朱偉萌 李澤慧

【摘 要】本文以人教版語(yǔ)文必修五《逍遙游》為例，論述“跨媒介閱讀與交流”的教學(xué)實(shí)踐，提出將《大魚海棠》作為跨媒介閱讀的資源，闡述以“理性思辨”探索主旨、以“人性關(guān)懷”體察角色、以“角色換位”生成感悟的教學(xué)思路，并對(duì)跨媒介閱讀進(jìn)行課堂反思，幫助學(xué)生掌握有深度的跨媒介閱讀方法。

【關(guān)鍵詞】《逍遙游》 跨媒介閱讀與交流 媒介素養(yǎng) 深度閱讀 教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）30-0034-03

美國(guó)教育家華特科勒涅斯說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”當(dāng)普羅大眾的閱讀媒介從傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介擴(kuò)展到多樣的數(shù)字化媒介時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的閱讀形式不得不進(jìn)行相應(yīng)的延展?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》將“跨媒介閱讀與交流”列入高中語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)任務(wù)群。筆者基于這一學(xué)習(xí)任務(wù)群，以人教版語(yǔ)文必修五的《逍遙游》為例，探索“跨媒介閱讀與交流”的教學(xué)實(shí)踐，旨在通過(guò)跨媒體閱讀教學(xué)，幫助學(xué)生掌握有深度的跨媒介閱讀方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、跨媒介閱讀教學(xué)的資源選擇

在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中，影視類媒介具有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介無(wú)法企及的音樂(lè)、圖像和動(dòng)態(tài)三者結(jié)合的科技優(yōu)勢(shì)，能迅速吸引學(xué)生的注意力。而且，許多影視作品根據(jù)文學(xué)作品改編而成，與文學(xué)作品有著天然的密切聯(lián)系，因而影視類媒介是語(yǔ)文課程中跨媒介閱讀的首選對(duì)象。筆者選擇榮獲 2018 年中國(guó)文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)第三屆“最佳動(dòng)漫影片”的《大魚海棠》作為《逍遙游》教學(xué)的跨媒介閱讀資源。

首先，影片符合跨媒介閱讀資源選擇的“典型性”原則。該影片講述天神女孩椿為了救活因自己而死的人類男孩鯤，不惜違背天規(guī)，導(dǎo)致神界出現(xiàn)崩塌、族親無(wú)辜受難的可怕局面。最后深愛(ài)著椿的天神男孩湫，為了拯救椿而犧牲了自己的生命，換得椿與鯤到人間生活的機(jī)會(huì)。影片的故事情節(jié)展示了對(duì)自由與責(zé)任、個(gè)人與集體等矛盾的思考。

其次，影片符合跨媒介閱讀資源選擇的“語(yǔ)文味”原則。該影片的創(chuàng)作靈感源于莊子的《逍遙游》，在角色設(shè)定上大量借鑒了中國(guó)古籍，如《莊子》《山海經(jīng)》《搜神記》《列仙傳》等;在敘事場(chǎng)景中大量使用中國(guó)元素，如中國(guó)各式傳統(tǒng)建筑、對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)、屏風(fēng)、花燈、油紙傘等，具有較深的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。而影片的男女主人公均為十六七歲的青少年，學(xué)生對(duì)于男女主人公的言行舉止和心理狀態(tài)，因“同齡人”的身份而易于親近、熟悉、把握，對(duì)于影片建構(gòu)青春期的故事，因重疊（或背離）自己的青春期狀態(tài)，能在比較中做到有話可說(shuō)、有情可抒、有理可悟。

二、跨媒介閱讀教學(xué)的思路

《逍遙游》作為文言閱讀文本，教學(xué)的重點(diǎn)在于文言知識(shí)的梳理，旨在豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，提高學(xué)生閱讀文言的能力;而教學(xué)的難點(diǎn)則在于對(duì)寓言故事的分析和對(duì)逍遙至境的理解，旨在發(fā)展學(xué)生的思辨能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)。筆者設(shè)計(jì)，在完成文言知識(shí)梳理后，安排學(xué)生觀看影片《大魚海棠》，通過(guò)課堂討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生把握《大魚海棠》的“文本間性”，解決《逍遙游》的教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題，完成“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)。

“文本間性”（Intertextuality），學(xué)界又稱“互文性”，最早由 20 世紀(jì) 60 年代法國(guó)文論家克里斯蒂娃提出，是后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的重要理論概念。這個(gè)概念認(rèn)為“沒(méi)什么文本是獨(dú)立的。每一個(gè)文本的反映、影射都與其他文本關(guān)系密切”。創(chuàng)作靈感源于《逍遙游》的《大魚海棠》，無(wú)論是主旨表現(xiàn)，還是角色設(shè)置，都顯示出較為明顯的“文本間性”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》明確“跨媒介閱讀與交流”的教學(xué)宗旨為：“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨媒介的信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)，觀察和思考不同媒介語(yǔ)言文字運(yùn)用的現(xiàn)象，梳理、探究其特點(diǎn)和規(guī)律，提高跨媒介分享與交流的能力，提高理解、辨析、評(píng)判媒介傳播內(nèi)容的水平，以正確的價(jià)值觀審視信息的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)求真求實(shí)的態(tài)度。”其中，“理解、辨析、評(píng)判媒介傳播內(nèi)容”的實(shí)質(zhì)是對(duì)媒介傳播內(nèi)容的接受，而接受水平的高低取決于閱讀方式的深淺。

引導(dǎo)學(xué)生把握《大魚海棠》“文本間性”的過(guò)程，是在完成《逍遙游》教學(xué)重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)影片“主旨”和“角色”兩方面展開的具有審美屬性、認(rèn)識(shí)屬性、詮釋屬性和交流屬性等文化價(jià)值屬性的跨媒體閱讀教學(xué)。

（一）以“理性思辨”探索主旨

關(guān)于《大魚海棠》的主旨，影片導(dǎo)演表示“他們（男女主角）之間其實(shí)不是男女之愛(ài)，而是一種守護(hù)的愛(ài)。守護(hù)者的替代、責(zé)任以及需承擔(dān)的后果，引發(fā)了故事”。然而，影片上映后大量觀眾認(rèn)為《大魚海棠》是一個(gè)三角愛(ài)情故事，從價(jià)值觀上與中國(guó)傳統(tǒng)文化理念背道而馳。關(guān)于《大魚海棠》主旨的兩極化爭(zhēng)議，在互聯(lián)網(wǎng)上形成了現(xiàn)象級(jí)事件。筆者緊扣《逍遙游》教學(xué)，將影片主旨評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)為兩大有關(guān)“文本間性”的問(wèn)題，使之成為學(xué)生進(jìn)行跨媒介閱讀與交流的方向。

問(wèn)題一：導(dǎo)演預(yù)設(shè)的“守護(hù)、責(zé)任與愛(ài)”在影片中是否有落實(shí)？在《逍遙游》中屬于哪種類型的修養(yǎng)境界？此問(wèn)題為“梳理影片情節(jié)”而設(shè)計(jì)。影片開始人類男孩鯤與海洋生物的和諧共處就是一種“愛(ài)”的表現(xiàn)。椿無(wú)心致使鯤死亡后，主動(dòng)承擔(dān)起令鯤復(fù)活的“責(zé)任”，并堅(jiān)定地“守護(hù)”鯤成長(zhǎng)。對(duì)椿懷有愛(ài)意的天神男孩湫，則是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“守護(hù)”椿。在天災(zāi)降臨之前，神界社會(huì)呈現(xiàn)出溫暖祥和的氛圍，族人之間洋溢著守護(hù)相望之“愛(ài)”。在天災(zāi)降臨之后，神界社會(huì)的每個(gè)人，不分男女老少，都為抵御災(zāi)難而竭盡全力（“責(zé)任”）。因此，說(shuō)“守護(hù)、責(zé)任與愛(ài)”在影片中確有不同程度的落實(shí)。

問(wèn)題二：女主角椿為了救活鯤而闖下滅族之禍的行為是否有?！跺羞b游》中描述的修養(yǎng)境界？椿救人而闖禍的行為，是互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于影片主旨的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，尤其是導(dǎo)演借椿的爺爺之口，對(duì)椿的行為表示肯定：“我知道你在做一件非常危險(xiǎn)的事，所有人都會(huì)反對(duì)你，只要你的心是善良的，對(duì)錯(cuò)都是別人的事，照著自己的心意走?！边@被不少觀眾痛批為“自私”“冷漠”。然而，椿的行為與爺爺?shù)脑?，正印證了《逍遙游》中到達(dá)“辯乎榮辱之境”的宋榮子的品行：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他，他不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他，他也不會(huì)為之沮喪，他在一定程度上擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中毀譽(yù)的牽制，對(duì)物我、是非、榮辱都確立清晰的個(gè)體化的判斷準(zhǔn)則。

由此可見，影片主旨并未與傳統(tǒng)文化理念背道而馳，相反，它緊貼莊子哲學(xué)，揭示個(gè)體“逍遙”的意志和集體“正義”的利益之間的沖突，探索“逍遙”在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的途徑與實(shí)現(xiàn)的可能性。

（二）以“人性關(guān)懷”體察角色

《大魚海棠》中主要人物角色鯤、椿、湫，除了“鯤”的熒幕形象與《逍遙游》中“大魚化鵬”的文本形象一致，“椿”和“湫”的熒幕形象與《逍遙游》中的文本形象無(wú)甚聯(lián)系。那么，影片角色中的“文本間性”體現(xiàn)在何處？

評(píng)價(jià)“椿”，就是評(píng)價(jià)損害了集體利益的個(gè)體意志是善還是惡？從意志后果來(lái)看，椿為了追求個(gè)人理性，而犧牲了集體的利益，是惡的;從意志本身來(lái)看，椿的自主選擇體現(xiàn)“愛(ài)”和“責(zé)任”，甚至是“犧牲”等美好的品質(zhì)，是善的;從意志行為來(lái)看，椿先是為感恩而守護(hù)鯤，后為消除災(zāi)難而自我犧牲，也是善的。善的意志本身和善的意志行為，之所以會(huì)導(dǎo)致惡的后果，是因?yàn)椤盁o(wú)知”（或者說(shuō)“無(wú)能”）。

而《逍遙游》中，緊跟鯤之后出現(xiàn)的形象是蜩與學(xué)鳩。莊子采用寓言形式，描寫“決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”的蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬鳥：“奚以之九萬(wàn)里而南為？”是自身的渺小限制了蜩與學(xué)鳩對(duì)“鵬程萬(wàn)里”這一宏圖的想象。莊子進(jìn)而用現(xiàn)實(shí)生活中“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”所需備糧多少的差異為例，點(diǎn)明了“足夠的積累才能走得遠(yuǎn)”的道理。段末，莊子發(fā)出“之二蟲又何知”的感嘆，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“無(wú)知限制了人生”的感慨。

椿與湫“無(wú)知”的形象與《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩“無(wú)知”的形象形成互文：因見識(shí)淺薄而看不到自身的局限。

據(jù)此，學(xué)生分析角色不再是“善”“惡”的單一對(duì)立，而是以更深刻的眼光探尋“善”“惡”之間的縫隙。有了跨越“善”“惡”的眼光，再回頭看《逍遙游》寓言故事中蜩與學(xué)鳩的“無(wú)知”，才能體味莊子對(duì)萬(wàn)物規(guī)律的了然，以及對(duì)人生局限的淡然，進(jìn)而理解莊子人格中的“逍遙”。避免因產(chǎn)生蔑視“蜩與學(xué)鳩”的錯(cuò)誤認(rèn)知而落到“五十步笑百步”的境地。相反，對(duì)人生局限的正面認(rèn)知，能激勵(lì)學(xué)生的求知愿望，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的積極教育。

（三）以“角色換位”生成感悟

美國(guó)教育心理學(xué)戴維·珀金斯認(rèn)為：“有效理解某個(gè)主題，必須做到透徹地思考這個(gè)主題、考慮主題相關(guān)內(nèi)容、利用主題進(jìn)行發(fā)散性思考。如果所有人只能做到背誦或解答明確的習(xí)題，或者輕易地被錯(cuò)誤概念和刻板印象絆住腳步，那么，就不是真正的理解。”上述針對(duì)影片《大魚海棠》和文本《逍遙游》兩個(gè)不同媒介承載的“主旨”與“角色”展開的課堂討論，有效地幫助了學(xué)生思考莊子的寓言深意和逍遙至境，明確不同媒介背后的相關(guān)“思想價(jià)值”，形成獨(dú)立判斷，這是跨媒介閱讀的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一，也是戴維所說(shuō)的“有效理解主題”必須完成的透徹思考。為引導(dǎo)學(xué)生“利用主題進(jìn)行發(fā)散性思考”，筆者設(shè)計(jì)了任務(wù)驅(qū)動(dòng)式情景寫作環(huán)節(jié)。

寫作任務(wù)：在影片《大魚海棠》中，椿為了令鯤復(fù)活，導(dǎo)致自己與族人生活的神界幾乎傾塌，并連累好友湫為此付出生命，椿本人備受族人指責(zé)。有人認(rèn)為，椿的做法不可取，出發(fā)點(diǎn)雖然是善的，但實(shí)際上嚴(yán)重?fù)p害了他人的利益，是自私的表現(xiàn);也有人認(rèn)為，椿的做法無(wú)可厚非，古人云“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，鯤對(duì)椿有救命之恩，當(dāng)然要竭盡所能幫助鯤。倘若你是椿，在明知行為后果的前提下，面對(duì)友善可愛(ài)的族人和有復(fù)生機(jī)會(huì)的鯤，你會(huì)怎么選擇？談?wù)勀愕乃伎?。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不少于 800 字。

此環(huán)節(jié)是具有生活價(jià)值的寫作訓(xùn)練，也是具有生活價(jià)值的閱讀學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)寫作來(lái)整合自己對(duì)情義兩難的道德處境的思考，理解現(xiàn)實(shí)生活中類似的場(chǎng)景，并為現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似的場(chǎng)景做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。

三、跨媒介閱讀教學(xué)的課堂反思

影視類媒介多感官體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，也是它受詬病之處，因?yàn)樵陂喿x過(guò)程中同時(shí)接收?qǐng)D片、音頻、文字、動(dòng)畫等信息，不間斷地獲得視聽快感，極易導(dǎo)致視聽?wèi)T性，弱化思考力和判斷力，形成“淺閱讀”。但是，在本課《逍遙游》的“跨媒介閱讀與交流”教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師始終把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方向，緊扣《逍遙游》的主題，根據(jù)“文本間性”的文學(xué)理論，巧妙地利用跨媒介資源《大魚海棠》的“淺”（劇情）來(lái)詮釋《逍遙游》文本的“深”（思想）。

而后依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行的課堂教學(xué)實(shí)踐，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的綜合性和實(shí)踐性：不但順利完成《逍遙游》的難點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)，而且借助影片內(nèi)精致點(diǎn)綴的中國(guó)文化元素，超目標(biāo)達(dá)成“文化傳承與理解”這項(xiàng)核心素養(yǎng)的拓展。同時(shí)，課堂為了避免流向?qū)I(yè)化的影視鑒賞，創(chuàng)造性地將文學(xué)批判中的“文本間性”概念引入跨媒介閱讀，實(shí)現(xiàn)了古籍文本與動(dòng)漫影視交相輝映的解讀，帶給學(xué)生全新的語(yǔ)文閱讀體驗(yàn)，進(jìn)而使學(xué)生掌握一項(xiàng)跨媒介閱讀的深度閱讀方法—— 跨媒介資源的互文閱讀法。

“跨媒介閱讀與交流”的課堂，是多元化的語(yǔ)文課堂，它呼喚著多元化的語(yǔ)文教師，面對(duì)龐雜的媒介資源，能夠立足語(yǔ)文本位，根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)需要，正確萃取并合理運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，進(jìn)行整合解讀和理性思考，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng);也能夠打破學(xué)科中心主義，消除教材與試題“唯一性”的迷信，延伸教學(xué)的廣度，深入鉆研本學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行“跨界”涉獵，跨越學(xué)科間的樊籬，找到學(xué)科間連接點(diǎn)，更要找到學(xué)科與生活的連接點(diǎn)。

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【作者簡(jiǎn)介】朱偉萌，中學(xué)一級(jí)教師，現(xiàn)就職于賀州第二高級(jí)中學(xué)，辦公室副主任，語(yǔ)文教師;李澤慧，中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)就職于賀州第二高級(jí)中學(xué)，副校長(zhǎng)，語(yǔ)文教師。

（責(zé)編 李 言）