落凡間結姻緣。[12](P542)

孟姜女、范杞郎原為仙人，歷經(jīng)磨難后最終重返仙位，秦始皇被罰作水牛則是遵循佛教“惡有惡報”的結果。此首歌謠自佛堂卜卦開始，又以二人重回仙班結束，神佛是推動故事情節(jié)發(fā)展的主要動力，并在故事中滲透著佛教的思想。

(五)臺灣地區(qū)：融入地方風俗和大量方言俗語

臺灣歌仔戲中的孟姜女歌謠有的與大陸地區(qū)的相同，或同中有異，還有一些是大陸歌謠中未曾出現(xiàn)過的，譬如《孟姜女成天新歌》中對秦始皇披麻戴孝情景的詳細描繪：

秦王貪著姜女水，哭甲嘴仔開開開。秦王麻衫穿一領，塊拜甲人轆轆行。

貪著姜女生上正，無道不即加一名。無道君王心所貪，著穿麻衫做孝男。

第一心色治這塹，姜女美不份伊含。無道秦王真愛淫，也穿麻衫成盡心。

意向姜女困仝枕，姜女美不份伊霖。無道秦王成有孝，頭殼也致麻荖包。

雙手閣再捧斗米，姜女設計真正賢。害死杞郞扣一怨，姜女用計共報冤。

無道歡喜甲甘愿，身穿麻衫夯童幡。無道秦王一著某，身穿麻衫致草科。

腳穿白鞋自白布，雙手閣在捧香爐。姜女實在真大膽，敢叫秦王穿麻衫。

秦王煞做杞郞子，計智用了不訂擔。[14](P61)

歌謠取用了臺灣喪禮的風俗素材，用以描寫范杞良的葬禮，刻畫了秦始皇好色貪婪的形象。歌謠是方言的藝術，臺灣孟姜女歌謠中方言頗多，如《孟姜女過峽新歌》中寫姜女過橋時的心理：“姜女驚甲柿柿蔡，想卜過橋驚能拔。姜女春死強卜過，魂開魄散滿天飛。能死伊也卜去尋，卜尋杞郞通返回”[14](P50)，詳細地展現(xiàn)了孟姜女由見到橋下水深莫測時的惶恐轉變?yōu)榧庇谡一罔洁O的焦慮和堅定尋夫的執(zhí)著?！笆潦敛獭?、“卜”、“拔”還有其它歌謠中的“淚屎”(眼淚)、“音音流”(淚水滿溢)、“七甲威”(擦得破爛)、“牽紅絲”(眼睛泛紅)、“擔擔擔”(一高一低)的方言詞匯使得歌謠有了很濃的“臺灣味”。

三、孟姜女歌謠的藝術表現(xiàn)手法

謝貴安認為歌謠是“風行于群眾之中的一種潛流文化”，一種歌謠盛行的原因除了題材內(nèi)容符合聽眾審美需求外，使用了民眾喜歡的藝術手法也同樣重要。從現(xiàn)有的材料來看，孟姜女歌謠的表現(xiàn)方式雖然繁富多樣，但都具有“音樂美”、“建筑美”和“繪畫美”三個特征。

(一)音樂美：鮮明的韻律與強烈的節(jié)奏感

歌謠與音樂的關系尤為密切，聲韻、節(jié)奏、聲調、吟唱都是二者的共性?！耙魳访馈奔赐ㄟ^對聲韻、音響、旋律的巧妙安排，形成抑揚頓挫的節(jié)奏，讓歌謠具備音樂美感，帶給人們聽覺享受。

1.平仄運用成就抑揚頓挫之美。歌手在長時間的實踐中摸索出恰當?shù)难莩绞?，運用平仄方法讓孟姜女歌謠聽起來抑揚頓挫，避免單調重復，取得了和諧動聽的效果。我們?nèi)我夥_一首孟姜女歌謠都會發(fā)現(xiàn)歌詞平仄聲的巧妙搭配，如“正月里來是新春，家家戶戶掛紅燈”為“平仄仄平仄平平，平平仄仄仄平平”，由聲調的變化中產(chǎn)生音樂的美感。

2.用韻。孟姜女歌謠韻律靈活多樣，最常見的是押韻腳，罕有句首押韻的現(xiàn)象。湟源縣的《孟姜女》四句全部押“ang”韻，這被稱為“句句韻”，如：

九月里來是重陽，各道四處菊花黃，千朵萬朵無心賞，但顧與夫湊成雙。

山西臨縣的《孟姜女尋夫》小調唱到：

正月里，梅花鮮，家家戶戶過新年，人家夫妻團圓住，唯我孤獨誰可憐？

一、二、四句押韻，這是尾韻最常用的方式。

十一月里雪花飛，丈夫一去難相會， 奴家去把寒衣送，不見丈夫誓不回。

這一段只第二句、第四句押韻。

寧夏固原的《孟姜女哭長城》是分別兩句一韻，如：

高高興興備嫁妝，孟姜女十五配范郞，

天地拜過半年整，秦始皇募民修長城。

“妝”和“郞”押“ang”，“整”和“城”押“eng”韻，又如：

一家一戶征徭役，不去服刑就處死，文書一張接一張，張張有我小范郞。

前兩句押“i”，后兩句押“ang”。以上押韻使作品具有節(jié)奏的美感，誦唱起來朗朗上口。

3.音尺。音尺又稱音節(jié)、音頓，通俗地講就是哪個字后面句讀或稍作停頓。在孟姜女歌謠中七言句的歌謠數(shù)量最多，停頓方式主要有 “二二三”和“三一三”兩種。如《萬里尋夫苦孟姜》：

春季里來百花香，孟姜新婚在房中；

忽然打來無情棒，打得鴛鴦各西東。[6](P652)

它的節(jié)奏是“二二三”式(又稱為三字尾)，句末三字為一個音尺。七言句還有“三一三”式，像前面提到的《東畔出有苦孟姜》：

東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘。

“二二三”和“三一三”式的音尺相同，都是每句三頓，只是音尺排列的順序不同。

八言句的節(jié)奏，河北晉縣《孟姜女哭長城(一)》有幾句八字句；

五月里石榴紅似梅，孟姜女想夫淚雙悲，人家的田中黃芽在，孟姜女的田中雜草成了堆。[15](P297)

這一首歌謠中八字句的節(jié)奏是“三二三式”。孟姜女歌謠很少有五言句，還有一些因襯詞或新內(nèi)容的加入，其字數(shù)變動幅度較大，如晉縣《孟姜女哭長城》：

三月里桃花走清明， (8言)

家家戶戶上墳塋， (7言)

人家的墳上挑著白紙， (9言)

萬喜良的墳上冷冷清清。[15](P296～P297)(10言)

盡管每句的節(jié)奏不一致，但形成了一個完整的韻律，具有美聽的效果。

(二)建筑美：平穩(wěn)的結構與變化的章法

歌謠的“建筑美”強調要有“節(jié)的勻稱和句的均齊”，就是通過對行和句的安排，使歌謠呈現(xiàn)出形式美。孟姜女歌謠常用的結構有平擺、堆積、對舉、屬序、問答、重疊、排列等。

1.平擺——“若置木石，平平擺放，給人予一種整齊、平穩(wěn)的感覺?！盵16](P139)凡是有孟姜女歌謠的地方就有平擺的結構形式。如河源縣《孟姜女尋夫》：

正月尋夫是新年，家家迎春吊紅燈。

人人有雙過元旦，姜女尋夫真可憐，天南地北無處跟。

二月尋夫半暖涼，燕子雙雙轉南方。

梁上燕子有雙對，姜女冇雙正凄涼，花針落肚刺心腸。[6](P654)

又如河北《守七》：

一七到來好悲傷，孟姜女子守靈堂。靈前只見一杯酒，不見夫君用口嘗。

二七到來守夫靈，叫夫哭夫不回聲。如今夫君歸陰去，想見夫君萬不能。[15](P300)

它的每一節(jié)，其句子的排列都是整整齊齊的。

2.堆積——“堆累積攏，為高為大”，目的是為了表達某種感情或表明某種意蘊。堆積藝術在遼寧孟姜女歌謠中運用較多。

孟姜女長城哭碎了心肝，

只哭得四海龍王直把大浪翻。

天昏地暗水翻滾，

彎勾蝦，直楞眼睛，

大老圓，把蓋翻，

蟹子橫行要上天，

泥鰍魚扛著鋪蓋往龍宮里搬。[17](P724)

運用賦的鋪排堆積，強調哭的威力，間接反映出孟姜女內(nèi)心的悲苦。

葫蘆種子埋在地，

草發(fā)芽，

土放暄，

葫蘆苗，

往外鉆，

蔓子爬過墻外邊。[17](P721)

用堆積的方式描繪葫蘆生長的過程。在“堆積”藝術手法中，還有一種是側面鋪排而非直接陳述，如浙江嘉縣的《覘孟姜》。

種田兒郎覘孟姜，插田忘記去擔秧。撐船老大覘孟姜，撐篙掉落水中央。

麥豆腐人客覘孟姜，豆腐倒爻白洋洋。打鐵老司覘孟姜，叫他打刀反打槍。[18](P377)

該首民歌不直接描繪孟姜女的嬌容美貌，而是以各行各業(yè)的人忘乎所以、情緒激動地欣賞孟姜女美姿的行為側面烘托出孟姜女的艷麗動人。這種加入旁觀者反映的藝術方式與《陌上?！访鑼懬亓_敷形象如出一轍，帶給聽眾新鮮的藝術體驗。

3.對舉——“兩相舉照，黑白分明?！?/p>

別人夫妻團圓日，我的丈夫造長城。

家家祖墳飄白帶，惟我祖墳冷清清。

家家田中桑苗綠，孟姜田里草萋萋。

家家都有豬羊宰，孟姜家里靜空空。[6](P652～653)

歌者有意識地選取兩種截然相反的情形對比，以激起聽眾的注意力，引發(fā)人們的思考。

4.屬序——“按著數(shù)字，依序敘說?！笔赂瓒际前丛路菀来闻帕?，哭七七也是按照“祭七”的次序進行，《好菜離不開十全香》即是按順序歌唱：

一女賢良數(shù)孟姜，二郎擔山趕太陽，

三打韓通趙太祖，四馬秦瓊投過店。[19](P325)

5.問答(也叫盤歌)——問答逗趣，俗稱對口。姜女歌謠的問答主要有兩種方式，其一為一問一答，其二為連環(huán)問。連環(huán)問就是多個問句連用，如土家族儺愿調《姜女下池》:

這個影子是奴家，那個影子是何人？莫是天神降下界？莫是地鬼上天庭？

莫是生人藏在此？莫是池中鬼妖精？莫是頭牛盜馬客？莫是為非作歹人？

莫是祖宗來顯應？莫是九天司命神？[8](P783～784)

連環(huán)問顯示了孟姜女此刻的緊張好奇，進而迫切想知道對方是人是鬼還是神的心理。

6.重疊。重疊可以是疊音疊字，也可以是幾句話反復鋪排。山西民間唱詞生動展現(xiàn)出孟姜女細針密縫做寒衣的情景：

孟姜女手搖防線車，日日夜夜把線紡；孟姜女腳踩織布機，辛辛苦苦織布忙；

孟姜女用尺細細量，剪刀裁衣沙沙響；孟姜女巧手操絲綿，熨熨貼貼衣內(nèi)裝；

孟姜女穿針又引線，緊緊張張縫衣賞； 裹寒衣，裝干糧， 要送給丈夫萬喜良。[2](P141～142)

塑造了滿懷深情為丈夫縫制衣服的賢妻形象。

7.章法，指歌謠內(nèi)容上的層次和小節(jié)。孟姜女歌謠有一段體和多段體。

一段體，又稱單段體，通俗的講，就是只用一段來表達完整的情節(jié)或情感。這一段可以用兩句組成，也可以用五六句或更多句子組成。孟姜女諺語歌有的是兩句一段體，像“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷”。四句組成的一段體有延慶縣的《長城謠》(一)：“秦始皇，信讖緯，征發(fā)‘城旦’筑長城。逶迤橫貫萬余里，西起臨洮至遼東?！盵5](P534)東溝縣的《孟姜女》用26句組成了一段體，連貫性強。

多段體——由三個及三個以上的段落組成，各段之間沒有設喻和題旨的聯(lián)系，其中某段都可以抽出來單獨敘唱，結構比較自由。孟姜女歌謠中，多段體的數(shù)量最多，最常見的有“四季歌”，以春夏秋冬四個季節(jié)歌詠，每個季節(jié)沒有必然聯(lián)系；“嘆五更”每一更哀嘆的內(nèi)容均可單獨演唱。此外，“哭七七”和“十二月歌”都是多段體，在反復鋪排中訴說孟姜女悲戚的心情和不幸的遭遇，激發(fā)觀眾對孟姜女的同情。

孟姜女歌謠結構方面的平擺、屬序、問答、對舉、反詰運用和章法上的單段體、多段體安排使孟姜女歌謠呈現(xiàn)出對稱均齊的建筑美。

(三)繪畫美：詞匯色彩營造與通感呈現(xiàn)的意境

民間藝人和普通百姓喜歡選擇色彩秾麗、鮮明的詞藻營造意境，增強歌謠的畫面感，使歌中有畫，詩中有畫，展現(xiàn)出空間的形象與美感?！袄L畫美”強調詞藻、色彩對于歌謠的重要性。色彩是重要的歌謠語言，歌手會自發(fā)調動色彩的詞匯，以構建歌謠的意境美。當然，在姜女歌謠中，色彩畫面還會為抒發(fā)情感、敘寫故事服務。如福建的《孟姜女》：

三月里來是清明，桃紅柳綠正嬌妍。家家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清。[12](P536)

清明時節(jié)，春暖花開，姹紫嫣紅，桃紅柳綠，景致美不勝收。但孟姜女歌謠卻以清明上墳燒紙的情狀，與自然界的熱鬧絢爛進行對比，從而突顯出姜女的不幸。又如晉縣的《孟姜女哭長城》，每一句均用鮮花起興十二個月份。 “正月里梅花正月正”，“二月里蘭草亂洋洋”，“三月里桃花走清明”，“四月里芍藥養(yǎng)蠶忙”，“五月里石榴似紅梅”，“六月里荷花熱難當”，“七月里苜蓿艷門開”，“八月里鳳仙秋風涼”，“九月里菊花是重陽”，“十月里芙蓉十月一”，“十一月里雪花亂起飛”，“十二月水仙鬧嚷嚷”。[15](P296～297)

歌手巧妙地用每個月份盛開的花朵起興，既符合自然時序，又能借梅花、蘭草、桃花、芍藥、石榴花、荷花、苜?；ā⒕栈?、芙蓉、雪花、水仙帶有的深紅、粉紅、白、黃、綠等顏色進行搭配，造就歌謠的繪畫之美；同時，以“鬧嚷嚷”來修飾盛開的水仙，是將聽覺的“鬧嚷”形容視覺的繁茂，使用了兩種感覺互通的通感手法。

孟姜女歌謠在詞藻選擇上除卻色彩秾麗之外，還會有意地營造與孟姜女心境契合的意境。像“十一月里來雪花飛，孟姜出門送寒衣，前面烏鴉來領路，喜良長城冷凄凄”[5](P566)。這一段歌謠描繪了在白雪紛紛的寒冬臘月里，孟姜女只身前往長城送寒衣；素白的雪地里，由同樣孤獨的黑烏鴉引路，奔向冷凄凄的長城。聞聽這段唱詞也好，閱讀此節(jié)文字也罷，眼前都能呈現(xiàn)出寒冬臘月孟姜女冒雪尋夫的畫面。這就是詞藻的合理搭配帶來的畫面感，實現(xiàn)了歌中有畫和畫中有歌的統(tǒng)一。此外，這一段還借用了動靜交融，把雪花飛、妻尋夫、鴉引路的行動與靜態(tài)的寂寞長城同構在一個畫面之中，促成視覺與聽覺的完美結合。

被稱為“天籟之聲”的歌謠，是未經(jīng)文人潤色的“璞玉”，而具有源遠流長的歷史和廣闊傳播空間的孟姜女歌謠無疑是“歌謠家族”中難得的瑰寶。孟姜女歌謠以哭長城的傳說為內(nèi)容，以口頭吟唱的方式，表達著普通百姓的情感和審美趣味。它淳樸自然，“散發(fā)著健康的道德氣息”；它用詞通俗易懂，呈現(xiàn)了底層百姓的喜怒哀樂、愛憎好惡。經(jīng)過民間無數(shù)人的加工打磨，孟姜女歌謠在節(jié)奏和韻律上具有音樂美，在結構與章法上呈現(xiàn)出建筑美，在意境上具有詩性的繪畫美。眾所周知，歌謠是語言的藝術，孟姜女短歌謠與長篇敘事詩一樣綜合運用了敘述、描寫、議論、抒情的表達方式和起興、比喻、對偶、擬人、頂真、夸張的修辭手法，以使內(nèi)容形象而生動。此外，孟姜女歌謠自覺地與民俗結合，采用了喪葬守七、清明掃墓、中元祭祀等民俗素材，使得孟姜女歌謠成為不同地區(qū)的民俗畫卷。