李 鴿

（渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

中國的泥塑藝術(shù)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，不同地區(qū)風(fēng)格迥異。黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪主要以宗教塑像和人物塑像為主，塑像造型準(zhǔn)確、體態(tài)優(yōu)美、衣紋流暢、飾物精細(xì)、色彩和諧，人物內(nèi)在情態(tài)風(fēng)韻豐富，生動而有意味。

一、黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪及其傳承譜系

“每一種文化在發(fā)展中都不是靜止不動，總是要與其它文化發(fā)生交流，相互吸收、接納、融合，從而形成一種‘和而不同’的發(fā)展趨勢”。[1]黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪作為錦州民間藝術(shù)的一部分，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它來源于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，并融入了豐富的民俗文化，反映著當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼谆顒雍途裣蛲?/p>

（一）黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪

傳統(tǒng)泥塑彩繪俗稱“泥彩塑”“彩塑”，它是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直在山西、陜西等地為人所熟知。而在錦州黑山，燦爛的泥塑彩繪藝術(shù)以史延林、史延春兄弟為代表，將其發(fā)展為黑山獨具特色的民間藝術(shù)，其表現(xiàn)手法十分豐富，包括淺浮雕、深浮雕、圓雕等。黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪是遼寧地區(qū)極具民俗特色的一種民間雕塑工藝，也是泥塑與繪畫相結(jié)合的一種傳統(tǒng)民間雕塑工藝形式，隨著時代的進(jìn)步，黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，更富魅力。黑山與義縣通遼接壤，當(dāng)時受遼金時期和少數(shù)民族藝術(shù)影響，作為遼西民間美術(shù)重要組成部分的錦州黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪工藝的源頭植根于深厚的黑山歷史文化土壤之中，具體有武術(shù)文化、紅色文化、民俗文化和宗教文化。正是這些文化相互融合共存與發(fā)展，才產(chǎn)生了黑山人包容、豪邁的性格和進(jìn)取、奉獻(xiàn)的精神，才使得黑山成為了一處崇拜英雄、塑造英雄、成就英雄的沃土，在歷史的背景和大環(huán)境下，也就順理成章產(chǎn)生了黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪塑像。

“傳統(tǒng)工藝來源于民間，更能為廣大民眾所接受，從而能夠有效的促進(jìn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同”。[2]目前，黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪的塑像呈現(xiàn)于新立屯關(guān)帝廟中，而新立屯關(guān)帝廟是泥塑彩繪保護(hù)的重要場所，它始建于清同治八年（1869年），光緒三年（1877年）重建，到光緒七年（1881年）由黑山大戶立德堂牽頭，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)丶澥?、商賈及廣大百姓集資改建為現(xiàn)今的規(guī)模，曾取名“善德寺”。談到新立屯關(guān)帝廟就不的不提及新立屯關(guān)帝廟廟會，正是由于新立屯關(guān)帝廟廟會的舉行，使當(dāng)?shù)孛癖妼谏絺鹘y(tǒng)泥塑彩繪的關(guān)注逐漸增多，它是民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗性活動，雖然得到官方的協(xié)助，但在歷史上并沒有相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載。目前了解到沈陽慈仁寺僧人沙廣曾是最早在光緒年間主持新立屯廟會的人，新立屯關(guān)帝廟廟會有莊嚴(yán)、隆重的祭祀和出巡儀式，伴以唱大戲，雜耍等娛樂活動，使得廟會和集市得到了很好的融合，呈現(xiàn)出明顯的祭祀性、娛樂性和貿(mào)易性的特點。廟會祭拜的主體是關(guān)羽，即關(guān)老爺、關(guān)公，他是中國歷史上一位富有傳奇色彩且婦孺皆知的人物，他的一生以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)而被兵家尊為武圣，以能為商賈招財進(jìn)寶而被商民奉為財神。人們對關(guān)羽的祭拜，是對他所具有的忠、義、仁、勇精神的崇拜，遵循關(guān)公的忠義精神經(jīng)商，沒有欺詐、公平交易，從而制約、規(guī)范了商貿(mào)交易，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，這是人們信奉關(guān)公的初衷，同時也是人們對傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)及對美好事物的向往和心靈的寄托。由史氏兄弟塑造的關(guān)公形象正是將民眾心中所崇拜的對象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在，當(dāng)?shù)孛癖娨舶堰@種對關(guān)公的敬仰和忠貞精神寄予在關(guān)老爺塑像之中，每年農(nóng)歷6月24日，便把關(guān)老爺塑像請出廟中，出巡觀戲，三天后請回，在廟會里的地位尤為重要。正是由于新立屯關(guān)帝廟廟會，使得關(guān)公的忠、義、仁、勇精神得以傳承，也讓民眾對黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪有所認(rèn)知，使黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪更受歡迎。

（二）黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪的傳承譜系

黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪技藝的傳承方式是家族傳承，“傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動與一定地域范圍內(nèi)人們的行為活動息息相關(guān)，一般都無法脫離特定地域和特殊的生產(chǎn)、生活方式，以生動鮮活的形態(tài)代代相傳活態(tài)傳承”。[3]

史廣和是黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪第一代傳承人，早年以扎紙活為業(yè)，畫些門神、灶王之類的年畫，也外出做廟宇上的彩繪塑像等活計。其后與當(dāng)?shù)刂仕苁兰野下?lián)姻，通過與當(dāng)時黑山藝人包鎮(zhèn)芳相互切磋，在技藝上有了很大提高，在黑山及周邊地區(qū)頗有名氣。

第二代傳承人為史寶海，他是史廣和的兒子，1914年生于遼寧省黑山縣芳山鎮(zhèn)，自幼酷愛繪畫藝術(shù)，在家學(xué)的熏陶下開始學(xué)畫頭像、山水、花卉，用普通的黃泥學(xué)捏塑小人兒。九歲的時候，就在表兄包錫九的指導(dǎo)下，開始正式學(xué)習(xí)古建的彩繪及雕塑技藝。在青年時，對傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛，臨習(xí)制作大量泥塑、古代壁畫、廟宇彩畫等。新中國成立后，參加修建縣里階級教育展覽館大型雕塑，他為傳承民間藝術(shù)培養(yǎng)了大批人才。中年受沈陽故宮邀請修復(fù)彩畫，晚年又被遼寧省農(nóng)業(yè)展覽館邀請前去制作雕塑、井箱，還帶領(lǐng)兒孫、徒弟們在全國各地修復(fù)制作很多古代傳統(tǒng)彩塑、壁畫、彩畫等。

第三代傳承人為史玉國，他是史寶海的兒子，與史廣和是祖孫關(guān)系，1943年生于遼寧省黑山縣芳山鎮(zhèn)，從小繼承家學(xué)，跟隨父親和祖父學(xué)習(xí)泥塑彩繪技藝，后因“文化大革命”及養(yǎng)家糊口的需要，史玉國轉(zhuǎn)入其他行業(yè)。

第四代傳承人為史氏兄弟，分別是史延林和史延春。史延林1962年出生于遼寧省黑山縣，與史寶海是祖孫關(guān)系，1981年隨祖父史寶海學(xué)習(xí)傳統(tǒng)彩塑、壁畫、彩畫、木雕藝術(shù)，同時進(jìn)行了很多古廟修善工作。至今，還在繼續(xù)傳承這項技藝。史延春1970年生于遼寧省黑山縣，與史延林是同胞兄弟，如今，主要修復(fù)山西古代彩塑，以宗教造像為主。歷年來先后為長治法興寺、崇慶寺觀音堂，大同華嚴(yán)寺、云岡石窟，五臺山殊像寺，北京延壽寺等國家重點文物單位及宗教部門修復(fù)、復(fù)制、創(chuàng)作了大量彩塑作品。多年來，史氏兄弟在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們的泥塑彩繪作品在藝術(shù)表現(xiàn)上更加尊重時代風(fēng)貌，追求形神兼?zhèn)洌⒅啬嗨茉煜竦恼w塑造，生動而有意味；其色彩雖明麗但不突兀，和諧而不單調(diào)；通過準(zhǔn)確的造型、生動的形象、優(yōu)美的紋飾，完美地刻畫了一尊尊泥塑造像。

二、黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪的工藝流程

泥塑彩繪的藝術(shù)形式有兩種，一種是供案頭欣賞的小型泥塑兒童玩具，高不足20厘米，其方法是將可塑性強(qiáng)的泥土搗勻后，直接塑、捏、上彩即成。另一種是超過20厘米的中、大型泥塑，在大型泥塑中則用木質(zhì)或金屬材料支撐骨架，一般多為宗教造像，為防止塑像斷裂，在粘土里摻入少量棉花或其他植物纖維，搗勻后捏、塑成各種形象的泥坯，陰干后，先上粉底，再施彩繪。黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪屬于大型泥塑，制作流程一般分為四個步驟：粉本設(shè)計、扎骨綁形、上泥塑形、裝鑾敷彩。

1.粉本設(shè)計。首先遵照宗教儀軌，設(shè)計泥塑塑像形象。其次根據(jù)殿堂的建筑空間，確定泥塑造像的體量尺寸。

2.扎骨綁形。先要選用質(zhì)地堅硬的木材作為主要支撐物，立柱木是整尊塑像的主要承力支柱，要根據(jù)塑像大小選用適當(dāng)粗細(xì)的木頭以保證其牢固安全，再根據(jù)殿堂內(nèi)所造塑像位置將立柱木堅立固定。然后，需要先找一些適當(dāng)?shù)男∧静膩碜鞴羌?，根?jù)塑像的大小將其固定在立柱木上以形成人體的基本骨骼形態(tài)（龍骨）。在這期間，就要考慮到人體的大體動態(tài)以及人物服裝的飛揚(yáng)飄動方向等，以求達(dá)到最后塑像的靈動感，或迎風(fēng)飛揚(yáng)或靜止下垂，這樣就能使整個塑像的精神面貌和與其內(nèi)在氣質(zhì)完全呼應(yīng)，恰到好處。

3.上泥塑形。前選土最為關(guān)鍵，對土質(zhì)要求極高，必須具備可塑性強(qiáng)、粘度適當(dāng)、細(xì)膩、無雜質(zhì)的特點，其次加入適量的稻殼，用來減輕泥的重量，這樣更容易塑制，還能盡量避免開裂。將備好的泥加到骨架上，同時用麻絲圍繞捆綁，這就完成初步的上泥過程，泥塑彩繪的基本形態(tài)顯而易見，之后邊斟酌邊修改，此外還要加一層細(xì)泥，目的是要更加細(xì)致地刻畫人物表情、五官、服裝紋飾等細(xì)節(jié)，更好地為上色打好基礎(chǔ)。這些細(xì)泥要選用經(jīng)過瀝制的泥，里面需要加入棉花，增強(qiáng)塑像的柔和度。泥塑塑像完全干燥后要做上色前的準(zhǔn)備工作——披灰。披灰所用灰膏要選用篩過的磨制磚灰，加入桐油或骨膠等材料進(jìn)行打磨、糊紙，達(dá)到塑像表面光滑平整。

4.裝鑾敷彩。這是泥塑彩繪的最后一步，根據(jù)要求選用礦物質(zhì)顏料配骨膠水或桃膠水進(jìn)行調(diào)和，上色要求色彩明快、協(xié)調(diào)。而后還要繪制細(xì)致的圖案紋飾，塑像局部瀝粉貼金。至此，彩塑工藝基本完成。

三、黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪的藝術(shù)特色

（一）紋飾多樣

黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪的紋飾可分為三類，即動物紋飾、植物紋飾、幾何紋飾。動物紋飾通常應(yīng)用于武將彩塑，龍、鳳、虎等獸頭形象都是黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪中常見的動物紋飾，例如在武將塑像身上的中心位置常有虎頭紋飾，表現(xiàn)為怒目圓瞪，環(huán)眼大口的形象，色彩艷麗、造型古樸。云朵、團(tuán)花、水滴是黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪中常見的植物紋飾，常見于文官塑像，例如文官塑像的衣袖上繪有錦簇的團(tuán)花，衣口、領(lǐng)口繪有云紋，色調(diào)統(tǒng)一，造型典雅。十字、一字、長方等都是黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪中常見的幾何紋飾。無論在文官塑像還是武將塑像身上都有體現(xiàn)，例如，武將塑像的胸前、腰前、腿部都有十字紋，文官塑像的鞋面、鞋邊、袖口以及武將塑像的鞋面、鞋邊都有長方紋，這些紋飾的表現(xiàn)手法給人以一氣呵成、酣暢淋漓的藝術(shù)享受。

（二）造型精湛

黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪造型指用紙、木、布、泥、面等物質(zhì)材料，借助線條、色彩、明暗、透視等造型手段，創(chuàng)造可視的平面浮雕或立體形象，是與日常生活、民間習(xí)俗密不可分的藝術(shù)組合形式。“一座雕像的目的是要逼真的模仿一個生動的人”。[4]黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪在造型方面大多以現(xiàn)實存在的人為藍(lán)本，賦予塑像人性特點，追求逼真寫實的藝術(shù)效果，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。例如關(guān)帝廟中的周倉塑像，傳承人對人物比例的掌握準(zhǔn)確，與真人大小比例相同，塑像整體以寫實的手法，給人以逼真感。黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪在動作表現(xiàn)上，主要有坐姿、站姿兩類，坐立有度，尊卑有容。在形態(tài)表現(xiàn)上，主要根據(jù)塑像地位高低來區(qū)分手中配飾與衣飾。大多塑像根據(jù)教義內(nèi)涵或者民間美好寓意，表現(xiàn)出想象奇特、變化多樣、形態(tài)夸張的內(nèi)容。如關(guān)帝廟左側(cè)荊襄九郡司馬王甫，立姿造型，白臉長須，面帶笑容，雙手拖起官職所用的笏板；右側(cè)協(xié)天大帝關(guān)公的義子關(guān)平，同樣立姿造型，眼睛圓突，左手握大刀，右手持官印，身上有獸頭裝飾，臉露威凜的神色。

黑山傳統(tǒng)泥彩塑在造型上不僅精益求精，而且還注重表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣韻。元代和尚釋圓至在《牧潛集》中有關(guān)于彩塑藝術(shù)中形神關(guān)系的論述：“態(tài)見于容者塑之工也，德見于態(tài)者塑之難也；人、鬼以態(tài)，菩薩以德，故塑之智至菩薩病焉。削木為骨，搏土為肉……德悅于容，溢于態(tài)，動于神?！盵5]可見，塑形容易，塑出神采氣韻卻難。在整體上，黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪達(dá)到了形神兼?zhèn)涞囊庀?，它們的神情動態(tài)既像神話里的人物，又似人間的常人，從局部到整體都做到了恰到好處的表現(xiàn)，使每尊塑像都顯示出獨特的性格氣質(zhì)。傳承人能抓住塑像人物富有的典型性的姿勢、動作、表情等瞬間變化，加以凝固定格，以突顯人物的內(nèi)心活動和精神境界，可見其技藝精湛。

（三）色彩豐富

黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪塑像皮膚通常以白色為主，頭發(fā)為墨色，嘴唇為紅色。其在色彩方面遵循少而精的原則，以色彩明快、隨類賦彩為用色規(guī)律，營造出隨意灑脫、簡約而不簡單的視覺效果?！吧示哂泻軓?qiáng)的指代性，對人產(chǎn)生觀念上的影響”。[6]

例如：王甫塑像、關(guān)平塑像中的色彩，傳承人根據(jù)不同的服飾采用了不同顏色的顏料，把塑像的莊嚴(yán)細(xì)膩、和善樸實的樣貌呈現(xiàn)出來，給關(guān)公大殿增強(qiáng)了恢宏的廟宇氣氛。圖中王甫、關(guān)平塑像的服飾色彩從整體色調(diào)上看，以紅、藍(lán)、綠、棕為主，從局部上看，以黃色為點綴，不僅降低了色彩帶給觀者的沖擊感，也使塑像達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)一的效果。塑像的色彩關(guān)系無論從整體還是局部來看都非常協(xié)調(diào)，色彩華麗而不失柔和，鮮艷而不失高雅，豐富而不失鮮明，和諧而不失單調(diào)，在對比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。

結(jié) 語

黑山傳統(tǒng)泥塑彩繪作為黑山民間文化藝術(shù)最突出的表現(xiàn)形式之一，它是黑山地區(qū)的文化符號，它直接體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色和人們的風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著人們對美好生活的向往。其工藝流程包括粉本設(shè)計、扎骨綁形、上泥塑形、裝鑾敷彩四個方面，表達(dá)出紋飾精細(xì)、造型突出、色調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了我國民間美術(shù)作品的裝飾美和廣大勞動人民的審美情趣。2016年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，強(qiáng)調(diào)“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。[7]而在文旅融合背景下，保護(hù)與傳承好黑山傳統(tǒng)泥塑才能夠讓其在中國民間藝術(shù)古老肥沃的土壤中永葆青春，經(jīng)久不衰。