李亞平，鄭易平

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 電子信息工程學(xué)院，江蘇 南京 210089；南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 211100）

理論自信是四個自信的基石、支撐和核心。它不僅體現(xiàn)了馬克思主義及中國化創(chuàng)新成果的真理性與科學(xué)性，也是實(shí)踐主體能夠自覺運(yùn)用科學(xué)真理實(shí)踐探索馬克思主義中國化和具體化的同時，凝聚升華為符合中國實(shí)際的理論體系。

一、辯證唯物主義的哲學(xué)指引

脫胎植長于西方土壤的馬克思主義通過中國化成為中國革命、建設(shè)和改革開放的指導(dǎo)思想，首先基于馬克思辯證唯物主義的真理性和科學(xué)性，它不僅揭示了自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，更對人類的社會的歷史發(fā)展規(guī)律及思維認(rèn)識的規(guī)律做出了科學(xué)的論斷。以人的實(shí)踐活動及其規(guī)律為研究對象，辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的唯物統(tǒng)一、唯物論與辯證法的辯證統(tǒng)一、辯證法的主客觀矛盾統(tǒng)一。不僅如此，辯證唯物主義關(guān)切了世界無產(chǎn)階級革命和全人類的解放，這是具有價值理性的科學(xué)理論體系。

其次，辯證唯物主義的革命性和批判性指引了中國革命的成功。實(shí)踐是辯證唯物主義的邏輯起點(diǎn)，馬克思對實(shí)踐的引入，賦予了辯證唯物主義在哲學(xué)層面的批判性和在社會層面的革命性，其革命本質(zhì)在《共產(chǎn)黨宣言》中已表現(xiàn)出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！叭繂栴}都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。其意圖在于遵循客觀規(guī)律，批判與重建相結(jié)合，通過革命實(shí)現(xiàn)消滅剝削和壓迫，使全人類進(jìn)入自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。辯證唯物主義關(guān)于剝削和壓迫的闡述、階級壓迫根源的探索，無產(chǎn)階級的革命等思想為五四運(yùn)動前后處于半封建半殖民地社會的中國給予了徹底革命的理論支持，為革命主體探索科學(xué)道路提供了方法指引。

再次，辯證唯物主義的唯物論和能動觀支撐了中國改革開放的實(shí)踐。辯證唯物主義不僅是具有真理性的世界觀，同時也是具有能動性的方法論。其唯物論和辯證法集中體現(xiàn)在“社會基本矛盾”論中。作為唯物史觀的基本內(nèi)容，社會基本矛盾論創(chuàng)新性地揭示了社會發(fā)展規(guī)律，即“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”?；久苷摬粌H揭示了社會發(fā)展的動力源泉在于兩對基本矛盾的相互作用，且社會發(fā)展規(guī)律如同自然規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不僅如此，辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論強(qiáng)調(diào)能動性，它是能動的唯物主義反映論，科學(xué)地處理了主觀與客觀、意識與存在的辯證統(tǒng)一。改革開放的成就表明辯證唯物主義是中國特色社會主義道路得以探索和前進(jìn)的重要實(shí)踐支撐點(diǎn)。“社會基本矛盾理論是中國特色社會主義理論體系得以產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要理論生長點(diǎn)。”

二、辯證唯物主義的創(chuàng)新發(fā)展

（一）實(shí)踐觀的新發(fā)展

實(shí)踐觀是馬克思主義辯證唯物主義的基石和核心。它是在承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性、聯(lián)系的普遍性、運(yùn)動永恒性的前提下，認(rèn)為實(shí)踐是極其重要的。也即通過實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了辨證唯物主義不再僅局限于自然世界，囊括了人、人類社會與人類社會的歷史過程。是“人通過實(shí)踐活動不斷否定自身的自我發(fā)展過程，是人與自然、人與人、人與社會在現(xiàn)實(shí)世界中的‘本質(zhì)交換’的過程”。不僅如此，實(shí)踐的引入實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)價值取向的變革，它同時也是一種價值觀和方法論。馬克思主義科學(xué)論證并提出了社會生活的本質(zhì)在于實(shí)踐，基于存在與意識的辯證關(guān)系，經(jīng)由實(shí)踐的引入，意識的能動性被大大解放，能夠反作用于對物質(zhì)存在的發(fā)展。成為推動歷史發(fā)展和社會變革的精神推手。馬克思主義中國化的過程不僅是理論具體化的呈現(xiàn)，更是實(shí)踐主體自覺按照中國國情和時代要求踐行馬克思主義的過程。理論沒有停留在現(xiàn)實(shí)，而是被自覺地運(yùn)用于實(shí)踐，并且實(shí)踐中還“創(chuàng)造些新的東西”，形成了中國特色社會主義的科學(xué)實(shí)踐觀：實(shí)踐不再局限于個體的生存本體，更指稱現(xiàn)存世界的本體；進(jìn)一步發(fā)掘了作為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的實(shí)踐思維和實(shí)踐方式。在此，我們已經(jīng)開始建立起了馬克思主義和中國特色社會主義理論的雙重自信。

因此，理論自信也正是基于馬克思主義理論的開放性和實(shí)踐觀的新發(fā)展，正如恩格斯所言：“我們的理論是發(fā)展著的理論”。馬克思主義理論的運(yùn)用與實(shí)踐觀的新發(fā)展支撐著理論自信，讓中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動。實(shí)踐觀的新發(fā)展消弭了物質(zhì)與意識、主客體、人與世界之間的認(rèn)識論二分，為“改革開放”“一國兩制”“科學(xué)發(fā)展觀”“一帶一路”等中國方案提供了哲學(xué)啟示與理論支撐。

（二）認(rèn)識論的新突破

發(fā)端于“近代哲學(xué)之父”笛卡爾的“我思故我在”之懷疑之思，發(fā)展至德國古典哲學(xué)。

西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向彰顯了人的理性。本體論的束縛被人的主體性地位取代，但區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論，馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動性、革命性、過程性的反映論。新中國成立，特別是改革開放以來，區(qū)別于傳統(tǒng)獨(dú)斷形而上學(xué)式的認(rèn)識論理解方式，辯證唯物主義認(rèn)識論實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識原則、認(rèn)識思維方式和觀念的變革，真正關(guān)注人的實(shí)踐，關(guān)切人的生存、價值，注重人與人，人與社會、人與自然的關(guān)系，發(fā)揮了重要的解放思想的作用，體現(xiàn)了辯證唯物主義的革命實(shí)質(zhì)。認(rèn)識論的突破取得了一系列新成果。如：它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的能動性，實(shí)踐不僅為認(rèn)識提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時推動了認(rèn)識發(fā)展，新的認(rèn)識又進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，如此螺旋式上升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真知。不僅如此，認(rèn)識的目的需要與實(shí)踐相統(tǒng)一，認(rèn)識正確與否仍然需要實(shí)踐來檢驗(yàn)，而非其他標(biāo)注。辯證唯物主義的認(rèn)識論是包含了實(shí)踐觀，毛澤東進(jìn)一步將認(rèn)識發(fā)展的過程歸納為：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐向更高一級進(jìn)步。這一科學(xué)的認(rèn)識體系實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體與認(rèn)識主體的有機(jī)統(tǒng)一、認(rèn)識過程與實(shí)踐過程的良性互動，這一知行統(tǒng)一的認(rèn)識論充分強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體的能動性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性、歷史性和社會性。

（三）唯物論的新變革

馬克思和恩格斯《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》建立了唯物史觀的科學(xué)理論體系，將實(shí)踐范疇作為新唯物主義的邏輯起點(diǎn)，與舊唯物主義和唯心主義劃清了界限。從感性的人的活動，實(shí)踐和主體去理解對象、現(xiàn)實(shí)和感性。辯證唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，并提出了實(shí)踐活動是人和客觀世界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，唯有通過實(shí)踐方能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的變革。經(jīng)改革實(shí)踐，辯證唯物論具體化為新的矛盾統(tǒng)一體。實(shí)踐主體尊重客觀實(shí)際與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，闡釋和發(fā)展了辯證唯物論，在實(shí)踐基礎(chǔ)上開辟了唯物論研究的新視野，對人與世界、主體與客體、物質(zhì)與精神關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識和把握。“科學(xué)發(fā)展觀”“綠水青山就是金山銀山”等人與自然和諧共生的理論與實(shí)踐，將人類社會和自然界統(tǒng)一于物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義在人類社會與自然界的統(tǒng)一。唯物論的新變革也指示了中國特色社會主義理論自信的根基在于其不僅堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，而且充分肯定了人民的主體性地位，充分發(fā)揮了人民群眾的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了人與世界、物質(zhì)和精神、主體和客體的良性互動和統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了中國國情的變革和國家綜合實(shí)力的提升。

（四）辯證法的新樣態(tài)

傳統(tǒng)對于唯物辯證法的片面解讀認(rèn)為：唯物辯證法摒棄了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，在吸收辯證法和唯物論有益成果基礎(chǔ)上形成。這種解讀湮沒了實(shí)踐及其核心地位，忽視了辯證唯物主義對舊唯物主義和唯心主義的革命性批判。唯物辯證法不僅沖破了二者的思維藩籬，更是在參與革命實(shí)踐中研究社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的途徑。它從現(xiàn)實(shí)的人類活動出發(fā)，用實(shí)踐原則批判了舊唯物主義的直觀被動，用實(shí)踐主導(dǎo)取代了唯心主義的抽象能動，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一?！叭说纳顒邮寝q證法的根基和內(nèi)容”，唯物辯證法以現(xiàn)實(shí)的人為基石，明確了辯證法本身就是革命的、批判的，從具體的、歷史的實(shí)踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和解放，實(shí)現(xiàn)了社會歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

中國特色社會主義理論將辯證唯物主義的認(rèn)識論與辯證法緊密結(jié)合，反對脫離認(rèn)識論的辯證法和忽視人的辯證法。它突出人的主體性地位和主觀能動性，在不斷深化唯物辯證法理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)了辯證法批判性、革命性和建設(shè)性的統(tǒng)一，形成了系統(tǒng)辯證法新形態(tài)：既注重對現(xiàn)實(shí)世界的批判和改造，又注重能動地建設(shè)和發(fā)展社會。中國特色社會主義實(shí)踐以人為本，充分尊重人民群眾的需求；依靠群眾實(shí)踐成果，重視人民群眾作為歷史創(chuàng)造性的重要角色，充分發(fā)揮其積極性和主動性；正確處理了改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了改善人民生活與提升綜合國力相結(jié)合，改革開放與社會穩(wěn)定相統(tǒng)一。

此外，正如馬克思將人類社會的解放視為奮斗目標(biāo)，將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)著眼于全人類自由人的聯(lián)合體，系統(tǒng)辯證法也將整個人類社會視為互相聯(lián)系的共同體，著眼于長遠(yuǎn)未來發(fā)展，形成了全球性思維?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想擴(kuò)大了人的內(nèi)涵和外延，更注重聯(lián)系的普遍性和全球性，將各利益共同體視為全球系統(tǒng)的一環(huán)，互相緊密相關(guān)。系統(tǒng)性辯證法決定了任何國家在世界性、整體性問題面前都不能獨(dú)善其身，全球各國只有和平合作、友好共處，共同應(yīng)對全球化問題和挑戰(zhàn)，才能共同發(fā)展、相互促進(jìn)。

三、理論自信的脈絡(luò)實(shí)質(zhì)

（一）實(shí)踐支撐理論自信

馬克思辯證唯物主義特別重視實(shí)踐的偉大變革意義，強(qiáng)調(diào)要將客觀世界當(dāng)做實(shí)踐去理解，并提出了“問題在于改變世界”的實(shí)踐命題。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義指出，資本主義社會必將被社會主義所取代，共產(chǎn)主義社會必將到來，對資本主義社會的剝削壓迫本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)批判，共產(chǎn)主義社會將實(shí)現(xiàn)自由和人類解放，但對社會主義的本質(zhì)、發(fā)展建設(shè)規(guī)律并未提及。中國特色社會主義實(shí)踐的探索為理論形成、發(fā)展和成熟提供了基礎(chǔ)，并成為理論持續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力。區(qū)別于西方資本主義國家現(xiàn)代化模式，改革開放的實(shí)踐探索為理論成熟提供了依據(jù)和動力，支撐形成了符合中國發(fā)展的理論成果和政策依據(jù)。隨著社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的深入發(fā)展，新的實(shí)踐和建設(shè)舉措支撐理論體系指導(dǎo)重要決策部署，解決重大矛盾和問題，支撐了理論自信。

（二）實(shí)踐成果檢驗(yàn)理論自信

辯證唯物主義指出思維的客觀真理性需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。經(jīng)過上世紀(jì)七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論已得出同樣結(jié)論，理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功方能檢驗(yàn)理論自信。自改革開放以來，實(shí)踐主體始終堅(jiān)持以人為本，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、制度等全方位進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家上百年才完成的社會轉(zhuǎn)型。人民生活總體達(dá)到小康水平，綜合國力極大提升，社會治理水平提高，物質(zhì)和精神文明協(xié)調(diào)推進(jìn)，國家治理體系和治理能力同步發(fā)展，實(shí)踐成果證明了社會發(fā)展道路的正確性，同時也體現(xiàn)了指導(dǎo)理論的科學(xué)性。

科學(xué)理論帶領(lǐng)下的實(shí)踐凝結(jié)為不同歷史階段的新的社會主義事業(yè)，使其不斷從勝利走向勝利。理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一，實(shí)踐中的理論創(chuàng)新與問題解決緊密結(jié)合，理論發(fā)展的過程同時也解決了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的實(shí)際矛盾。新思想、新觀點(diǎn)、新矛盾論斷與社會主義初級階段基本路線、新執(zhí)政體系實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，因此，根植于實(shí)踐的理論與時俱進(jìn)，在關(guān)照現(xiàn)實(shí)的同時，體現(xiàn)了強(qiáng)大的前瞻性和生命力。

（三）理論體現(xiàn)了優(yōu)越性和前瞻性

理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的巨大飛躍和成就，不僅成功探索了中國道路和社會主義發(fā)展模式，同時影響了世界社會主義運(yùn)動，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動做出了貢獻(xiàn)，對社會主義的本質(zhì)、社會主義建設(shè)的道路、階段、動力、目標(biāo)、任務(wù)、主體等一系列重大問題進(jìn)行了解答。在整體上解決了其他社會主義國家面臨的共性問題。“中國的成功經(jīng)驗(yàn)為世界社會主義的發(fā)展、為人類探索更加合理的社會制度、為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了‘中國智慧’和‘中國方案’”。

根據(jù)全球化、信息化、多元化時代發(fā)展要求，實(shí)踐主體靈活運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)新性地提出“一帶一路”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等理念，將中國社會實(shí)踐發(fā)展與全球治理體系矛盾辯證統(tǒng)一，解決了全球治理體系面臨的難題，得到了國際社會的廣泛認(rèn)同。中國特色社會主義理論優(yōu)越性和前瞻性支撐理論自信。

四、增進(jìn)理論自信的路徑

（一）明析理論自信主客體及其任務(wù)

提升理論自信，第一需要明確理論自信的主客體。增強(qiáng)主體理論自信，延續(xù)客體理論自信。理論自信的主體不僅是中國共產(chǎn)黨，更包含了中國廣大的人民群眾。加強(qiáng)對主體的理論宣傳和教育，提升全民整體的理論素養(yǎng)和政治水平，明確馬克思辯證唯物主義的基石是人，唯物辯證法是關(guān)切人的全面發(fā)展的辯證法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，理論自信對人民群眾有利，方能在實(shí)踐中做到“以人為本”，提升主體的理論自覺，拒絕一切凌駕于人之上的本本主義和教條枷鎖。馬克思從辯證唯物主義創(chuàng)立之初，就對理論的科學(xué)性、廣泛性和代表性顯示出了充分的自信，指出“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”。中國特色社會主義理論及其歷史發(fā)展作為客體，包含了對馬克思主義中國化科學(xué)精髓的有益繼承，對辯證唯物主義具體化、歷史性成果的科學(xué)完善，是不斷開放完善的理論體系。延續(xù)客體理論自信，始終需要毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，立足中國國情和時代發(fā)展，在實(shí)踐中科學(xué)地創(chuàng)新理論，使理論體系保持與實(shí)踐體系的良性互動和辯證統(tǒng)一。

（二） 深化對馬克思主義的創(chuàng)新和運(yùn)用

隨著改革開放的不斷深化以及全球化時代的到來，全球化思維和邏輯在無形中消弭資本主義價值體系與社會主義價值理念的緊張，所有國家內(nèi)部都存在全球化時代的受益者和受損者，正如所有國家都有全球化的支持者和反對者。與此相伴，國際形勢更加嚴(yán)峻，研究資本主義復(fù)雜度增加。馬克思主義也在全球化邏輯影響下遇冷，在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了邊緣化危機(jī)。因此，強(qiáng)化對其理論內(nèi)涵與外延的科學(xué)解讀，提升對其科學(xué)方法論的創(chuàng)新闡發(fā)，以此來深化馬克思主義作為意識形態(tài)的主導(dǎo)勢在必行。這也是增強(qiáng)理論自信的必然之舉。習(xí)近平指出，改革開放四十多年的實(shí)踐和理論經(jīng)驗(yàn)積累，進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，對其做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這不僅是我們的理論自覺，同時也是一種理論自信。

此外，馬克思主義不能僅停留在理論層面，更需要在實(shí)踐運(yùn)用中提升其影響力，使馬克思主義真正發(fā)揮真理性的價值。消解馬克思主義理論在價值層面的正確性和運(yùn)用層面的缺位狀態(tài)之間的矛盾和反差：必須正確處理二者之間的關(guān)系；在反對本本主義的同時，避免落入形而上學(xué)的窠臼；在實(shí)踐中更自覺堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的方法、立場與觀點(diǎn)；在實(shí)踐創(chuàng)新中堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論發(fā)展的齊頭并進(jìn)，切實(shí)長遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)理論自信。

（三）用辯證唯物主義推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐

中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)過四十多年發(fā)展，不僅是中國人民幸福、中華民族復(fù)興、國家綜合國力提升的偉大探索，也是以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為目標(biāo)的實(shí)踐，更是反復(fù)檢驗(yàn)將辯證唯物主義作為治黨思想、治國方略正確性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐過程與階段性結(jié)果不斷證明，脫胎于實(shí)踐的理論驅(qū)動力與實(shí)踐本身均源于辯證唯物主義，其作為指導(dǎo)思想和方法論是正確的，更應(yīng)該繼續(xù)長期堅(jiān)持下去。正如毛澤東指出的，辯證唯物主義之所以是普遍真理，就在于所有的實(shí)踐都沒有離開它的范圍。

目前，改革已進(jìn)入深水區(qū)，國內(nèi)外情況和形勢也在不斷變化，出現(xiàn)了“四種危險”和“四大考驗(yàn)”。實(shí)踐主體要“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)”；系統(tǒng)把握全局，辯證分析新矛盾、新問題，準(zhǔn)確把握新變化、新特點(diǎn)；運(yùn)用系統(tǒng)辯證法，推動改革全面深化，推進(jìn)改革的整體協(xié)調(diào)性；系統(tǒng)安排和規(guī)劃政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會、生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，把握歷史、現(xiàn)在與未來、不同群體的關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)；注重社會主義初級階段基本國情與社會基本矛盾改變的協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌。經(jīng)過四十多年改革開放的探索與實(shí)踐，社會基本矛盾已發(fā)生變化，但社會初級階段的基本國情仍不變，積極認(rèn)識矛盾、解決矛盾，抓主要矛盾，推進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要不斷堅(jiān)持唯物辯證法，方能推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)，支撐理論自信。

（四）系統(tǒng)推進(jìn)四個自信，形成自信合力

從三個自信到四個自信的發(fā)展，理論、道路、制度、文化作為四個自信系統(tǒng)臻于成熟，是相互依存的統(tǒng)一整體。正如習(xí)近平所言：“我們依據(jù)共產(chǎn)主義和社會主義理想確立了中國特色社會主義道路、理論、制度，這樣整個邏輯才成立。”這是必須長期堅(jiān)持的前提。中國特色社會主義道路探索了“中國模式”，獨(dú)立自主地走出了中國式的現(xiàn)代化發(fā)展道路，證明了社會主義道路的可行性，推動了世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展。堅(jiān)定道路選擇，方能彰顯理論自信。深化機(jī)構(gòu)改革，不斷推進(jìn)制度自我革新，清除束縛生產(chǎn)力解放發(fā)展的制度障礙，構(gòu)建科學(xué)、高效、規(guī)范的制度體系，發(fā)揮制度優(yōu)勢，提升制度目標(biāo)與性質(zhì)的社會認(rèn)同，方能夯實(shí)理論自信。在更基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信基礎(chǔ)上推動社會主義文化創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，深化文化體制改革，方能培育積極健全的國民心態(tài)，為理論自信打牢文化根基。

總之，在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)理論成熟與自覺，抵制各種國內(nèi)外思潮與意識形態(tài)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與理論創(chuàng)新緊密結(jié)合，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐過程辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)四個自信的良性互動，方能切實(shí)增強(qiáng)理論自信，助力中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。