廖俐

（廣西工業(yè)職業(yè)技術學院 教育與藝術設計系，廣西南寧 530000）

1 廣西民間童謠游戲溯源

廣西壯族自治區(qū)地處祖國南部，屬亞熱帶季風區(qū)，夏長冬短，四季分明，全年雨量充沛，光照充足。廣西地貌以山地丘陵盆地為主，具有獨特的喀斯特地貌呈現(xiàn)出石山多溶洞的奇觀。廣西柳州發(fā)現(xiàn)的史前文化景觀“柳江人”遺址和“白蓮洞遺址”記載著廣西的史前文化。廣西少數(shù)民族居多，世居民族有漢、壯、瑤、毛南族等12 個民族，形成了豐富和諧的“桂文化”： 每個少數(shù)民族都有著自己獨特的語言風格，壯語、越南語、瑤語、苗語、侗語、仫佬語等都承載各自的語言文化；著名的壯族“三月三”歌圩節(jié)和歌仙“劉三姐”傳承著廣西的民歌文化；廣西民間戲劇也十分活躍，有壯劇、彩調(diào)劇、歌舞劇等。各民族文化在歷史發(fā)展演變的長河中最終形成了獨具特色的地域文化特征。在這個漫長的歷史過程中，各文化元素之間不斷發(fā)生碰撞與沖突、融合與吸收、積淀與演變，不斷豐富與繁盛。豐富的地域文化孕育了豐富的民間文學作品。廣西民間傳統(tǒng)童謠是廣大人民群眾在長期的社會生活與勞動過程中創(chuàng)造出來的一種民俗文化，與當?shù)厝嗣竦木裥枨?、社會生活、文化訴求有著密切的關系[1]。

廣西民間傳統(tǒng)童謠作品內(nèi)容龐雜，種類繁多，本文根據(jù)廣西14 地市田野調(diào)研收集到的各地童謠作品的內(nèi)容大致分為以下幾類。

1.1 親子互動類

兒時的童謠，給我們每一個人都留下了童年美好的回憶。尤其在家中，家人在孩子耳畔輕輕吟唱童謠，是最甜蜜溫馨的親子時刻。可以說，家人輕吟童謠手打節(jié)拍的溫馨場景伴隨了每個孩子的成長。這類的童謠作品有嬰兒期親子互動、 練手指靈巧以及輕度按摩的順口溜：如南寧童謠“點蟲蟲，蟲蟲飛，飛過隔離尋婆度，婆度有只蛋，摞比我咬一啖?！惫鹆滞{“搖，搖，搖客外婆橋，雞仔吃白米，鴨仔吃浮瓢，大人吃了有工做，小人吃了又來搖。”貴港童謠“前拍拍，后拍拍，阿弟洗身嘛著嚇?！庇性鲞M親子感情哄幼兒入眠的搖籃曲，這些童謠內(nèi)涵深遠、 意象活潑形象、語言生動有趣。在親子童謠活動中，家長在家庭溫馨融洽的氛圍中與孩子共讀童謠，一起感受童謠的音韻節(jié)奏，一起對其中的文字畫面展開想象，一起圍繞童謠做游戲……在這個過程中，孩子與家人的情感得到深入交流，血親關系更緊密。

1.2 道德說理類

家庭道德教育是中華民族幾千年來家庭對于兒童教育的首要課程，在廣西民間傳統(tǒng)童謠中也有著非常多的作品是針對幼兒道德教育方面的內(nèi)容，如南寧童謠“排排坐，分果果，你一個，我一個，大家都來吃果果?！睆娬{(diào)的是要遵守社會秩序；貴港童謠《小氣妹之歌》“嗲娘，炒菜炒豬腸，炒得認真香，比爹阿媽嘗，阿媽打爛貓兒碗，貓兒練（滾）地哭出腸?！苯逃齼和私游锎蠓剑荒苄?；貴港童謠《廉恥歌》“嬲勿知，恨勿知，做乜喱得加厚面皮?！苯逃齼和v道德知廉恥；玉林童謠“獨吃獨生瘡，打死冇人幫”則教育人民不能獨吃，要學會分享。從以上例句可以看到，童謠的說教功能并不是強制性的，其道德取向是用生動的故事和比喻來展現(xiàn)。

1.3 理趣開智類

兒童處于從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的年齡階段，童謠作為兒童喜聞樂見的口頭文學重要形式，自然而然就承擔了一定的教化功能。童謠除了向兒童傳遞社會道德規(guī)范外，還向兒童傳達日常生活技巧或數(shù)字類知識。如玉林童謠《數(shù)字歌》：“一二三，穿威衫；四五六，夾扣肉；七八九，飲燒酒，新人啼哭某識羞?！辟F港童謠《數(shù)字歌》：“123，細子兒穿花衫，456，細子兒去灰祿，789，全屋人去飲酒?！边@類數(shù)字童謠主要用順口溜的童謠方式編制數(shù)字方便兒童識記數(shù)字和簡單的數(shù)理知識。更有一些地方童謠是跟兒童講述生活常識內(nèi)容的，如北海童謠《十螺歌》：“一螺好，二螺保，三螺奔波，四螺太婆，五螺得坐金交椅，六螺得坐無得起，七螺搬超看田地，八螺去街拾馬屎，九螺十螺做天子?！惫鹆滞{《方位歌》：“乒乓球，上上下下，左左右右、前前后后、咕嚕咕嚕錘，看誰最倒霉?！惫鹆滞{《地名歌》：“一(驛)門前，二江口，三里店，四(駟)洲灣，五里圩，六合路，七星巖,八角塘，九曲橋，十字街。”柳州童謠《走得快》：“快的走，走得快，好世界，走得慢，唔鼻哥。”

1.4 生活打趣類

這類童謠以情感表達為目的，盡情釋放自己的想象，兒童往往會在假象的情境中達到忘我的境界，心理得到極大的快樂與滿足。生活打趣類童謠往往是以兒童“自我中心思維”，其特征是作者不自覺地以主體“我”本身的思維圖式去解釋客體，它是一種想象的矛盾沖突，是主體“我”與自己假象敵人——“假象物”之間的矛盾，然后在想象里完成對立沖突，目的是釋放自己堆積的情感，獲得放松的快樂。如南寧童謠“囤囤轉(zhuǎn)，菊花園，阿媽帶我去睇龍船，龍船某好睇，返黎睇雞仔，雞仔大，抓去賣，賣得三百六十蚊?！薄拔易吒呱剑阕偷蜕?，我吃糯米飯，你吃鴨蛋?！蔽嘀萃{“我有一對爛拖鞋，日日拖出街，三只和尚婁我賣，我唔舍得賣。”在無聊的歲月里，在沉悶的生活中，念唱一首童謠，不僅能沖淡生活的寂寞感，還能為單調(diào)的生活添上一抹輕松的亮色，是民間常常采用的自我娛樂方式。

1.5 文化風俗類

一定的文化孕育在一定的地域環(huán)境之中，童謠作為地方文化的重要文學產(chǎn)物，其歌唱的內(nèi)容自然離不開對周圍自然景觀、地方文化風俗的描述。在這類描述地方自然景物、地方特產(chǎn)的童謠作品中，我們不僅讀到了童謠作品文學自身所帶來的藝術審美，更強烈地感受到了各地文化特征。如描繪廣西農(nóng)耕文化與居民生活場景的童謠作品：南寧童謠《下雨歌一》：“落雨咪咪，水浸田基，田基有戲唱,阿婆落蚊帳,蚊帳有木虱,囁得阿婆打虱?！薄断掠旮瓒罚骸奥溆甏?，水斟街。阿哥擔柴上街買，阿嫂系屋繡花鞋，花鞋花襪花腰帶，好天羅來曬，落魚執(zhí)拾埋?！惫鹆治锂a(chǎn)類童謠作品：《賣菜歌》“洗韭菜，洗白菜，洗克街街賣，丑的拿來吃，好的拿來賣?！薄队箢^歌一》：“光板頭擂醬油，擂給媽媽煮芋頭。”《芋頭歌二》“排排坐，起落落，落落香，請姑靚。姑靚來得早，吃碗芋頭飽。姑靚來得暗，吃碗芋頭飯。”又如《月亮光》：“月亮光，照四方，照到鯉魚塘。鯉魚鯉魚你也好，你有一身鱗，可憐螺螄夜夜行。螺螄螺螄你也好，你有一層闊，可憐媽拐（青蛙）打赤膊。媽拐媽拐你也好，你有一雙的跳跳，可憐公雞早早叫。公雞公雞你也好，你有一層冠，可憐耗子夜夜鉆，鉆到竹筒古，挨貓咬屁股! ”再如梧州物產(chǎn)童謠《呈沉剪》：“呈沉剪，呈沉包，呈沉糯米叉燒包，老鼠唔食香口膠，要食豆沙包?！焙汀?氹氹轉(zhuǎn)》：“氹氹轉(zhuǎn)，菊花園，炒米餅，糯米糍，亞公帶我睇龍船，我唔睇，睇雞仔，雞仔大，捉去賣，賣得錢來買花戴?！钡?。這類內(nèi)容豐富、語言幽默詼諧、形象生動有趣的地域文化類童謠作品為我們展現(xiàn)了廣西人民生活的豐富民俗生活畫卷。

2 童謠游戲的社會功能及其教育作用

作為地方文化傳承載體的民間傳統(tǒng)童謠，它根植于廣西這片“桂文化”的熱土中。廣西是漢族人民與壯、侗、瑤等多個少數(shù)民族聚居地，歷經(jīng)幾千年的歷史文化洗禮，逐漸從傳統(tǒng)封閉走向現(xiàn)代化進程。當前，眾多的廣西民間傳統(tǒng)童謠依然保留在田間地頭、街巷胡同的居民社會中，并依然承載著地方性傳統(tǒng)知識和生活經(jīng)驗。作為廣西“桂文化”傳承的主要載體與教育傳播的主要形式，童謠對于人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、 對個體的社會化與文化的傳承等方面都有積極作用。民間傳統(tǒng)童謠的主要習得者為兒童，在信息化日益推進的當下，他們在習得家鄉(xiāng)童謠的過程中自然而然地習得了地方性文化。

童謠中民族語言的自然學習。語言是民族文化的重要載體，可以用于記錄一個族群的思維方式，并作為民族認同的一個重要條件將一個民族或族群的民間文化記錄下來。童謠作為一種口頭民間文化，其產(chǎn)生依賴于一定的地方語言生成，也反作用于地方語言的傳承。

語言是人類最基本的工作方法，從一定意義上來說，人類的一切活動都是語言的活動。人的“語言性”本質(zhì)意味著兒童步入人類社會生活開始，就被拋入了“語言之網(wǎng)”，在于語言的模仿、接近與解讀中，兒童逐漸成為語言的使用者而存在，漸漸融入語言生活中，從一個自然人進入社會人。而童謠對于兒童語言習得的最大價值就在于，兒童在跟隨家人或同伴念唱童謠的過程中慢慢地建構(gòu)自己與世界、 語言和自身之間的聯(lián)系。在這些過程的影響下，兒童改變自己的位置而進入語言符號世界的結(jié)構(gòu)和力量的關系之中[2]。同時，童謠這個龐大的語言文化寶庫為兒童蘊藏著豐富的方言語音、詞匯、語法和語用知識，為提升兒童語言感官形式的發(fā)生提供了物質(zhì)基礎。

（1）發(fā)展語音感知。

語音與兒童的生命息息相關。在兒童尚未能夠駕馭文字之前，語音是兒童獲得語言感知的唯一的語言存在物。兒童對于語言世界的感受能力、情感反應與自我感官的形成都首先來自對語音的模仿。童謠作為一種特殊的詩歌體裁，具有“二重性”的文學特征：一方面，它是一種語言藝術，是兒童最早接觸并喜愛的“詩者”，它句式簡短、節(jié)奏明快、韻律和諧、方音繚繞；另一方面，童謠是一種音響藝術，有韻有律，使人甚感愉悅。

（2）豐富語言詞匯。

文學來自生活而高于生活。一方面，童謠是人民群眾在自身實踐的社會生活中創(chuàng)作產(chǎn)生，其文學作品本身就蘊涵著百姓日常生活中大量的常用詞和方言詞匯；另一方面，童謠作為百姓娛樂活動的一種民間口頭文學形式，其表達形式上則以一種輕松愉快、幽默自然的游戲方式為兒童呈現(xiàn)了一個適合兒童年齡發(fā)展特征的詞匯庫。童謠豐富兒童語言詞匯發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 一是童謠可以擴充兒童的詞匯量[3]。大部分的民間傳統(tǒng)童謠的詞匯都來自日常生活的常用詞匯，在很大程度上契合兒童的語言經(jīng)驗和生活場景，兒童通過誦念童謠能夠聽懂并熟練掌握這些常用詞匯的語法特征與語用特征；二是童謠可以擴充兒童的詞匯種類。民間傳統(tǒng)童謠的詞匯系統(tǒng)非常豐富，幾乎囊括了所有的詞類，實詞中的名詞、形容詞、數(shù)詞、代詞用量較多，虛詞如連詞、介詞、助詞等較為少見。

（3）感知語言美感。

童謠是樸素的文字，是優(yōu)美的旋律，是活潑的故事，是媽媽小時候的記憶，是代代相傳的美好和歡樂。童謠可以為孩子開啟另一個世界，這里有可愛俏皮的小動物，有郁江河邊的花樹枝，有春姑姑冬公公，有外婆橋城門高，有南山寺流米洞，還有各地方的民風和各時節(jié)的習俗……童謠把概念變成形象的東西，變成感情體驗，對孩子方言語感的獲得，乃至中華民族語言美感的熏陶都有著潛移默化、 無可替代的作用[4]。

3 廣西民間童謠游戲的發(fā)展困境及其傳承策略

由于時代的變遷，人民的生活、生產(chǎn)方式與居住形式發(fā)生了重大的變化，“全球化”與“信息化”等外界文化猛烈地沖擊著各地固有的文化模式，民間傳統(tǒng)童謠存在的文化生態(tài)已發(fā)生變化，傳統(tǒng)民間童謠的走向值得關注。教育是傳承民族文化的重要途徑，教育傳承包括3 方面內(nèi)容：社會教育、家庭教育和學校教育傳承。該文認為，整合社會教育、家庭教育和學校教育三方力量，形成教育傳承合力并實現(xiàn)功能互補，將有助于民間傳統(tǒng)童謠民俗場的移植再建。

3.1 社會教育傳承

社會教育傳承是指有目的地培養(yǎng)民間文化傳承人而進行的有益人的身心發(fā)展的社會活動。在當今社會環(huán)境中，社會教育傳承可以通過社區(qū)群體之間的傳承和師徒之間傳承等方式進行。一是可以在社區(qū)群體中宣傳民間傳統(tǒng)童謠，在社區(qū)聚會、趕集、年會等重要時節(jié)進行民間傳統(tǒng)童謠作品的展述、教授、學習創(chuàng)編等活動，使當?shù)孛耖g傳統(tǒng)童謠文化進社區(qū)、進鄉(xiāng)屯，人們可以在這樣群體聚會的場合傳遞民間口頭文化、習得當?shù)孛袼孜幕痆5]。二是可以在師徒制中培養(yǎng)專門的民間傳統(tǒng)童謠傳承人，通過專門習得的方式培養(yǎng)傳承人，延續(xù)地方文化。

3.2 家庭教育傳承

民間傳統(tǒng)童謠最初產(chǎn)生并流傳于家庭成員之間，因此家庭是童謠演述的重要場域。通過社會宣傳方式，鼓勵年輕父母多用方言與自己的孩子進行家庭童謠念唱親子活動。孩子在與父母一起誦讀童謠，借助童謠做親子游戲的互動中，體驗親情與互動，學習傳遞與分享，體會語言的形式美與生活的充實幸福；與此同時，父母也借助親子童謠活動，表達與傳遞對孩子的關愛和支持，為孩子展現(xiàn)與描繪豐富多彩的現(xiàn)實生活場景。家庭是童謠教育活動的重要場域，而童謠也是親子互動的幸福源泉，兩者相互促進，相互作用。

3.3 學校教育傳承

學校是兒童教育的重要場所，學校方面應積極尋求解決問題的方法，探尋地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民間童謠與幼兒園課程、小學課程的融合路徑。如幼兒園課程童謠引導活動開發(fā)、家校合傳、數(shù)字興謠。設計地方童謠與幼兒園課程融合的實施方案，完成“民間童謠進幼兒園”活動，包括活動策劃、民間童謠創(chuàng)編比賽、民間童謠朗誦比賽等項目。最終實現(xiàn)學校民間傳統(tǒng)童謠演述場域的再建[6]。

民間傳統(tǒng)童謠是民間文學的活態(tài)形式，離不開其演述的民俗場。各級文化部門應考慮著力培養(yǎng)新的民俗場，讓民間傳統(tǒng)童謠在新的時代背景下獲得新的生命力，繼續(xù)豐富民間文化這一偉大的民族財富。