胡倩

（華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州 450046）

竹子因?yàn)槠洫?dú)特的生長(zhǎng)特性有崇高堅(jiān)韌的品質(zhì)，經(jīng)常被用來夸贊君子，因此從古代到現(xiàn)在竹子經(jīng)常被作為一種意象被引用到詩(shī)歌中。詩(shī)人在詩(shī)歌中不僅只描寫贊頌竹子，也會(huì)借用竹子的意象來贊頌其他事物，主要是贊頌其他有著與竹子一樣品格的君子。近幾年來，雖然中韓兩國(guó)內(nèi)的人民都開始對(duì)竹子進(jìn)行各方面的研究，但是對(duì)出現(xiàn)在古典詩(shī)歌中的竹意象的比較研究很少。為了能夠了解竹意象在中韓兩國(guó)古典詩(shī)歌的使用情況，特尋找中韓兩國(guó)描寫竹意象的古典詩(shī)歌，將其進(jìn)行對(duì)比分析，了解竹意象在我國(guó)和韓國(guó)古典詩(shī)歌之中相同和不同的地方。

1 中韓古典詩(shī)歌中竹意象的形成

1.1 中國(guó)古典詩(shī)歌中竹意象的形成

竹子的生長(zhǎng)不會(huì)受到季節(jié)的影響，無論是秋天還是冬天，竹子一直都非常頑強(qiáng)的生長(zhǎng)，不會(huì)枯萎。它不會(huì)受到冬天風(fēng)雪的影響，仍然以翠綠的形象生長(zhǎng)。這樣不畏寒冷、不畏風(fēng)雪的竹子被文人們發(fā)現(xiàn)之后，文人們開始賦予竹子各種君子的品質(zhì)，將竹子寫進(jìn)詩(shī)中，替詩(shī)人自己表達(dá)感情。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展，竹子就變成了中國(guó)古典詩(shī)歌中常出現(xiàn)的意象之一。在中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展過程中，竹子的意象也在不斷豐富[1]。經(jīng)過對(duì)歷史的研究后發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期作為我國(guó)詩(shī)詞文化最繁榮的時(shí)期，同樣也是我國(guó)吟詠竹子發(fā)展最輝煌的時(shí)期，那時(shí)候?qū)τ谝灾褡訛橐庀笏鞯脑?shī)詞層出不窮，像著名詩(shī)人李白的一句以竹子為意象描寫的一句詩(shī)“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”成為后來人們用來形容青梅竹馬的好詩(shī)句； 更有唐代詩(shī)人劉禹錫以竹子的生長(zhǎng)為基點(diǎn)寫出了膾炙人口的《竹枝詞》。

在我國(guó)古典的詩(shī)歌中，竹子有太多的寓意，出現(xiàn)在各大名詩(shī)之中，大多數(shù)詩(shī)人通常會(huì)借竹子高潔、堅(jiān)韌的品格來表達(dá)內(nèi)心的含義，其中令人印象深刻的還屬清代詩(shī)人鄭板橋的詩(shī)詞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！边@時(shí)青翠的竹子已經(jīng)不再是供大家賞心悅目的植物了，它已經(jīng)被詩(shī)人賦予了嶄新的生命，是對(duì)一個(gè)人的精神象征，也是詩(shī)人對(duì)于自身品格的寫照，這首詩(shī)中作者將竹子堅(jiān)貞不屈的精神品質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致，因此也成為千古流傳的佳句。在往后的詩(shī)詞創(chuàng)作中，正是由于竹子的特殊品質(zhì)，竹子也一直是以正面的形象出現(xiàn)在文人們所創(chuàng)造的詩(shī)歌中[2]。

1.2 韓國(guó)古典詩(shī)歌竹意象的形成

隨著古代中國(guó)文化不斷向外發(fā)展，周邊國(guó)家也開始派學(xué)生來我國(guó)學(xué)習(xí)，于是我們的詩(shī)歌文化也開始影響了周邊的國(guó)家。韓國(guó)就是受我國(guó)文化發(fā)展影響的國(guó)家之一。當(dāng)韓國(guó)文人接觸到我國(guó)古典詩(shī)歌中竹子的意象后，被竹子的生長(zhǎng)狀況和傳達(dá)的含義感染，也開始喜歡上了竹子這一植物，更是愛上了竹子的品質(zhì)，也漸漸開始把竹意象使用到韓國(guó)本土的古典詩(shī)歌中。伴隨著韓國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展，韓國(guó)詩(shī)人不僅保持著竹意象最初流傳過來時(shí)代表的含義，而且在竹意象本身的含義上加入了韓國(guó)本土的文化特點(diǎn)，使得竹意象有了新的發(fā)展，也讓中韓兩國(guó)古代詩(shī)歌中的竹子的意象有了不同之處[3]。

根據(jù)歷史中記載的內(nèi)容，我們可以知道最初韓國(guó)吟詠竹子的詩(shī)人是在唐朝學(xué)習(xí)的留學(xué)生。由此我們可以證明韓國(guó)竹意象的形成的確與中國(guó)的古典詩(shī)歌文化有著很緊密的關(guān)系。并且，韓國(guó)竹意象的發(fā)展也受到了中國(guó)文化中竹意象的影響。

2 中韓古典詩(shī)歌中竹意象的相同之處

因?yàn)轫n國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象來源于中國(guó)的古典文化，所以韓國(guó)古典詩(shī)歌中竹意象所代表的含義有一部分與中國(guó)古典詩(shī)歌中竹意象所代表的含義是相同的。

2.1 象征儒家君子

在我國(guó)古代，很多人都想用自己的力量與知識(shí)報(bào)效自己的國(guó)家，這些人受到了儒家學(xué)派觀念的影響。在儒家學(xué)派的觀念中，文人需要用自己的力量幫助他人，幫助國(guó)家強(qiáng)盛。文人也是一種高潔君子形象的象征。于是，文人們開始用竹子這一意象來代表他們的思想和觀念。同樣因?yàn)橹褡釉诙煲廊荒軌蜃聣殉砷L(zhǎng)，有著堅(jiān)韌不屈的象征，正好象征著文人們的儒家思想。我國(guó)古代著名詩(shī)人白居易曾經(jīng)寫過《題窗竹》，最為受人們喜愛兩句便是：“不用再為鳴鳳管，不須截作釣魚竿，千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看?！痹?shī)中的內(nèi)容描述竹子即使處在寒冷的冰雪中也不會(huì)凋敗，繼續(xù)頑強(qiáng)生長(zhǎng)，通過這樣的描寫贊美了竹子迎風(fēng)傲雪，卓然不群的美好品質(zhì)，同樣其深層含義其實(shí)是在描寫君子頑強(qiáng)不屈的品格。

伴隨著我國(guó)的傳統(tǒng)文化被帶出國(guó)門，儒家的思想觀念也影響著韓國(guó)的文人們。韓國(guó)古典詩(shī)歌中也有很多竹子以君子形象出現(xiàn)的詩(shī)歌。在高麗時(shí)期，有一位名叫李崇仁的文人，他也曾經(jīng)寫過詠竹的詩(shī)作。在他的詩(shī)中，竹子是以朋友的身份出現(xiàn)，此時(shí)的竹子本身是帶有君子美好的品格。文人李崇仁在這首詩(shī)中不僅表達(dá)出來他對(duì)竹子的喜愛，也借竹子表現(xiàn)出他對(duì)儒家君子的向往[4]。另外，在韓國(guó)，不論是哪個(gè)詩(shī)派的詩(shī)人，都會(huì)借竹子表達(dá)自己的思想觀念中的儒家精神，例如，著名韓國(guó)詩(shī)人李滉、金宗值等。我國(guó)的儒家思想觀念深深地影響著他們的思想觀念，因此他們的詩(shī)中大多數(shù)是借描寫竹子的生長(zhǎng)環(huán)境及生長(zhǎng)特點(diǎn)等內(nèi)容來表達(dá)他們的思想。另外，韓國(guó)古典詩(shī)歌的寫作特點(diǎn)也受我國(guó)古典詩(shī)歌寫作方法的影響。

2.2 象征著君子的隱世思想

無論是中國(guó)古代，還是韓國(guó)古代，都會(huì)有文人被迫害，不被重用的情況出現(xiàn)。這群文人就會(huì)想到遠(yuǎn)離朝堂，隱居在山林之中。在我國(guó)的魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷出現(xiàn)，文人們無法得到重用，于是以嵇康為代表的7 位詩(shī)人組成了“竹林七賢”，并隱居在山中，過上了穩(wěn)定的詩(shī)人生活。韓國(guó)古代也有相似的時(shí)期，于是韓國(guó)文人受到了中國(guó)文人的影響，并且模仿嵇康等詩(shī)人的行為成立了相似的組織。兩種組織的名稱中都帶有“竹”字，“竹”的出現(xiàn)，不代表著這些詩(shī)人隱居在竹林里面，而是指這些詩(shī)人思想中的隱逸的觀念。他們想在遠(yuǎn)離世俗紛擾的地方保留他們高潔的風(fēng)骨[5]。

2.3 象征對(duì)愛情的忠貞

竹子有著不同的品種，不同品種的竹子在詩(shī)人的作品中也代表著不同的含義，例如，湘妃竹。在李商隱的《湘妃竹》和劉長(zhǎng)卿的《斑竹》兩首詩(shī)中雖然表面上是在描寫竹子，其實(shí)是在借竹子表達(dá)詩(shī)人對(duì)于愛情堅(jiān)貞的觀念。韓國(guó)古典詩(shī)歌中也有以描寫湘妃竹或者斑竹的詩(shī)歌，例如，李達(dá)的《斑竹怨》中的描寫“二妃昔追帝，南奔湘水間。有淚寄湘竹，至今湘竹斑。云深九疑廟，日落蒼梧山。余恨在江水，滔滔去不還?！边@首詩(shī)的典故是以中國(guó)堯舜時(shí)代為背景描寫的一段佳話。在中國(guó)的古代傳說中，皇帝堯把優(yōu)秀的舜選作他當(dāng)時(shí)的繼承人，并把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給了他。但舜帝在南方各地巡行時(shí)，意外的死于蒼梧山。聽到舜死去的消息，兩個(gè)妃子便急奔埋葬舜帝的蒼梧山，途中兩人極度悲傷，不停地流淚，還未抵達(dá)蒼梧山，便因悲傷過度，決定投身于湘水隨舜帝而去。而她們的淚水灑到了江邊生長(zhǎng)的竹子上，神奇的是沾到淚水的竹子每節(jié)都開始生斑，所以再后來竹子也就有了“斑竹、湘妃竹、瀟湘竹、淚痕竹”等名字。因此，在這以后竹也成了女子寄托愛情的物質(zhì)載體，有了對(duì)愛情堅(jiān)貞不移寓意。由此可見，無論是中國(guó)古典詩(shī)歌還是韓國(guó)古典詩(shī)歌中，竹子都被用來贊頌人們對(duì)愛情的忠貞，并且這一含義至今還在被使用。

2.4 驅(qū)除惡鬼和象征平安

在我國(guó)古代除夕時(shí)就有燃放爆竹的習(xí)慣，直到現(xiàn)在中國(guó)還保留著春節(jié)時(shí)在院子里燃放爆竹、 驅(qū)趕惡鬼、祈求平安的風(fēng)俗。雖然后來隨著發(fā)展人們發(fā)明了火藥，用火藥代替了竹子產(chǎn)生爆破聲也可以驅(qū)除厲鬼，但名字還是沿用了爆竹希望可以驅(qū)走惡鬼，保佑家人的平安。在我國(guó)古代就有很多描寫爆竹的詩(shī)句，像宋代詩(shī)人王安石的詩(shī)詞《元日》中：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！痹撛?shī)句就是描寫了我國(guó)在新春燃放爆竹的習(xí)俗，新的一年遠(yuǎn)離邪祟，平安順?biāo)臁Ｍ瑯拥捻n國(guó)也受到了我國(guó)風(fēng)俗文化的影響，在除夕晚上也會(huì)燃放爆竹，是因?yàn)樽x到了中國(guó)的《談聞錄》，在這本書中提到在某處西方山中有一個(gè)厲鬼，這只鬼不能見人，因?yàn)閭髀務(wù)f人們只要遇見他就一定會(huì)得上一種怪病，而且無藥可醫(yī)。在這時(shí)有個(gè)叫李畋的人他很怕鬼，不論是早上還是晚上都要砍了竹子扔進(jìn)火里用來照明驅(qū)鬼，但不料厲鬼卻因懼怕竹子燃燒時(shí)產(chǎn)生的爆破聲而逃走，后來也就形成了燃燒竹子、驅(qū)趕惡鬼的風(fēng)俗，韓國(guó)的文人通過描寫將此風(fēng)俗文化在韓國(guó)流傳開來，因此，在韓國(guó)古典詩(shī)歌記錄的書籍中有很多描寫爆竹的詩(shī)作，例如宋煥箕的《除夕》。

2.5 竹自身品格的象征

因?yàn)橹褡拥纳L(zhǎng)不同于其他植物，于是就有很多詩(shī)人贊揚(yáng)竹子毅力的堅(jiān)韌和勃勃的生機(jī)。這樣的詩(shī)作只是單純表達(dá)對(duì)詩(shī)人對(duì)竹子的喜愛以及竹子自身的特點(diǎn)，例如，鄭板橋的《題畫》。在韓國(guó)的詩(shī)人中也有很多喜歡竹子的詩(shī)人，他們也經(jīng)常創(chuàng)造一些吟詠竹子的作品，表達(dá)他們對(duì)于竹子的喜愛之情。伴隨著中國(guó)文化的影響力不斷擴(kuò)大，竹子的形象在韓國(guó)詩(shī)人的心中也就更加具體[6]。

3 中韓古典詩(shī)歌中竹意象的不同之處

雖然韓國(guó)古典中竹意象的出現(xiàn)受到中國(guó)古典詩(shī)歌的影響，但是在韓國(guó)古典詩(shī)歌中竹意象的發(fā)展受到了韓國(guó)本土文化的影響，韓國(guó)古典詩(shī)歌也生成了自己獨(dú)特的竹意象。除此之外，中國(guó)古典詩(shī)歌中竹代表的含義并完全被韓國(guó)詩(shī)人引用。

3.1 象征謙虛

我國(guó)文化發(fā)展至今，謙虛一直是我國(guó)文人身上特有的品格。無論是對(duì)人對(duì)事，我國(guó)的文人一直都很謙虛，甚至在詩(shī)中都有表現(xiàn)，例如，薛濤的《酬人雨后玩竹》。這首詩(shī)雖然是在描寫竹子生長(zhǎng)的狀況，甚至借用了典故，來表現(xiàn)竹子的謙虛態(tài)度，但實(shí)際上是在表現(xiàn)詩(shī)人自身謙虛的態(tài)度。因?yàn)橛弥参飦碣x予人不同的品質(zhì)是不確定的，所以用竹子給人賦予代表君子謙虛態(tài)度的竹意象并沒有在韓國(guó)古典詩(shī)歌中出現(xiàn)，由此可見，韓國(guó)古典詩(shī)歌在借用竹意象時(shí)并沒有完全借用，而是借用了我國(guó)竹意象的一部分內(nèi)容。

3.2 象征愛國(guó)奉獻(xiàn)精神

韓國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展跟中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相似，到一定時(shí)期后也出現(xiàn)描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人。例如韓國(guó)詩(shī)人趙秀三，他為韓國(guó)竹意象的發(fā)展注入了新的活力。他曾經(jīng)寫過一首《善竹橋》贊揚(yáng)了愛國(guó)奉獻(xiàn)精神的偉大，后來也就有越來越多的韓國(guó)詩(shī)人借用善橋竹這一意象表達(dá)自己想為國(guó)家奉獻(xiàn)的精神。除此之外，韓國(guó)古典詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)血竹這一意象。血竹的出現(xiàn)也是帶有一定的典故，并且也是表達(dá)對(duì)于愛國(guó)精神的贊揚(yáng)。竹子帶有的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神是韓國(guó)獨(dú)有的，是韓國(guó)詩(shī)人在自己的文化基礎(chǔ)上加上竹而形成的極具韓國(guó)文化特色的竹意象。但是在我國(guó)的竹意象發(fā)展過程中，從來沒有詩(shī)人將竹子賦予愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，因此，也就沒有借竹子表達(dá)自己想要為國(guó)家奉獻(xiàn)的詩(shī)作的產(chǎn)生。

3.3 代表文人們的價(jià)值取向

通常出現(xiàn)在作品中的竹子都會(huì)代表詩(shī)人的價(jià)值取向。雖然韓國(guó)的文化在發(fā)展過程中受到了中國(guó)文化的影響，但是韓國(guó)自己的文化還是站在主導(dǎo)地位。因?yàn)閮蓢?guó)的文化制度不同，兩國(guó)文人的價(jià)值取向也會(huì)有一些差別，所以出現(xiàn)在韓國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象與中國(guó)古典詩(shī)歌意象有一些差別。

3.4 帶有獨(dú)特的地域特色

因?yàn)橹袊?guó)和韓國(guó)處在不同的地域，也就存在著不同的風(fēng)俗文化，所以在中國(guó)和韓國(guó)的古典詩(shī)歌中的竹意象都帶著屬于自己國(guó)家的地域特色。例如，中國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象帶有謙虛的含義，而在韓國(guó)的古典詩(shī)歌中這一點(diǎn)沒有體現(xiàn)。除此之外，韓國(guó)文化由于歷史的發(fā)展，竹意象在不同時(shí)期也帶有不同的含義。除此之外，中國(guó)與韓國(guó)的文人雖然大體上相似，但是中國(guó)文人與韓國(guó)文人生活在不同的國(guó)家、不同的制度中，心中的情感也會(huì)有一些區(qū)別，也就無法通過竹子傳達(dá)出一模一樣的感情。

4 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過對(duì)中韓古典詩(shī)歌中出現(xiàn)的竹意象比較后發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很大。韓國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象與中國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象有很多相同之處。相同之處出現(xiàn)的原因是韓國(guó)詩(shī)人是從中國(guó)古代文化中引入的竹意象。另外，也有許多不同于中國(guó)古典詩(shī)歌竹意象的地方，這些不同的地方是以中國(guó)傳統(tǒng)的竹意象為基礎(chǔ)，融合了韓國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕笮纬瑟?dú)屬于自己的竹意象，并且可以在其中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。由此可以發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)古典詩(shī)歌中的竹意象來源于我國(guó)古典詩(shī)歌文化，并且是在我國(guó)古典詩(shī)歌文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展得來的韓國(guó)古典詩(shī)歌的竹意象。