王 強(qiáng)

(重慶郵電大學(xué)，重慶)

1.引言

清朝秀才李毓秀根據(jù)儒家經(jīng)典，編輯成《弟子規(guī)》，全文共90節(jié)，1080個(gè)字，詩(shī)體，每節(jié)四行，每行三字，時(shí)有押韻，文字精煉，內(nèi)涵豐富，易于讀誦，與《三字經(jīng)》同屬蒙學(xué)讀物，大江南北早已家喻戶曉，對(duì)提高人民群眾，尤其是少年兒童的思想道德修養(yǎng)，起到了積極的作用。但遺憾的是，迄今為止卻鮮有完整的翻譯成詩(shī)體的英文版，僅有郭著章(2004)用無韻散文體英譯了《弟子規(guī)》，顧丹柯(2010)用有韻散文體英譯了《弟子規(guī)》，但不是三詞格，而且詞數(shù)不整齊。另外，互聯(lián)網(wǎng)上有少數(shù)熱心讀者用散文體英譯了《弟子規(guī)》的片段，只能視為娛樂而已，不可當(dāng)真。直到2016年，我們才見到以三詞韻譯形式的《弟子規(guī)》(趙彥春，2016；覃軍，2016)，為詩(shī)體英譯《弟子規(guī)》做出了有益的嘗試。這種現(xiàn)狀也許跟《弟子規(guī)》的影響力不及《三字經(jīng)》有關(guān)，跟《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯絕非易事也有關(guān)。正是這樣一件不容易的事，卻引起了筆者的興趣。

《弟子規(guī)》是詩(shī)，詩(shī)歌翻譯歷來是文學(xué)翻譯中的難點(diǎn)。我們沿用趙彥春(2014a)的《英韻三字經(jīng)》的做法，以詩(shī)譯詩(shī)，采用三詞格、aabb偶韻體英譯了《弟子規(guī)》，于2018年春付梓出版，譯著(王強(qiáng)，2018)得以問世?；仡櫰饋?，我們深感《弟子規(guī)》是可譯的，詩(shī)體英譯也是可行的。本文討論《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯的技術(shù)性和藝術(shù)性，以描寫為主，因?yàn)椤爸袊?guó)翻譯理論應(yīng)重描寫(description)，而不應(yīng)重規(guī)定(prescription)”(劉宓慶，1999：27)。然后，延伸至典籍英譯的三個(gè)要素以及類比操作，以期充實(shí)典籍英譯的理論和實(shí)踐。

2.《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯的技術(shù)性

翻譯是科學(xué)，有它的客觀規(guī)律。科學(xué)主要表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，技術(shù)則具有物化形態(tài)，將科學(xué)的“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”?！兜茏右?guī)》詩(shī)體英譯自始自終是一項(xiàng)技術(shù)活，既是技術(shù)，就要求變通。關(guān)于變通，劉宓慶(1999：28)早已強(qiáng)調(diào)過，“漢語(yǔ)翻譯理論研究必須重變通(accommodation)而不是重常規(guī)(normality)”。歸納起來，技術(shù)性變通主要體現(xiàn)在選詞選韻、增詞減詞、適度引申和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上。

2.1 選詞選韻

但凡做翻譯，都會(huì)涉及到選詞，對(duì)詩(shī)體英譯來說，還涉及到選韻。選詞選韻是《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯中最普遍的技術(shù)，幾乎每一節(jié)的翻譯都要首先解決這兩個(gè)問題。選詞與選韻之間存在一種張力，即傳達(dá)了意義之后，又發(fā)現(xiàn)不押韻，等調(diào)整了詞序或詞匯以滿足押韻，又發(fā)現(xiàn)意義已經(jīng)偏離了原文。解決方法就是盡可能找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

以第84節(jié)“心有疑 隨札記”為例，起初譯為If any suspicion Immediately take reflection，但感覺take reflection在意義上與“做札記”有差距，而且-cion與-tion雖然發(fā)音相同，但形態(tài)不同，因而放棄。思來想去，打算先從“隨札記”入手。原文“有立即做筆記”之意，所以暫定采用jot quick note譯文。再轉(zhuǎn)向“心有疑”，如果采用suspicion或doubt結(jié)尾，那么無法與jot quick note中的任何一個(gè)詞押韻。根據(jù)正反譯法，可以把“心有疑”譯為not know，而其中的not恰好與jot押韻，這樣相鄰兩行就有完全押韻的兩個(gè)詞了，但難事還沒有就此徹底解決。嘗試把not和jot分別放在兩行的末尾，但know not不符合當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)法，又想起莎士比亞戲劇和培根等中代英語(yǔ)中的否定句格式，即“動(dòng)詞+代詞+not”格式，如fear me not，還有19世紀(jì)初華茲華斯Untitled詩(shī)歌中出現(xiàn)的know it not等先例，腦子里閃現(xiàn)出know it not，連起來就是Know it not Quick note jot，意義、形式兩不誤。

選詞選韻猶如解方程——詞語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系好比方程或函數(shù)，每?jī)尚行枰?個(gè)詞，相當(dāng)于6個(gè)數(shù)，通常開始只有一兩個(gè)已知數(shù)，卻要求出四五個(gè)未知數(shù)。第66節(jié)“人有短 切莫揭”，如果先從“短”字著手，可以選擇shortcoming、defect、weakness、demerit等詞，暫且把第一行譯為Another’sany shortcoming/defect/weakness/demerit，相當(dāng)于已知3個(gè)詞，那么第二行怎樣選詞才能與第一行構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系而且還押韻呢？這種動(dòng)賓關(guān)系相當(dāng)于方程或函數(shù)，還有3個(gè)未知數(shù)有待求出。如果不采用任何技巧，只將“揭”譯為disclose、uncover、expose、unmask的話，難以實(shí)現(xiàn)配韻，難以解出這個(gè)方程。不妨多試試其他幾個(gè)詞，可以將“短”字譯為(Another’s any)drawback，再采用正反譯法把“莫揭”譯為hold back，這樣就配對(duì)了。6個(gè)未知數(shù)，解出了5個(gè)，還差1個(gè)怎么辦？看到原文的“切”字顯然具有強(qiáng)調(diào)義，于是，再加上do，最終形成Do hold back Another’s any drawback的譯文。這不禁讓我們感到，語(yǔ)言本來就是一套密碼，翻譯就要破譯這套密碼。詩(shī)節(jié)是一套精密的系統(tǒng)，往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。有時(shí)候改了一個(gè)詞或韻，有可能影響到同一行的其他詞，甚至其他行。

2.2 增詞減詞

增詞減詞是常見的翻譯技術(shù)和變通手段。因表征手段調(diào)整而增詞、減詞則屬于譯之為易的常態(tài)(趙彥春，2014b)?！兜茏右?guī)》詩(shī)體英譯過程中，有時(shí)覺得三詞空間不夠用，有時(shí)卻覺得空間還有剩余的，所以有必要適當(dāng)增詞減詞，但我們堅(jiān)持不憑感覺而任意增刪內(nèi)容。

如果需要表達(dá)的意義比較簡(jiǎn)單，譯文空間比較寬裕時(shí)，可以適當(dāng)增詞，目的是為了符合語(yǔ)法、表達(dá)強(qiáng)調(diào)、與上下文連貫或押韻。如第8節(jié)“茍私藏”的譯文You unjustly hold中的you屬于增詞，漢語(yǔ)句子可以省掉主語(yǔ)，但譯文中添加you，是為了符合英語(yǔ)句子需要主語(yǔ)的要求。而且，原文這句話表示假設(shè)，省略了連詞if之后，主語(yǔ)you必須要補(bǔ)充出來。視原文情況，甚至可以增加一行，如第33節(jié)“對(duì)飲食 勿揀擇”，意指“別挑食、要均衡飲食”，用一行三詞Balanced diet retain就譯完了，還有下一行三詞怎么補(bǔ)齊，而且還要押韻？既然“要均衡飲食”已經(jīng)表達(dá)了，那么再表達(dá)“別挑食”也不為過，于是加上了Biased one contain。這樣，原文意義并沒有增減或重復(fù)，只是形式上增詞，即把一個(gè)意義用正反兩種不同的形式表達(dá)出來。

如果需要表達(dá)的意義較復(fù)雜，譯文空間顯得有限時(shí)，就有必要?jiǎng)h減某些連詞、系動(dòng)詞或其他次要的實(shí)詞。原文有很多節(jié)存在條件和結(jié)果的語(yǔ)義關(guān)系，但是在英譯時(shí)，受一行三詞的限制，需要省略if和be，如第69節(jié)“過不規(guī) 道兩虧”譯為One loses way Both go astray，第一行省去了if。第18節(jié)“財(cái)物輕 怨何生”譯為If possessions underrated Whence comes hatred，第一行省去了are。次要的實(shí)詞也可以省略，如第32節(jié)的“上循分 下稱家”的譯文Accord with identity And family capacity中無須提到“上”、“下”等實(shí)詞。詩(shī)歌是一類比較特殊的文體，這些省略都是詩(shī)體所允許的。省詞而不省意，并不會(huì)有礙閱讀，反而能給讀者留出一些想象空間。

2.3 適度引申

趙彥春(2014b)認(rèn)為，“一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g者應(yīng)盡力傳達(dá)字面所傳達(dá)之語(yǔ)義，不作輕易引申，如無必要，決不引申”。這其實(shí)是翻譯學(xué)歸結(jié)論的基本觀點(diǎn)之一，也是翻譯的嚴(yán)謹(jǐn)性之體現(xiàn)。為了取得最佳的形意效果，適度引申是可以接受的。

第12節(jié)“親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲”，初稿采用abab韻譯為If any negligence Advise towards sound Sweeten your countenance Soften your sound，除了sweeten和soften兩個(gè)詞以外，其余很不滿意。想起群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的比喻義，“諫使更”不正像是“照鏡子”嗎？mirror靈感一現(xiàn)，同時(shí)將上一行的negligence改為同義詞error，以便與mirror押韻。類似地，針對(duì)后兩行，如果只從“色”和“聲”字面意義入手選詞、找韻腳，則很難配韻成功，但如果引申一下，則選擇余地就豁然開朗——“色”不正像是我們的笑容smile嗎？“聲”不正像是我們說話的方式style嗎？?jī)蓚€(gè)詞完全押韻，再把四行通盤聯(lián)系起來考慮，便有了Parents’ any error Advise to mirror Sweeten your smile Soften your style，美感就出來了，尤其是后兩行，頭、尾分別押韻。

2.4 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)雖小，但能起到措辭不可替代的作用，也是一項(xiàng)技術(shù)，不可忽視?！兜茏右?guī)》原文是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，英譯時(shí)有必要加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，以便英美讀者能理解相鄰兩行或一節(jié)內(nèi)的句法語(yǔ)義關(guān)系?？傮w上看，譯文中行末打逗號(hào)和句號(hào)居多，少數(shù)情況下打冒號(hào)、分號(hào)和問號(hào)，或不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都是有講究的。如第81節(jié)With essential ingredient:以冒號(hào)結(jié)尾，目的是引出讀書時(shí)心、眼、口的重要性。第72節(jié)“報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)”是典型的對(duì)偶關(guān)系，譯文The former,zealously; The latter, generously中間有必要加上分號(hào)。第18節(jié)“怨何生”和第79節(jié)“成何人”都是反問句，所以在譯文Whence comes hatred? 和How’ll you grow? 中都加了問號(hào)。行末不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一般是指相鄰兩行或多行構(gòu)成主謂(賓/表)關(guān)系，如第74節(jié)It’s not persuasive To be aggressive中間沒有打逗號(hào)，第75節(jié)The same mankind Varies in kind也是如此，以表明相鄰兩行構(gòu)成一句話。

3.《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯的藝術(shù)性

許淵沖先生(2000)說，“翻譯求似(或真)而詩(shī)求美，所以譯詩(shī)應(yīng)該在真的基礎(chǔ)上求美”。《弟子規(guī)》是詩(shī)，《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯不能僅停留在技術(shù)層面求似，還要上升到藝術(shù)的高度求美。猶如生產(chǎn)瓷器一樣，如果只注重技術(shù)，那么生產(chǎn)出的餐具也許只能用于平日用餐，只有實(shí)用價(jià)值。但是，如果精雕細(xì)琢，有一部分就有望成為藝術(shù)品，具有藝術(shù)價(jià)值。英譯《弟子規(guī)》每行只有三個(gè)詞的有限空間，卻要表達(dá)豐富的意義，還要求偶韻，猶如芭蕾或微雕。我們贊同法國(guó)的馬魯佐和英國(guó)的紐馬克提出的“翻譯既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點(diǎn)(轉(zhuǎn)引自羅選民 耿俐琴，1997)，主張“翻譯是科學(xué)更是藝術(shù)”，對(duì)譯詩(shī)而言尤為如此。科學(xué)意味著剛性，因?yàn)檎Z(yǔ)言中有些詞句只允許一種譯法；藝術(shù)則意味著柔性，意味著標(biāo)新立異、別出心裁，因?yàn)橛行┰~句有多種譯法。我們嘗試通過詞序調(diào)變、同詞同韻、句型轉(zhuǎn)換、跨行/節(jié)聯(lián)調(diào)等方式打造一件藝術(shù)品。

3.1 詞序調(diào)變

調(diào)序法是常用的翻譯技巧，但是具體怎么調(diào)變，是有講究的，需要藝術(shù)化?！兜茏右?guī)》英譯時(shí)，除了通常的SVC、SVO詞序外，有時(shí)為了配合押韻和節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)形式和意義，需要適當(dāng)調(diào)整詞序，主要有六種情況，包括主語(yǔ)+賓語(yǔ)+動(dòng)詞，如You seniors meet；賓語(yǔ)+動(dòng)詞，如Your socks flatten；介詞短語(yǔ)+動(dòng)詞，如With respect, salute；主語(yǔ)+副詞+動(dòng)詞，如You beside stand；賓語(yǔ)+主語(yǔ)+動(dòng)詞，如Reward you’ll earn；表語(yǔ)+動(dòng)詞，如Confusing can be。當(dāng)然，詞序調(diào)變不能突破語(yǔ)法的約束，是有限度的。

比較典型的例子是第6節(jié)“居有常 業(yè)無變”，初稿將“居有?！弊g為L(zhǎng)ive regular life，但“業(yè)無變”的譯文就難找到和life押韻的詞了，遂將life改為accommodation，才可能與operation(“業(yè)”)押韻，故而有Live steady accommodation Perform regular operation的譯文，但感覺平平。想起live a … life與lead a … life同義，嘗試以lead為突破口，再修改第二行的譯文，找到與lead押韻且意義合適的詞，首先想到的就是heed(“注意、留心”)，這兩個(gè)詞完全押韻，而且都是由四個(gè)字母構(gòu)成。雖然ea與ee在形態(tài)上不同，但已是不二的選擇。同時(shí)，將steady accommodation改為steady life，將regular operation改為regular work更地道。確定了兩行的關(guān)鍵詞之后，剩下的就是詞序調(diào)整問題。顯然，需要調(diào)整為賓語(yǔ)加動(dòng)詞的詞序，修改之后就變成了Steady life lead Regular work heed的譯文。

詞序調(diào)變是詩(shī)體語(yǔ)言所允許的，典籍英譯時(shí)也比較常見。趙彥春(2014a)《英韻三字經(jīng)》第28節(jié)“此六谷 人所食”的譯文These crops main Our life sustain，采用的是“主語(yǔ)+賓語(yǔ)+動(dòng)詞”的調(diào)變?cè)~序，且其中的主語(yǔ)These crops main又是從These main crops調(diào)整而來。趙彥春(2016)《英韻千字文》第9節(jié)“鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng)”的譯文Phoenixes amid bamboos tweet Horses green grass eat，兩行分別采用“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+動(dòng)詞”和“主語(yǔ)+賓語(yǔ)+動(dòng)詞”的調(diào)變?cè)~序。這樣做的目的就是為了押韻，為了保證原文的語(yǔ)言形式。

3.2 同詞同韻

如果說選詞選韻是技術(shù)，那么同詞同韻就是藝術(shù)了，因?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)的可能性更小，而藝術(shù)恰恰就是把不可能的事變成可能?！兜茏右?guī)》英譯時(shí)，同詞同韻指某節(jié)的相鄰兩行(一般是一二行與三四行)的尾詞完全相同，韻腳自然也相同，也可以指四行的尾詞和韻腳都相同。第24節(jié)“長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐”的譯文When seniors stand You beside stand After seniors sit Upon command, sit中的兩個(gè)stand和兩個(gè)sit都是動(dòng)詞，同詞同韻。第27節(jié)“事諸父 如事父 事諸兄如事兄”的譯文Brothers of father Serve like father Serve distant brothers Just like brothers中的兩個(gè)father和兩個(gè)brothers都是名詞，同詞同韻。有時(shí)會(huì)牽涉到詞類的切換，第28節(jié)“朝起早 夜眠遲老易至 惜此時(shí)”的譯文Early get up Late sit up Before you age Cherish your age中的兩個(gè)up，都是副詞，但兩個(gè)age，一動(dòng)一名，意義也不相同。最典型的是第88節(jié)“雖有急 卷束齊 有缺壞就補(bǔ)之”的譯文Though hurrying up Tidy books up If broken up Patch them up，四行都以u(píng)p結(jié)尾，完全同詞同韻。

英語(yǔ)詩(shī)歌中也不乏同詞同韻，如濟(jì)慈的Sonnet to Fanny第一節(jié)中的第一、三行尾詞都是love，Two Sonnets on Fame(I)第二節(jié)中的第二、四行尾詞都是her。同詞同韻的優(yōu)勢(shì)在于可以形成整齊美，讀起來容易朗朗上口，更有利于對(duì)外傳播。

3.3 句型轉(zhuǎn)換

漢語(yǔ)的句型主要按功能來劃分，加之連詞用得少，所以句型不容易識(shí)別出來。英譯過程中，首先得識(shí)別相鄰兩行甚至整節(jié)的語(yǔ)義和句型，再考慮成韻的情況，可以適當(dāng)轉(zhuǎn)換句型。第33節(jié)“食適可 勿過則”，屬陳述并列結(jié)構(gòu)，譯文Too much intake For what sake?，轉(zhuǎn)換成了反問句，增加了修辭效果。第58節(jié)“無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡”，初稿譯為Mistakes by accident Your guilt’s antecedent Mistakes by choice Your evil’s voice，外教覺得antecedent的用法很奇怪，而且原文所指的“無心”和“有心”沒有表達(dá)出來。遂調(diào)整為Committing by chance Or by choice Either a fault Or a guilt，此譯雖符合語(yǔ)法和語(yǔ)義，但尾詞都不算押韻。受《英韻三字經(jīng)》“養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰”的譯文What’s a father?A good teacher What’s a teacher? A strict preacher的啟發(fā)，嘗試將這里的陳述句轉(zhuǎn)換為特殊疑問句，并采用一問一答的格式，譯為What’s an error? A careless matter What’s an evil? A vicious will，形式和內(nèi)容都保證了。

3.4 跨行/節(jié)聯(lián)調(diào)

《弟子規(guī)》每一節(jié)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的單位，英譯時(shí)如果按照原文的布局逐行對(duì)譯，未必每節(jié)都能形成aabb韻。此時(shí)，需要把四行聯(lián)系起來通盤考慮，適當(dāng)調(diào)整各行之間的順序。第51節(jié)“彼說長(zhǎng) 此說短 不關(guān)己 莫閑管”，起初嘗試abab韻，譯為Comments and remarks There and here None of business Turn deaf ear，其中，here與ear倒是押韻，但remarks與business不押韻。要實(shí)現(xiàn)aabb韻，有兩條途徑，或者改變每?jī)尚械倪x詞和韻腳，或者錯(cuò)行翻譯。兩條途徑都分別試過，都不理想，最后確定同時(shí)采用這兩條途徑，譯文修改為When others comment If not relevant Turn deaf ear Even if near。對(duì)照漢語(yǔ)原文，可以發(fā)現(xiàn)，原文的第三、四行“不關(guān)己 莫閑管”在譯文中調(diào)前至第二、三行，而原文的第一、二行“彼說長(zhǎng) 此說短”分散在譯文的第一、四行。

第60節(jié)“天同覆 地同載”讀來大有磅礴之勢(shì)，起初譯為Heaven, the cover Earth, the carrier，覺得意義基本上保留了，但感覺過于直譯，而且cover與carrier還不夠押韻。想起表示“家園”的一個(gè)習(xí)語(yǔ)hearth and home，但hearth與earth并不押韻，所以把注意力轉(zhuǎn)向home，繼而想到heaven可以指蒼穹，用dome表示也合適，更重要的是dome與home押韻。然后微調(diào)語(yǔ)序，最終形成了Earth and dome Hearth and home的譯文，兩行結(jié)構(gòu)相同，且dome與home押尾韻，這里將分屬“天同覆 地同載”兩行的“天”和“地”合并在譯文的同一行。相比之下，第30節(jié)“襪與履俱緊切”中的“襪”和“履”原本在同一行，但譯文Your socks flatten And links button里卻分配到譯文不同的兩行中。這樣跨行聯(lián)調(diào)，其實(shí)都是為了照顧形式上的押韻。

聯(lián)調(diào)的范圍并不限于行，可以視情況需要擴(kuò)大至節(jié)，即相鄰兩節(jié)要通盤考慮，這就形成了跨節(jié)聯(lián)調(diào)。第61節(jié)“行高者 名自高 人所重 非貌高”和第62節(jié)“才大者 望自大 人所服 非言大”兩節(jié)結(jié)構(gòu)平行、對(duì)稱，在翻譯的時(shí)候要通盤考慮，既要保證譯文押韻的基本要求，又要保證譯文這兩節(jié)的結(jié)構(gòu)也平行、對(duì)稱。為此，我們統(tǒng)一采用Men of... Enjoy... ...people... Rather than...的結(jié)構(gòu)，保持和原文形式上的一致。

4.典籍英譯的三個(gè)要素及類比操作

4.1 典籍英譯的語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵

《弟子規(guī)》是典籍，典籍英譯的目的，就是讓西方了解中國(guó)，讓中華文化“走出去”。趙彥春、呂麗榮(2016a)提出國(guó)學(xué)經(jīng)典英譯的時(shí)代要求或三個(gè)要素，即“還原國(guó)學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵”。三個(gè)要求都很重要，但具體英譯時(shí)要有主次?！兜茏右?guī)》是藝術(shù)、是文學(xué)、是詩(shī)，英譯之后應(yīng)該還是藝術(shù)、還是文學(xué)、還是詩(shī)。英譯時(shí)保留原文的形式是最重要的，因?yàn)樾问骄褪恰拔膶W(xué)性”(雅各布森，1987)，是“不容妥協(xié)的原則”(趙彥春，2015)，是“理解現(xiàn)代西方文論的鑰匙，具有語(yǔ)言—詩(shī)學(xué)本質(zhì)”(王鎮(zhèn)，2016)，是“藝術(shù)之始，判斷文本有無文學(xué)性的關(guān)鍵”(趙彥春 吳浩浩，2017)。何為形式？亞里士多德(1959：353)認(rèn)為，形式是本體，與本體同義，但異于物質(zhì)。吳道平(2012)在亞里士多德、索緒爾等前人研究的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)言的形式定義為“語(yǔ)言系統(tǒng)上表示語(yǔ)言單位的符號(hào)之間的關(guān)系”，是“內(nèi)在的關(guān)系”，是“不可見的內(nèi)在特征和規(guī)則”?！兜茏右?guī)》最顯著的形式就是三詞格、押韻。如果不能還原這種語(yǔ)言形式，不如不譯。我們采用三詞格、偶韻體以及上文提到的增詞選詞、選詞選韻、適度引申、句型轉(zhuǎn)換、跨行/節(jié)聯(lián)調(diào)等譯法，都是為了還原這種形式。具體來說，《弟子規(guī)》譯文中采用aabb的偶韻，就是每?jī)尚械奈苍~之間的關(guān)系，是決定譯文成敗的決定性的“內(nèi)在的關(guān)系”，是詩(shī)的“內(nèi)在特征和規(guī)則”，這種形式不能違反或缺失，正如亞里士多德(1959：297)所說的，“關(guān)系為最微末的本體或?qū)嵤恰P(guān)系無生滅，無動(dòng)變”。與形式相對(duì)的，就是語(yǔ)言的質(zhì)料，可以理解為個(gè)體的詞。就《弟子規(guī)》英譯而言，就是指在確定采用三詞格、偶韻體之后，具體由哪些詞來充當(dāng)和實(shí)現(xiàn)。選詞時(shí)有比較大的余地，與形式相比，這種質(zhì)料是次要的。例如，第75節(jié)“流俗眾 仁者?！钡淖g文Layfolks are everywhere But lenity,rare中的rare可以換成nowhere，意義沒有受影響，因?yàn)檫@些屬于質(zhì)料，而非形式。當(dāng)然，形式上的偶韻早已保證。

還原了語(yǔ)言形式，也就還原了思想內(nèi)容，因?yàn)椤靶问绞前瑑?nèi)容的東西”(艾亨鮑姆，1989)，“就文學(xué)文本而言，形式本身就是內(nèi)容”(趙彥春 吳浩浩，2017)。話雖如此，但翻譯終歸還要落實(shí)到具體的遣詞造句上，表達(dá)相應(yīng)的思想內(nèi)容或語(yǔ)義內(nèi)容。如何表達(dá)呢？要以關(guān)聯(lián)與趨同為原則，進(jìn)行概念再編碼，還原能指所指關(guān)系，這就是“編碼重構(gòu)法”，最終使譯文的形意張力達(dá)到最大化，將蘊(yùn)含于典籍中的形式與語(yǔ)義內(nèi)容中的價(jià)值充分“再現(xiàn)”，同時(shí)靈活調(diào)變其中所蘊(yùn)含的其他參數(shù)(趙彥春，2005，2007：15，2017；趙彥春、呂麗榮 2016b)。我們?cè)诜g中始終緊扣原文的內(nèi)容，避免出現(xiàn)語(yǔ)義偏差，體現(xiàn)在用詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的考究上，如“乘下車”中的“車”(讀jū，而非chē)不能望文生義地譯為car、motor、vehicle、auto等等，而要回到兩千多年前的中國(guó)，當(dāng)時(shí)的“車”是指馬車，所以應(yīng)該譯為cart，這就是對(duì)“車”這個(gè)概念進(jìn)行跨語(yǔ)言、跨時(shí)空的再編碼，在英語(yǔ)中再現(xiàn)兩千多年前中國(guó)的“車”，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)與趨同，同時(shí)不乏中國(guó)文化的內(nèi)涵。第39節(jié)“事勿忙 忙多錯(cuò)”的譯文Calm in deed No errors indeed的靈感來自英語(yǔ)諺語(yǔ)A friend in need is a friend indeed，模仿其中的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，雖然采用了正反譯法，但原文的思想內(nèi)容并沒有缺失或變更，反而讓外國(guó)讀者更覺得似曾相識(shí)，有親切感。關(guān)于參數(shù)，翻譯時(shí)的詞序和句型就是典型的參數(shù)，只要不違反語(yǔ)法、不導(dǎo)致歧義，適當(dāng)調(diào)整詞序和句型以滿足形式上的偶韻，都是可以接受和值得鼓勵(lì)的，上文3.1節(jié)調(diào)變?cè)~序和3.3節(jié)轉(zhuǎn)換句型都屬于參數(shù)調(diào)整的范疇。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！兜茏右?guī)》中蘊(yùn)涵著豐富的中華傳統(tǒng)文化。和其他典籍英譯一樣，《弟子規(guī)》英譯同樣需要傳播好這種文化內(nèi)涵，講好中國(guó)故事，但是翻譯實(shí)踐中也遇到了不少難題。開篇第1節(jié)“首孝悌 次謹(jǐn)信”初稿譯為Stresses piety, fraternity Prudence and credibility，感覺過于直白，賓語(yǔ)分散在兩行，而且用詞不夠準(zhǔn)確，因?yàn)閱握fpiety未必表示“孝”。想到在中華傳統(tǒng)文化中，孝悌乃“仁之本”，其他的德行都是基于這個(gè)根本，恰好其中的“仁”benevolence與第二行的“謹(jǐn)”prudence押韻，所以改為From essential benevolence Derives honest prudence，其中的essential benevolence就是指孝悌，這給讀者留下了一些品味的空間，尤其希望英美讀者了解這些中國(guó)古代的仁文化。第15節(jié)“喪三年 常悲咽”或許已被不少現(xiàn)代人，尤其是年輕人所遺忘，但這卻是千百年來老祖宗給為人子女立下的一條規(guī)矩，即父母去世后，要守孝三年。為何是三年？原因是我們?nèi)龤q以前，大部分時(shí)候都是由父母抱在懷里，直到我們學(xué)會(huì)走路。作為報(bào)答，我們要在父母去世后守孝三年，這是中國(guó)古代的孝文化、禮文化。原文中的“年”years無法與“悲咽”的任何譯文押韻，但是與由“悲咽”聯(lián)想到的“淚水”tears押韻，于是就有了For three years Mourn with tears的譯文。第28節(jié)“朝起早 夜眠遲”在不少現(xiàn)代家庭看來，這樣早起晚睡肯定會(huì)影響孩子的生長(zhǎng)發(fā)育。然而，在古代，這卻是鼓勵(lì)孩子刻苦讀書，將來考取功名、光宗耀祖的常規(guī)，這是中國(guó)古代的家庭教育文化?！俺稹敝x譯為get up，“眠遲”之義如果譯為sleep late，則無法押韻。其實(shí)，“眠遲”類似于現(xiàn)在常說的“熬夜”，譯為sit up，就與get up押韻了。所以，就有了Early get up Late sit up的譯文。

4.2 典籍英譯的類比操作

趙彥春(2007)認(rèn)為，類比是指語(yǔ)義不一樣，但語(yǔ)用意圖相似。類比并不是翻譯中的個(gè)別現(xiàn)象，之所以要采用，主要是因?yàn)椴煌恼Z(yǔ)言雖有相似的文化內(nèi)核，但也有文化缺損，翻譯的“抗阻”現(xiàn)象無處不在，將“Damon and Pythias”譯為“管鮑之交”就是類比。趙彥春、呂麗榮(2016b)明確指出，類比是操作的基本手段，也是典籍英譯的核心所在。所謂類比，即是以不同類但相似的方法來解決矛盾，用于翻譯即是突破語(yǔ)言的故障來表征原文，使譯文在整體上相似于原文，使譯文成為自主自足的文學(xué)文本，與原作等值，或者說是譯文所表征的“原文”。國(guó)學(xué)大師辜鴻銘先生的翻譯風(fēng)格里也不乏類比。據(jù)王立松、曲釗(2017)考證，辜鴻銘先生擅于運(yùn)用類比的方式引入西方學(xué)者對(duì)相同話題的類似表達(dá)，便于讀者能更好地接收到文本所傳達(dá)的意義和內(nèi)涵。趙彥春和辜鴻銘先生都主要將國(guó)學(xué)經(jīng)典英譯，在某些方面不謀而合，自在情理之中。我們的理解是，類比當(dāng)然不是盲目比附，而是一種新的表征，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是表征的(representational)，人類概念是心智的表征。離開了原文，譯文也應(yīng)該是自足的(autonomous)，看上去應(yīng)該像是本族語(yǔ)者寫的，而不是翻譯過來的，也就是說，不留下任何翻譯的痕跡，或概括為“翻譯過后，一切蕩然無存”，筆者一直認(rèn)為這是翻譯的最高境界。上文2.3節(jié)提到的“怡吾色 柔吾聲”的譯文Sweeten your smile Soften your style，可謂煞費(fèi)苦心，雖然“色”和“聲”都沒有直譯出來，但語(yǔ)用意圖已經(jīng)表達(dá)出來了，求似、求美的效果就達(dá)到了。“藝術(shù)是自然的美化，翻譯是原作的美化”(許淵沖，2000)，類比的目的正是為了求似、求美。上文3.3節(jié)提到的“無心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡”的譯文What’s an error? A careless matter What’s an evil? A vicious will，已經(jīng)掙脫了原文格式上的束縛，靈活處理為一問一答，似乎是父母在教育子女時(shí)的對(duì)話，這種防微杜漸的教育和問答的格式也易于英語(yǔ)本族語(yǔ)者兒童接受，實(shí)現(xiàn)了譯文的類比和自足。

典籍中往往包含著豐富的中華傳統(tǒng)文化，但是由于語(yǔ)言的異質(zhì)性，由于英漢語(yǔ)之間的語(yǔ)言文化差異，典籍英譯時(shí)可能會(huì)遇到不能直接表達(dá)的情況，此時(shí)“要求同質(zhì)語(yǔ)言觀和異質(zhì)語(yǔ)言觀的辯證統(tǒng)一”(劉宓慶，2001：129)，采用類比不失為翻譯上策，既能表達(dá)原文的意義和文化內(nèi)涵，又能以一種喜聞樂見、通俗易懂的形式呈現(xiàn)給英語(yǔ)讀者，促進(jìn)中華文化對(duì)外傳播。

5. 結(jié)語(yǔ)

本文以描寫為主，闡釋了《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯是一項(xiàng)技術(shù)活，但還要上升到藝術(shù)的高度，主要體現(xiàn)于用詞、用韻、詞序、句型、引申和聯(lián)調(diào)，主張翻譯時(shí)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯較好地詮釋了典籍英譯的三個(gè)要求或要素，即語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵，其中，保留原文的三詞格、押韻形式是最重要的。同時(shí)，語(yǔ)義不同但語(yǔ)用意圖相似的優(yōu)勢(shì)，讓類比操作成為了典籍英譯的基本手段和核心所在。希望《弟子規(guī)》詩(shī)體英譯及其研究能夠充實(shí)典籍英譯的理論和實(shí)踐。