魏軍輝

【摘? ?要】隨著基于核心素養(yǎng)的課程改革不斷深化，小學道德與法治教學應基于兒童自身的成長規(guī)律，依據“具身德育”理論啟迪，契合統(tǒng)編教材的實施機遇，引入團體輔導的心理技術，推動課堂教學向生活化、情景化、實踐化、兒童化轉型，以提升本學科教育對發(fā)展學生核心素養(yǎng)的貢獻率。

【關鍵詞】小學道德法治;課堂轉型;生活化

道德與法治課程在落實立德樹人的根本任務，發(fā)展學生核心素養(yǎng)的教育進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。毋庸諱言，受應試傳統(tǒng)的影響，道德與法治學科依然存在著被邊緣化的現象，在小學尤為嚴重。為了改變這種現狀，道德與法治課程教師可以通過學習近年來關于德育的新理論、新方法、新技術，努力推動課堂教學向生活化、情景化、實踐化、兒童化的方向轉型，以提升本學科教育對發(fā)展學生核心素養(yǎng)的貢獻率。

一、轉型源于理念更新

隨著時代的進步，認知科學的發(fā)展，新課程改革的逐步深化，小學道德與法治學科的課堂教學亦受諸多新理念的推動走向轉型。

（一）從囿于學科到回歸生活

道德與法治課程是積極響應黨的十八屆四中全會關于“把法治教育納入國民教育體系，在中小學設立法治課程”的精神而新建的，它是在整合《義務教育品德與生活（社會）課程標準（2011年版）》和《青少年法治教育大綱》的基礎上形成的。本課程更強調道德與法治教育的融合，更強調培養(yǎng)社會主義合格公民道德素養(yǎng)維度，尤其是法治領域的價值更為凸顯。這就要求教師深化對“回歸生活”的理解，以生活化、兒童化的教育理念，通過融合行為習慣養(yǎng)成教育、開展活動體驗、創(chuàng)設兩難情景等方式，引領學生在生活中學習，在活動中領悟，在思辨中成長，完整地實現道德與法治課程的教育目標。[1]這些課程理念的確立，必然會成為推動道德與法治課堂突破學科藩籬、回歸兒童生活的力量。

（二）從“離身學習”到“具身德育”

傳統(tǒng)的認知理論認為，人的認知活動主要發(fā)生在人的大腦內部，身體被忽略在認知活動之外?！熬呱碚J知的中心觀點是：認知、思維、記憶、學習、情感和態(tài)度等是身體作用于環(huán)境的活動塑造出來的。從根本上講，心智是一種身體經驗，身體的物理體驗制約了心智活動的性質和特征。心智基于身體、源于身體。”[2] “具身認知”的理論躋身德育領域就發(fā)展為“具身德育”，“指身體經驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響的過程?！盵3]“具身德育”強調品德發(fā)展的“內發(fā)”和“外爍”雙項協同，以“正心立德、勞動樹人、以德祈?！睘槿笾е?，通過德育系列課程建設，將立德樹人的任務落到實處。[4] 受“具身德育”理論的啟迪，道德與法治課堂應尊重成長邏輯，親近兒童生活。

（三）從束于教材到鏈接實踐

從2017年秋季學期開始，小學《道德與法治》統(tǒng)編教材逐年投入使用。2019年秋季學期，統(tǒng)編教材在一至六年級全面使用。統(tǒng)編教材從內容方面統(tǒng)整了道德理想、核心價值觀、法治精神、傳統(tǒng)文化、心理健康、生態(tài)文明等內容，充分體現了時代要求和兒童道德發(fā)展需求。從編寫形式上薈萃了兒童喜聞樂見的活動欄（園）、辨析欄、交流討論欄、兒童歌謠、繪本故事、閱讀角、故事屋、美文欣賞等豐富的樣式，突破了灌輸性和說教性的模式，實現了教與學的互動，為學生基于生命經驗的整體性學習創(chuàng)造了條件。教材的主要特色有：處理好品德形成過程中知、情、行的關系，編出循情、據理又具有行動和實踐品性的教材;處理好文化多樣性與統(tǒng)一性的關系，使教材成為文化多樣性的載體和文化公正的見證;結合國情，處理好“學本”與“教本”的關系，編出“利學易教”的教材。[5]教材建設的成果為課堂教學連接兒童的德育實踐架起了堅實的橋梁。

（四）從符號加工到活動體驗

心理健康教育是《中小學德育工作指南》規(guī)定的德育內容之一，也是道德與法治學科關注的重要方面。因此，團體心理疏導的技術就被順理成章地引入本學科教學之中。人的道德問題往往和心理問題表現為一體兩面，團體心理疏導為道德與法治課堂教學從“大腦的符號加工”向身心一體的活動體驗轉向提供了技術支撐。兒童天性喜好活動，對社會生活中的活動樂于體驗，但對符號化的文字說教和邏輯論證比較厭惡?；趦和诵乃仞B(yǎng)的課堂自然應以體驗為表征。

二、轉型始于實踐探索

為了落實立德樹人根本任務，不斷增強中小學德育工作的時代性、科學性和實效性，教師應在新時期、新思想、新理論、新技術的指導下，積極開展道德與法治課堂教學的新探索，努力打破傳統(tǒng)的灌輸與說教的教學模式，實現在課堂視域下師生在道德發(fā)展與法治精神上的共生共長。

（一）環(huán)境營造：由消極到積極

道德與法治課堂物理環(huán)境的創(chuàng)設，應充分考慮光照、空氣、活動空間等因素，努力通過環(huán)境創(chuàng)設，改變學生“關在教室、定在課桌、身心僵化”的現狀，告別“久坐、久靜”的肢體狀態(tài)。例如，可以把三年級上冊第二單元“我們的學?！钡膶W習環(huán)境安排到真實的校園中;三年級上冊《生命最寶貴》一課的安全教育可以適當引入生活場景;三年級下冊《不一樣的你我他》一課的教學可安排在團體心理輔導室進行。

教師利用多媒體資源支持道德與法治課堂教學，可以較好地營造良好的課堂現實環(huán)境或虛擬環(huán)境。例如，為了幫助學生認識“規(guī)則”的重要性，從小樹立規(guī)則意識，教師用一段交通事故的視頻，把學生帶入生活情境，增強教學效果。隨著互聯網技術和人工智能技術的發(fā)展，營建有利于道德發(fā)展的虛擬環(huán)境也將成為可能。

小學課堂社會文化環(huán)境和情感心理環(huán)境，主要體現為師生、生生之間的角色互動而產生的課堂情緒情感氛圍?；诋敶鷥和纳硇奶卣骷皩W科要求，道德與法治學科教師應努力在課堂上成為道德學習者的角色，和學生一起實現道德成長。例如，在教學《讓我們的學校更美好》一課時，教師就宜表現出更勝于學生的愛校意愿，展現出卓越的愛校精神，身體力行地為學生做好道德啟蒙，并把學生的愛校表現當作自身幸福的題中之義。如此營造起來的課堂社會文化環(huán)境自然會讓師生在道德成長之路上同聲相應、同氣相求。

（二）情景模擬：由感知到體驗

兒童道德生活的建構是兒童不斷獲得、豐富、擴展道德生活經驗的過程，是主客體之間交互作用的過程?；诖耍處煈淖円酝奥牴适?、講知識、講道理”的僵化套路，結合教材開展情景模擬，讓學生從感知道德觀念到體驗道德情感。在三年級下冊《我們在一起》一課的教學中，有“陳欣在升旗儀式上沒有戴紅領巾，結果班級榮譽丟了，大家責怪她”的內容。有教師就組織了情景模擬的教學活動：由學生自愿輪流扮演“陳欣”的角色，獲得被同學“責怪”一番的心理體驗，再通過交流感受達成同學之間應友好相伴的道德認知。這樣的教學以師生的“在場因素”為出發(fā)點，營造了良好的兒童心理場域，提高了教學實效。

（三）課堂言語：由“法言” 到“童言”

小學法治教育具有“前法律教育”的性質，其定位是普及憲法常識，讓學生感知生活中的法、身邊的法，培養(yǎng)學生的國家觀念、規(guī)則意識、誠信觀念和遵紀守法的行為習慣。統(tǒng)編教材采用了嵌入式的內容編排，把法治教育融合在德育主題之中。法律知識的準確性要求教師必須尊重“法理”，兒童心理邏輯要求教師不違“教理”，這就需要教師努力把“法言法語”轉化為“童言童語”，以避免法治教育的生硬和僵化。例如，針對三年級下冊《我們的朋友》一課中出現的《中華人民共和國治安管理處罰法》第四十八條：“冒領、隱匿、毀棄、私自開拆或者非法檢查他人的郵件的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款?！本托枰處煱选熬辛簟钡母拍顑和?，才能引起三年級學生對違法行為的高度警惕。

（四）生活接軌：由識記到踐行

道德存在于生活之中，是生活的構成性要素。面對信息時代的兒童，脫離生活實際的道德說教和條文識記，顯然難以實現課程目標。課堂上讓學生講述生活經驗，分享生活情境，回望生活經歷，就成為課堂實踐的重要內容。教學《我學習，我快樂》一課時，如果教師能讓學生分享自己戰(zhàn)勝困難的經歷，必然會給同學有益的啟迪。另外，道德成長離不開生活的檢驗或考驗。為了突出學科育人的實效性，一些學校把道德與法治的教學評價和學生的日常行為表現評價結合起來，使本學科教學和兒童的生活接軌，成為新時期道德與法治課程評價的新探索。

三、轉型期待新的突破

道德與法治教學是課程改革中的新實踐，基于核心素養(yǎng)的課堂轉型正在和課程改革一起逐漸發(fā)生，但面臨的問題依然不少。首先，受到傳統(tǒng)德育模式中落后觀念的影響，一線教師的課堂還存在“穿鞋、戴帽、貼標簽”生硬的“法治知識”灌輸的現象，對于本課程的理念沒有很好地吸收和消化;[6]其次，新時代課程改革正在進入深水區(qū)，人才評價、課程評價的科學機制正在建設之中，道德與法治學科課堂教學的徹底轉型依然受到評價機制的“瓶頸”制約;最后，統(tǒng)編教材的有效使用，要求一線教師在教材觀、知識觀、教學態(tài)度、教學方式等方面發(fā)生變化與更新。[7] 受教師隊伍建設現狀的制約，小學道德與法治學科教師多為語文、數學或班主任兼任，教師研究道德與法治學科教學的精力捉襟見肘。部分學科教師受自身道德素養(yǎng)的制約，專業(yè)發(fā)展意識淡薄，確實在某些方面還不能很好地承擔新時期新德育的使命。這些問題均有待于在課程改革的進程中予以解決。

參考文獻：

[1]張新顏，李敏.道德與法治課程“綜合性”的思考與實踐策略[J].中小學德育，2018（4）：42-46.

[2]葉浩生.身體與學習：具身認知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)[J].教育研究，2015（4）：104-114.

[3]孟萬金.具身德育：背景、內涵、創(chuàng)新——一論新時代具身教育[J].中國特殊教育，2017（11）：69-73.

[4]孟萬金.具身德育：機制、精髓、課程——三論新時代具身教育[J].中國特殊教育，2018（4）：73-79.

[5]章樂.小學《道德與法治》統(tǒng)編教材的整體性解讀[J].中國德育，2018（21）：53-58.

[6] 孫民.新使命、新要求、新實踐——道德與法治教師專業(yè)素養(yǎng)之我見[J].中小學德育，2018（11）：14-17.

[7]朱小蔓，王坤.初中《道德與法治》教材對教師的期待與引領[J].中國教育學刊，2018（4）：24-28.

（甘肅省華亭市皇甫學校? ?744100）