姚凱波

摘 ?要 ?隨著網(wǎng)絡信息社會的形成，網(wǎng)絡社會認同問題越來越引起學者們的關注，但目前國內(nèi)外相關的研究還比較少。文章對《中國長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡使用與社會認同研究》一書的研究學術脈絡、研究創(chuàng)新以及主要研究成果等方面進行了梳理與闡釋，力求對今后該領域的研究給予一定的學術啟示。

關鍵詞 ?網(wǎng)絡使用;社會認同;農(nóng)民工

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）21-0093-04

曼紐爾·卡斯特在《認同的力量》一書中提出網(wǎng)絡社會認同這一命題，認為網(wǎng)絡社會就是“圍繞一種跨越時間和空間而自我維系的原初認同建構起來”的“意義”，同時，這種認同必然要根植于一定的社會語境中，是“把意義建構的過程放到一種文化屬性或一系列文化屬性的基礎上來理解”而不能“一般性地抽象地談論不同類型的認同是如何建構起來的、由誰建構起來的以及它們的結果如何”[1]。盡管卡斯特在書中用大量的篇幅闡述了網(wǎng)絡信息對家庭、國家、社會運動以及全球化等形態(tài)認同的意義生產(chǎn)，但對于特定群體，比如農(nóng)民工在網(wǎng)絡場域中如何產(chǎn)生群體意義，以及如何將這些意義內(nèi)化為社會認同等問題并沒有涉獵。同時，卡斯特認為人的認同建構的形式分為合法性認同、抗拒性認同和規(guī)劃性認同三種，但對于社會群體在網(wǎng)絡社會中如何產(chǎn)生認同，或者是他提出的三種認同形態(tài)是共生包容還是此消彼長等問題，卡斯特在其系列著作中并沒有很好的展開論述。此外，卡斯特在書中所描述的認同更多的是指集體認同，但一些學者提出認同涉及了自我認同、群體認同和社會認同等維度[2]，以上這些研究領域都有待深入探討。

中國農(nóng)民工是處于市民和農(nóng)民之間的“第三群體”，往返糾纏于鄉(xiāng)愁與城望之間，他們面對的不僅僅是標簽意義上的市民化身份轉變，更是現(xiàn)實意義上的城市社會的客觀融入。更為重要的是，智能網(wǎng)絡技術為社會公眾獲取信息、建構社會支持與話語表達提供了一種新生社會圖景的同時，網(wǎng)絡等新媒體是否能改變農(nóng)民工等社會群體社會認同的意義生產(chǎn)，或者說，網(wǎng)絡社會中媒介對農(nóng)民工的社會認同產(chǎn)生一定的賦權增強的促進作用，還是仍舊存在著傳統(tǒng)媒介時代的一些刻板印象，抑或帶來了新的信息隔離和社會威脅?！吨袊L三角農(nóng)民工網(wǎng)絡使用與社會認同研究》一書的研究填補了這些空白，其運用傳播學與社會學理論系統(tǒng)地研究了網(wǎng)絡等媒介使用對中國長三角農(nóng)民工自我認同、群體認同以及社會認同的作用與影響[3]。

1 ?個體生產(chǎn)：農(nóng)民工媒介日常敘事與利益

表達

在傳統(tǒng)媒體時代，農(nóng)民工等社會弱勢群體往往是被關注視被話語的對象，常常標簽為對城市居民或都市文化的一種外來的威脅或是問題。網(wǎng)絡等新媒體的發(fā)展給農(nóng)民工帶來一個新的解釋性隱喻（interpretive metaphor），即農(nóng)民工獲得了“自我言說”的場域，讓在現(xiàn)實生活中潛在失權（disempowerment）的農(nóng)民工有機會通過各種網(wǎng)絡平臺進行社會交往與話語表達，也就是說，網(wǎng)絡為農(nóng)民工提供了擺脫現(xiàn)實生活的一些固有束縛，在網(wǎng)絡空間獲得重新自我表征與實現(xiàn)的張力，并從中找到自我和群體的主體具身和意義共景。有學者就認為身份認同的傳遞可以通過傳媒來實現(xiàn)，網(wǎng)絡等新媒體的使用改變了舊有的局面，人們獲得更多元的信息來源，進入身份各異的網(wǎng)站，從而大大增強了網(wǎng)民對自我、對自身歸屬和對自身身份反省的空

間[4-5]。

該書運用媒介使用與滿足、媒介效果等理論對長三角農(nóng)民工的媒介表征、日常生活媒介卷入和媒介利益表達三個方面進行了細致考察，首先，該書認為農(nóng)民工的媒介使用是一個自我構建和媒體化錨定的過程，在此過程中生產(chǎn)出鮮活的媒介意義。布迪厄在《文化與權力》中把生活方式的差異看作是“或許是階級之間最強有力的屏障”，提出人們的服飾、飲食、語言等日常習性，藝術趣味、宗教、科學與哲學等文化符號都體現(xiàn)并強化一定的社會區(qū)隔。該書以布迪厄符號資本相關理論為視角，具體探討了長三角農(nóng)民工日常生活慣習和媒介卷入情況。結果顯示，長三角農(nóng)民工日常生活大多數(shù)被媒介所裹挾，傳統(tǒng)聽讀、可視媒介以及網(wǎng)絡等媒介資本對其日常生活起到一定的分層使用，其中，長三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡媒介應用主要為玩手機、電腦上網(wǎng)與打游戲等低端應用為主，即使農(nóng)民工在網(wǎng)購等高端應用中也主要是以日常生活消費品為主，從總體上看來，農(nóng)民工的媒介資本獲得與消費能力還不強。在媒介利益表達方面，農(nóng)民工的主體性抗爭與生存境遇是繞不開的話題，該書探討了農(nóng)民工的現(xiàn)實利益表達與媒介訴求的關聯(lián)情況，傳統(tǒng)媒介訴求與網(wǎng)絡參與的轉化情況，以及農(nóng)民工的群體特征與媒介接觸使用狀況對其利益表達策略影響情況等問題[6]，結果顯示，長三角農(nóng)民工現(xiàn)實利益表達路徑日益多元化，但他們網(wǎng)絡發(fā)聲與維權能力還比較弱，媒介求助與網(wǎng)絡發(fā)貼兩種利益表達方式中長三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡表達策略有所不同。

2 ?群體認同：社會在場、網(wǎng)絡賦權與數(shù)字鴻溝

羅蘭·巴特認為，意義的產(chǎn)生是符號與使用者互動作用的結果，他試圖在符號的能指與所指之間尋找意義的產(chǎn)生機制[7]。在網(wǎng)絡的流動空間里，虛擬社群往往保有真實社群的規(guī)范、共同的目標、認同感與歸屬感等特征，網(wǎng)絡行動者可以通過網(wǎng)絡慣例、儀式與表達模式等來達到群體認同[8]，同時，由于網(wǎng)絡空間的技術精英與代碼邏輯的符號門檻以及與現(xiàn)實社會的欠定容易形成極聚的社區(qū)與焦灼的媒介人，從而失去現(xiàn)實社會感和群體認同。尤其是，網(wǎng)絡虛擬社群本身及其意義生產(chǎn)往往都具有一定的生成性、動態(tài)性與不確定性，因此，網(wǎng)絡對于個體的群體認同生產(chǎn)來說必將是一個復雜交錯的過程?，F(xiàn)如今網(wǎng)絡在對社會公共空間深度嵌入的同時，網(wǎng)絡給人們帶來空前的媒介圖景，形成虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實交融的流動域，通過這種跨時空場域的延展與界面的動態(tài)切換，農(nóng)民工群體具有了數(shù)字化集體具身和社會規(guī)范再生產(chǎn)的動能，并且在虛擬現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實交互過程中不斷地反饋、評估與內(nèi)化，從而形成網(wǎng)絡移民社群（cyber diaspora）或者數(shù)字移民社群（digital diaspora）。也就是說，現(xiàn)實中只能在有限的城市空間中在與城市居民反復磨合中塑造的農(nóng)民工群體認同，網(wǎng)絡卻勾繪出不同的媒介表征、群體邊界和實踐場域的數(shù)字化敘事，并在此過程中他們可以獲得更大范圍的社會支持和資源動員，甚至達到不同社會群體利益的讓渡與融合，農(nóng)民工網(wǎng)絡應用不僅能夠延展農(nóng)民工群體自身物理層面的流動，也能夠滿足他們心理精神層面的需求，因此，關注網(wǎng)絡對農(nóng)民工群體城市融入中的群體認同的重構與再造中的作用是非常必要的。

首先，在客觀現(xiàn)實方面，該書主要對中國長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡應用對其社會流動、社會地位獲得和社會交往等進行了系統(tǒng)研究。其中，集中考察了農(nóng)民工手機使用慣習、使用目的、使用功能與使用內(nèi)容等媒介嵌入情況對他們社會流動和分層的作用，結果發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)流量與上網(wǎng)時間對長三角農(nóng)民工城市分層與流動起到一定的作用，上網(wǎng)流量的使用在一定程度上能夠刺激長三角農(nóng)民工的城市融合和回農(nóng)村安居，而上網(wǎng)時間能夠刺激他們回鄉(xiāng)動力，上網(wǎng)目的中的宣泄代償需求是長三角農(nóng)民工社會流動中城鄉(xiāng)轉換的重要閥值，在此基礎上，該書根據(jù)布迪厄習性與場域理論，描繪出中國長三角農(nóng)民工社會分層與流動的網(wǎng)絡作用圖譜。在社會地位獲得方面，長三角農(nóng)民工的手機嵌入情況、使用功能與應用內(nèi)容對他們的社會地位認知與城市人身份認知起到一定的催化作用，尤其是QQ、微博等社交媒介應用對長三角農(nóng)民工的社會地位認知有一定的分層作用。此外，該書研究還發(fā)現(xiàn)長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡使用在一定程度上影響著他們的群際接觸與群體認知。

同時，我們也必須看到，傳統(tǒng)大眾媒介時代媒介使用發(fā)展給人們帶來的信息差序、媒介歧視與信息知溝等問題一直是學術長期關注的話題，那么，在網(wǎng)絡信息時代，網(wǎng)絡等新媒體給農(nóng)民工帶來的是信息知溝還是賦權增能;農(nóng)民工通過網(wǎng)絡是獲得了實際的社會參與的能力，還是沉默的螺旋仍然存在，這些問題都必要進行深入考證。該書對這些焦點性問題進行了研究，其中，在信息知溝研究中發(fā)現(xiàn)，中國長三角農(nóng)民工沒有出現(xiàn)明顯的數(shù)字知溝問題，更沒出現(xiàn)身份鴻溝與數(shù)字知溝雙脫嵌現(xiàn)象，而且可喜地發(fā)現(xiàn)，長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡應用的普及與應用在一定程度上能夠減輕和緩沖城鄉(xiāng)差別，能夠在城市融合中起到橋梁作用。同時，在農(nóng)民工群體內(nèi)部雖然不存在明顯的地域差別，但存在著一定的代際鴻溝。此外，該書還對中國長三角農(nóng)民工QQ社交應用中沉默的螺旋情況進行了深入研究，結果發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡雖然為長三角農(nóng)民工底層抗爭的意識提升與能量釋放提供了平臺與渠道，但在他們QQ群話語表達中仍然存在著一定的意見氣候隔離，同時表現(xiàn)出“迎合式沉默的螺旋”與“回避式沉默的螺旋”兩種主要形態(tài)[9]。

3 ?社會認同：鏡像敘事中的準社會化交往與網(wǎng)絡認同

不可否認的是，網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展構建出一種新型的虛擬社會化場域，它已然成為人們交往交流的必不可少的中介，由于我國社會改革開放中農(nóng)民工向上社會流動的動能與速度不足而相對地沉降為社會底層，但是網(wǎng)絡發(fā)展讓他們從中尋找和獲得關于改善自身生存的資源，并在網(wǎng)絡準社會擬態(tài)交往里獲得了新的社會在場與社會表現(xiàn)，進而促進了農(nóng)民工社會融入與社會認同的形成。該書運用戈夫曼的架構分析理論，以長三角農(nóng)民工的社會認同范疇為中心將其與網(wǎng)絡應用聯(lián)系起來，研究網(wǎng)絡媒介對他們社會認同的影響，闡釋二者交互作用的生產(chǎn)機制，重點剖析了長三角農(nóng)民工在媒介資源上是如何接收、處理媒介框架信息，接受、選擇、互動以及形成群體共識和社會認同。該書研究發(fā)現(xiàn)在控制人口學變量的情況下，長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡等新媒體使用對其社會認同存在一定的影響與作用，其中，對地位認同、群體認同來講，長三角農(nóng)民工上網(wǎng)流量與上網(wǎng)時間出現(xiàn)不同步、互相背反的現(xiàn)象。從整體上來看，在上網(wǎng)目的中，展示體驗需求與社會認同及其構成五要素都呈顯著性外，宣泄代償需求、實用需求、休閑交往需求等長三角農(nóng)民工上網(wǎng)目的分別能刺激社會認同及其構成要素的變化;在上網(wǎng)功能中，社交類、閱讀類、娛樂類與商務交易類等上網(wǎng)功能對其社會認同的作用正負雜糅，上網(wǎng)信息需求中，服務類與交友情趣類上網(wǎng)信息需求對長三角農(nóng)民工地位認同向群體認同過渡中存在著一定的信息區(qū)隔。

泰伏爾認為影響人們的社會認同的先決條件是社會比較的存在，但國內(nèi)外學者對于社會區(qū)隔和社會認同之間關聯(lián)的研究還比較匱乏，而對于網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡區(qū)隔與網(wǎng)絡認同的研究更是空白。該書創(chuàng)新地對此進行了探討，提出了網(wǎng)絡社會認同的構成要素、范式框架與路徑選擇等問題進行系統(tǒng)性、前瞻性和科學性地闡釋。

首先，該書通過文獻梳理提出網(wǎng)絡區(qū)隔和網(wǎng)絡認同的概念與測量指標體系，其中，網(wǎng)絡區(qū)隔主要包括網(wǎng)絡焦慮、網(wǎng)絡具身與網(wǎng)絡刻板三個維度，研究結果顯示，長三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡區(qū)隔的三個維度都顯著，他們的網(wǎng)絡焦慮在一定程度上加劇其網(wǎng)絡具身與網(wǎng)絡刻板印象，網(wǎng)絡具身也會增強其網(wǎng)絡刻板印象。

同時，該書從網(wǎng)絡認知、網(wǎng)絡評價和網(wǎng)絡參與三個層面研究了長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡嵌入情況時發(fā)現(xiàn)，長三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡評價與實際網(wǎng)絡參與處于脫節(jié)狀態(tài)。

最后，該書運用結構方程模型對長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡區(qū)隔與網(wǎng)絡認同的關聯(lián)情況進行了實證研究，結果發(fā)現(xiàn)，長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡區(qū)隔很顯著，但其網(wǎng)絡嵌入相對較缺乏，同時長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡區(qū)隔在一定程度上又催化了其網(wǎng)絡嵌入的養(yǎng)成，從而形成負向循環(huán)。

此外，該書還有長三農(nóng)民工的網(wǎng)絡認同及其與社會認同的關系進行了探討，從整體上看，網(wǎng)絡認同分別同長三角農(nóng)民工社會認同中的職業(yè)認同、群體認同、文化認同以及社會認同整體呈強顯著性，說明平時對網(wǎng)絡認同越高的長三角農(nóng)民工對職業(yè)認同、群體認同、文化認同以及社會認同也越高。

十九大報告提出要增強人民的獲得感、幸福感、安全感的建設目標，農(nóng)民工作為我國深化改革和經(jīng)濟建設中重要的力量，他們社會融入與社會認同的程度關乎著我國社會發(fā)展的質量。網(wǎng)絡等新媒體不僅在技術層面上再構了人們社會交往的范疇與方式，在道義倫理上也重塑了社會正義實現(xiàn)的可能性，該書研究發(fā)現(xiàn)，長三角地區(qū)農(nóng)民工手機網(wǎng)絡在賦予了他們技術賦權與話語敘事場域的同時，其自身網(wǎng)絡話語賦權的主體意識與能力還沒有充分地建立與發(fā)揮出來，他們網(wǎng)絡意義賦能與現(xiàn)實增權之間的應然與實然也存在不對等甚至出現(xiàn)脫欠現(xiàn)象[10]。針對研究中發(fā)現(xiàn)的問題，該書最后部分從網(wǎng)絡參與技術性增權、農(nóng)民工網(wǎng)絡主體性賦能與網(wǎng)絡道義的彰顯等維度提出長三角農(nóng)民工網(wǎng)絡社會認同的提升路徑。

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