孫 靚

(浙江海洋大學(xué) 藝術(shù)素質(zhì)教育中心，浙江 舟山 316022)

從2006 年12 月1 日起施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》到如今實施中的“文化遺產(chǎn)守護者計劃”，因海而生的海洋文化在新時代獲得了全新的生命力。舟山海島民俗歌舞藝術(shù)作為海洋文化中的重要內(nèi)容，緊跟時代步伐,有了新的傳承形式與發(fā)展走向。這些民俗歌舞藝術(shù)內(nèi)容各異，形式不同，但都與海洋、漁業(yè)緊密聯(lián)系，從不同側(cè)面反映了海島漁鄉(xiāng)的風(fēng)俗，獨具特色地實現(xiàn)了歌、舞、樂三者相互交融發(fā)展。其中，舟山海島民俗歌曲風(fēng)格粗獷豪放，淳樸直率，歌曲的內(nèi)容與漁民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，發(fā)音特點運用舟山方言，是舟山漁場獨特的歌曲藝術(shù)。在民俗活動中運用比較多的是漁民號子和漁歌。民俗器樂在舟山海島民俗音樂活動中有著非常重要的地位，每逢佳節(jié)良辰或紅白喜事總要奏樂起興。吹打樂是舟山海洋民俗器樂最主要的組成部分，舟山鑼鼓便是其中的杰出代表。舟山海島民俗舞蹈是舟山漁民在魚汛休閑期間以及傳統(tǒng)重大節(jié)日和祭祀活動時，用來烘托氣氛的一種舞蹈表演形式。比較常見的有跳蚤會、打蓮湘、馬燈舞等。

一、舟山海島民俗歌舞藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

民俗源自百姓生活與需求，突顯實用性，體現(xiàn)百姓心理，是一種常見卻又特殊的文化現(xiàn)象。在歷史發(fā)展的進程中，文化與政治、經(jīng)濟等因素始終相互作用、相互影響。隨著外來文化與城市文明的加速沖擊，許多民俗藝術(shù)都面臨著后繼無人的尷尬境地。舟山海島民俗歌舞藝術(shù)中許多優(yōu)秀的內(nèi)容在今天由于沒有生存的條件（時空、環(huán)境、生活生產(chǎn)方式的變遷）而漸漸淡出人們的視線。針對舟山海島民俗藝術(shù)中最具區(qū)域性和相對獨立性的海島民俗歌舞藝術(shù)的保護和傳承困境，文化工作者們也采取了一系列措施和手段，常見的有以下幾種。

（一）“搶救型”傳承

以挖掘采集、整理記錄、歸檔保存、應(yīng)用研究為基礎(chǔ)過程的“搶救型”傳承適用于散落在舟山各島民俗歌舞藝術(shù)的保護，尤其適合“島嶼間隔”的海島民俗歌舞藝術(shù)的研究保護。具體形式有：整理并建立影像數(shù)據(jù)庫、專題工作室；建立國家級、省廳級、市級、縣區(qū)級四級文化遺產(chǎn)名錄體系，進行分級保護；以“代表性項目+傳承人”的形式進行技藝扶持等。然而單一采用記錄手段并不能保證舟山海島民俗歌舞藝術(shù)在歷史發(fā)展進程中不被淡化消減，最后只留下“檔案化石”。

（二）“開發(fā)型”傳承

“開發(fā)型”傳承指的是對海島民俗歌舞藝術(shù)及其附屬資源進行效益開發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧由a(chǎn)力和商品，經(jīng)由“生產(chǎn)—銷售—流通”的方式，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。然而這樣的保護手段有其文化自身的選擇性。類似于漁民畫、貝殼景觀等工藝類的民俗文化本身具有生產(chǎn)性，采取該手段也是合乎其傳承特點的；曲藝、跳蚤舞等表演類項目具有觀賞性和表演性，可進行舞臺表演，收取觀賞演出等相關(guān)費用，也屬于其范疇。[1]

（三）“數(shù)字化”傳承

隨著科技進步，文化“數(shù)字化”已經(jīng)做出嘗試，一些涉海類的高校都陸續(xù)建成了海洋文化相關(guān)的實驗平臺，實現(xiàn)了分支型海島民俗藝術(shù)的數(shù)字化傳承。如浙江海洋大學(xué)就已經(jīng)對舟山漁民號子的數(shù)字化進行了深入研究和開發(fā)，建成了相關(guān)的數(shù)字平臺及開拓網(wǎng)絡(luò)途徑。其他途徑還包括開發(fā)民俗文化APP、建設(shè)民俗資源庫等。

相對于“搶救型”傳承，“數(shù)字化”傳承效果更為可觀。但由于數(shù)字化保護技術(shù)更新?lián)Q代，后期的運營、維護成本較高，并且“數(shù)字化”的民俗資源與人群年齡結(jié)構(gòu)存在沖突——老一輩利用效度不夠，年輕一代不太感興趣。這些都需要我們作出進一步的探索。

二、舟山海島民俗歌舞藝術(shù)“在線”傳承新方向

舟山海島民俗歌舞藝術(shù)傳承新方向強調(diào)“online”的關(guān)鍵特性，極大地發(fā)揮了手機、互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬現(xiàn)實等多重技術(shù)手段的綜合優(yōu)勢,將科技與海島民俗歌舞藝術(shù)互融，以具有鮮明的海洋特色、體驗感強、符合互聯(lián)網(wǎng)傳播特點的民俗歌舞項目為主，針對當(dāng)下傳承困難、傳播滯后等現(xiàn)狀開展在線傳承的模式研究。這是海島民俗藝術(shù)傳播機制的創(chuàng)新應(yīng)用，其重要意義在于對瀕臨失傳的各種海島民俗藝術(shù)進行有效、便捷式的傳承與推廣。

舟山海島民俗歌舞藝術(shù)的在線傳承旨在強調(diào)“科藝互融”，依托教學(xué)實驗平臺以及專業(yè)學(xué)科優(yōu)勢，涵蓋科普、展示、體驗、教育、交流等各個方面，對海島民俗歌舞傳承、保護進行全面創(chuàng)新，設(shè)計開發(fā)相關(guān)應(yīng)用，完善動態(tài)虛擬資源數(shù)據(jù)庫，以可視、可感、可交互的方式展示符合互聯(lián)網(wǎng)傳播特點的海洋民俗歌舞。利用新媒體的增值性、傳播性和選擇性的特點，支持手持式移動終端實時查詢?yōu)g覽，達到互融體驗的預(yù)期效果。其優(yōu)勢在于傳播速度快，受眾面廣，影響力大。相比傳統(tǒng)的數(shù)字化保護手段和展示途徑，更注重受眾的交互體驗與反饋，還為線下的有機互融提供有效的資源共享和技術(shù)保障。

從文化角度來說，舟山海島民俗歌舞藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是發(fā)展國家戰(zhàn)略的重要資源儲備。缺失了這一有機構(gòu)成，“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵是不完整的。在當(dāng)代條件下，面對外來文化的“入侵”，弘揚本國優(yōu)秀文化，利用、傳播其精神價值，促進本國文化的發(fā)展自覺具有非常重要的意義。

從現(xiàn)代技術(shù)角度來說，科技與文化的交融已成為必然趨勢，民俗文化的傳承與發(fā)展也離不開技術(shù)的依托。在線傳承的具體形式為舟山海島民俗歌舞藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供了有效途徑。

三、舟山海島民俗歌舞藝術(shù)“在線”傳承模式

舟山海島民族歌舞藝術(shù)在多樣化的保護模式下，得到了較好的發(fā)展，但與時代發(fā)展存在些許脫節(jié)，為此，利用現(xiàn)有技術(shù)，提出在線傳承形式，旨在為舟山海島民俗歌舞藝術(shù)的發(fā)展提供新思路。

（一）體感交互

體感技術(shù)又稱動作感應(yīng)控制技術(shù)，是一種直接利用軀體動作、聲音、眼球轉(zhuǎn)動等方式與周邊的裝置或環(huán)境互動，由機器對用戶的動作識別、解析，并做出反饋的人機交互技術(shù)。它強調(diào)創(chuàng)造性地運用肢體動作、手勢、語音等現(xiàn)實生活中已有方式和計算機交互。[2]該項技術(shù)在人們的生活中早有應(yīng)用，一些體感交互類游戲就是借用攝像頭，對游戲玩家的肢體進行定位聯(lián)結(jié)，使游戲角色的動作與游戲玩家的動作保持一致。

舟山海島民俗舞蹈藝術(shù)的“傳承難”主要體現(xiàn)在“教學(xué)難”。原因在于傳承的人力資源及傳承人的精力有限，一般教學(xué)方式較傳統(tǒng)單一，而遠程視頻教學(xué)的局限性也很大。以體感交互技術(shù)為依托的教學(xué)視頻采集，借用了攝像頭內(nèi)化的定位技術(shù)，將教學(xué)者的身體進行定位，細化到每一個關(guān)節(jié)，能采集到第一手的民俗舞蹈視頻。學(xué)習(xí)者根據(jù)視頻進行動作學(xué)習(xí)時，也同樣運用到體感交互技術(shù)，既有了視頻的動作直觀，也有了動作要領(lǐng)的精準定位，學(xué)習(xí)全程可操控，可暫停、回放、重放。

這樣的一套視頻采集，既包含了傳統(tǒng)的視頻記錄與保護，又實現(xiàn)了海島民俗舞蹈實時、遠程教學(xué)指導(dǎo)，還實現(xiàn)了傳承人力資源的減負，達到高效的利用。

（二）虛擬“音樂室”

民俗音樂（含民俗器樂、民俗歌曲）的傳承與普通樂器的學(xué)習(xí)一樣，都存在一個普遍的問題，那就是樂器的投入，尤其是大型樂器，或是組合類樂器（如架子鼓），價格高昂，攜帶不便，且只能針對性地去學(xué)習(xí)某種樂器，涉及面狹隘。

吹打樂作為舟山海洋民間器樂最主要的組成部分，完全可以結(jié)合一張打擊樂器膜，構(gòu)成一個虛擬在線“音樂室”——只需要將打擊樂器膜（上面已劃分樂器區(qū)域）鋪開，接通電源，連上手機，調(diào)成相應(yīng)的音樂練習(xí)模式，就可開始學(xué)習(xí)。這種方法基本能涵蓋所有的打擊樂，且學(xué)習(xí)成本低，體驗感真實。

（三）開發(fā)“小程序”

在很多數(shù)字化傳承保護民俗文化的途徑中，常見的做法是開發(fā)相關(guān)民俗文化APP，但是隨著APP 市場趨于飽和，對于手機用戶來說，APP 占據(jù)手機內(nèi)存，并且文化類APP 五花八門，同質(zhì)性強，很難脫穎而出。此外，APP 開發(fā)、推廣、運營和維護成本高也是不爭的事實，故開發(fā)新的APP 成本高且活躍度不強。小程序是手機應(yīng)用的附屬應(yīng)用，它無需下載即可使用，能實現(xiàn)“APP+”的多種功能，讓各類應(yīng)用變得“觸手可及”，符合人們生活中“隨用隨?！钡牧?xí)慣，也無需擔(dān)心安裝太多應(yīng)用而消耗內(nèi)存的問題。

利用小程序來保護和傳承舟山海島民俗歌舞藝術(shù)，可以體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的長處。支持各類移動客戶端進行查詢?yōu)g覽，使海島民俗歌舞藝術(shù)的傳承保護兼具趣味性、互動性、便捷性和共享性，讓更多的人接觸和分享，使舟山海島民俗歌舞藝術(shù)不再局限于一個區(qū)域性的、封閉性的專業(yè)圈子。

（四）制作藝術(shù)紀錄片

藝術(shù)紀錄片與一般的紀錄片一樣，都是以真實生活為創(chuàng)作素材，以藝術(shù)者和該種藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和風(fēng)格特色為表現(xiàn)對象，引發(fā)人們對這種藝術(shù)或藝術(shù)所產(chǎn)生的影響進行思考的一類電影或電視短片。紀錄片的核心為真實。

藝術(shù)紀錄片的本質(zhì)和視頻拍攝的本質(zhì)上是相同的，通過攝影人員的跟蹤拍攝，對邊緣化的海島民俗歌舞藝術(shù)生存現(xiàn)狀和傳承人生活做客觀真實的記錄，從而獲取第一手影視資料。這些影像素材既是海島民俗歌舞的記錄，也是人類文化的一部分，具有資料價值上的共享性。

民族與民族之間，地區(qū)與地區(qū)之間，國家與國家之間，文化交流是增進了解、消除隔閡的有效手段。海島民俗歌舞藝術(shù)紀錄片無不浸透著創(chuàng)作者對拍攝對象的深入跟蹤、了解和研究，以及對人類學(xué)思想的理解和學(xué)術(shù)傾向。這種學(xué)術(shù)成果主要通過影像的直觀表達并配以嚴謹、科學(xué)的解說詞，[3]作為一個地方的 “文化大使”，能穿越時空，起到文化傳播、交流和促進的作用。此途徑適用于各類民俗藝術(shù)的保護與傳承。

（五）MOOC+微課

MOOC，是Massive Open Online Courses 的簡稱，即大規(guī)模開放式在線課程。在“MOOC”模式下，整個課堂的教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)活動得以完整、系統(tǒng)地在線呈現(xiàn)，它具有規(guī)模大、開放性強、網(wǎng)絡(luò)在線等特點。微課是指運用信息技術(shù)，按照學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律，對結(jié)構(gòu)化的教學(xué)資源進行細化和再呈現(xiàn)的過程，它具有時間短、內(nèi)容少、資源容量精細等特點。

以上兩種模式的呈現(xiàn)基本是相對獨立的，這也造成了諸多優(yōu)秀課程“全而不精”和“精而不全”的現(xiàn)狀。在此提出將MOOC 的完整性與微課的精細化相結(jié)合，在完整呈現(xiàn)藝術(shù)課堂的前提下，又能將課堂的重難點部分進行細化解剖教學(xué)，幫助學(xué)生掌握其中要領(lǐng)。此類教學(xué)形式特別適用于民俗舞蹈教學(xué)和民俗器樂的演奏教學(xué)。

文化的傳承與發(fā)展是人類文明進步的重要表現(xiàn)之一，舟山海島民俗歌舞藝術(shù)作為其中小小的分支，也同樣不可忽視；科學(xué)技術(shù)的進步是我國實力的直接體現(xiàn)，其中技術(shù)的高效運用也是社會發(fā)展的主要內(nèi)容。各類民俗文化的發(fā)展與保護正在如火如荼地進行中，但是在傳承的過程中，也要結(jié)合時代特征，不斷創(chuàng)新，運用科技手段助推海島民俗的優(yōu)秀文化走得更遠。