王同書(shū)

摘 要： 五四“詩(shī)解放”體現(xiàn)在詩(shī)觀解放、詩(shī)題解放、詩(shī)“思”解放、詩(shī)語(yǔ)解放、詩(shī)體解放五個(gè)方面。文章對(duì)此進(jìn)行探析以期為五四新詩(shī)研究提供參考。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)解放 五四 詩(shī)體 新詩(shī)

五四“詩(shī)解放”的號(hào)角一吹響，轉(zhuǎn)眼間響遍中華?！霸?shī)解放”的大旗插遍中國(guó)詩(shī)壇。星火燎原，幾個(gè)文人就可以辦個(gè)詩(shī)刊、詩(shī)報(bào)，大報(bào)、小報(bào)都刊新詩(shī)，大學(xué)中文系、外文系都成了“新詩(shī)系”。著名教授、學(xué)貫中西的學(xué)者、大學(xué)學(xué)生、社會(huì)青年，但凡創(chuàng)作，都以新體詩(shī)居多?！伴_(kāi)談不說(shuō)詩(shī)解放，此公實(shí)在太荒唐?！笨墒牵唧w說(shuō)來(lái)，“詩(shī)解放”究竟是哪些方面？多年來(lái)議論紛紛，迄無(wú)定見(jiàn)。今年適逢新詩(shī)誕生一百周年，筆者擬將“詩(shī)解放”的內(nèi)容作些梳理。

筆者以為，五四提倡的“詩(shī)解放”體現(xiàn)在五個(gè)方面：

一、詩(shī)觀的解放

詩(shī)觀的解放主要表現(xiàn)在：一是將“詩(shī)”從神秘、神圣中解放出來(lái)?！霸?shī)”從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，就使人有神圣難攀，神秘難測(cè)之感?？追蜃印⒅祆潆m都說(shuō)：詩(shī)緣情，詩(shī)言志，詩(shī)可以興、觀、群、怨等等，但“詩(shī)”的內(nèi)涵究竟是什么，都沒(méi)說(shuō)明白。到了李白、杜甫這些唐朝大詩(shī)人出現(xiàn)，“詩(shī)”身價(jià)高了，不僅可以言志、抒情，而且可以使作者“朝為田舍郎，暮登天子堂！”詩(shī)成為人們能青云直上，大富大貴的法寶，魔力非凡，神秘莫測(cè)。后來(lái)又發(fā)明創(chuàng)造了許多苛繁的格律（規(guī)矩），“詩(shī)”的神圣光環(huán)更亮了，就更不是凡夫俗子所能掌控的了。社會(huì)上民眾都覺(jué)得“詩(shī)”神得很，功名富貴，離不開(kāi)詩(shī)，懂詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)是了不得的事。五四時(shí)，大力提倡白話文，撇開(kāi)詩(shī)格律，我手寫(xiě)我口，就一下子去掉了詩(shī)的神秘感、神圣感，將詩(shī)“平常”化了，這就是詩(shī)觀大解放。

二是詩(shī)觀“平?！被?，緊鄰的是詩(shī)人“平民”化，詩(shī)人，就是寫(xiě)詩(shī)之人，人皆可寫(xiě)詩(shī)，工農(nóng)商學(xué)兵，皆可寫(xiě)詩(shī)，皆可稱(chēng)詩(shī)人。毛澤東說(shuō)“六億神州盡舜堯”，提倡新詩(shī)者也可以說(shuō)“六億神州盡詩(shī)人”。只要能（或愿）以我手寫(xiě)我口，就是詩(shī)人。那個(gè)坐在上帝身旁吃糖果的貴人（詩(shī)人）的神圣光環(huán)統(tǒng)統(tǒng)取消了，詩(shī)人從天上神仙掉落為地上凡人。普通平民也可以與李白、杜甫、蘇軾、李清照等大詩(shī)人同列，這是何等了不起的“大解放”！

三是“下里巴人”與“陽(yáng)春白雪”同等價(jià)值?？鬃?、朱熹等在論詩(shī)時(shí)，還提出“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”兩類(lèi)出處、格調(diào)不同的詩(shī)說(shuō)，民眾民創(chuàng)的“下里巴人”與高雅文人精創(chuàng)的“陽(yáng)春白雪”相比，“下里巴人”和者更多。這一說(shuō)法雖是論應(yīng)和者的多少，但也明示了兩者的文化品位，“曲高和寡”，這成語(yǔ)就這么來(lái)的。這里的“高”字很明顯標(biāo)示“陽(yáng)”高于“下”。換個(gè)說(shuō)法：文人士大夫的詩(shī)作高于民眾自創(chuàng)的詩(shī)作。這一價(jià)值判斷，綿延了上千年。直到今日都或多或少，或明或暗沿此說(shuō)法。這一說(shuō)法，在一定程度上貶低了“下里巴人”詩(shī)作，束縛了對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知，阻礙了詩(shī)歌的發(fā)展。

五四旗幟鮮明地表示，只要是詩(shī)，大文人、教授的譽(yù)滿天下的作品，和普通小民默默無(wú)聞?wù)叩淖髌?，分量一樣，即?shī)無(wú)貴賤，官民一樣，價(jià)值相等。這是詩(shī)觀的又一大解放。

不過(guò)這里的“陽(yáng)春白雪”不是指五四前的文人格律詩(shī)，而是指當(dāng)時(shí)的白話詩(shī)（新自由詩(shī)），“下里巴人”也是如此?！跋隆币舶ó?dāng)時(shí)民歌，五四詩(shī)人多是不貶民歌的，有的還十分贊賞民歌，如劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等。

二、詩(shī)材的解放

一是“風(fēng)、雅、頌”擴(kuò)大。眾所周知：《詩(shī)經(jīng)》里的“風(fēng)雅頌”是分類(lèi)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容：“風(fēng)”是各地民歌；“雅”是士大夫、文人作品；“頌”是歌頌當(dāng)政時(shí)勢(shì)和君政的。這些也可以說(shuō)是詩(shī)的內(nèi)容和詩(shī)材、詩(shī)料。它們聚于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，但來(lái)處卻是四面八方。風(fēng)，多是民眼所見(jiàn)，民手所作；雅，則多為士大夫文士所見(jiàn)所作；頌，則多是官眼所見(jiàn)，官筆所作。請(qǐng)注意，這里的“多”字，是非全部的意思，即“風(fēng)”中也可能有士子所為，“雅、頌”同樣如此。這三者是你中有我，我中有你，我、你、他互有，只是各有側(cè)重而已。

“風(fēng)、雅、頌”也是說(shuō)詩(shī)材詩(shī)料，這種論說(shuō)，也延續(xù)了千余年，直到五四，大張旗鼓擴(kuò)大風(fēng)、雅、頌，將詩(shī)材詩(shī)料從官眼擴(kuò)大到民眼，從官吟擴(kuò)大到民唱，從官重（視）擴(kuò)大到民重。追求、反映國(guó)泰民安，人們生存、溫飽、發(fā)展的新局面。這些毫無(wú)疑問(wèn)，也是詩(shī)材的解放。

二是詩(shī)材的解放還表現(xiàn)在“興、觀、群、怨”的變化。家庭瑣事，個(gè)人情緒也能詠唱，而且占人性化、個(gè)性化之美名、要論，這也是重要的解放?！对?shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)可以“興觀群怨”成為正統(tǒng)，成為詩(shī)意的主旨。興也好，觀也好，群也好，怨也好，都要“一滴水能看到大?！?，一首詩(shī)要關(guān)系到家國(guó)，國(guó)家興亡，詩(shī)歌有責(zé)，這才叫正統(tǒng)，不負(fù)于詩(shī)。如只寫(xiě)家庭瑣事，一己悲歡，那就是小詩(shī)而已，這種以寫(xiě)“小”則“低”的詩(shī)規(guī)詩(shī)識(shí)，直到五四才被徹底打破。胡適、劉半農(nóng)、劉大白、周氏兄弟（魯迅、周作人）、冰心、徐志摩、郭沫若等紛紛以詩(shī)、詩(shī)論倡揚(yáng)詩(shī)貴在表現(xiàn)出人性、個(gè)性。胡適的“鴿子”隨意飛；劉半農(nóng)“教我如何不想他”；魯迅“我的戀愛(ài)在豪家，想去尋她兮沒(méi)有汽車(chē)”；冰心《繁星》、《春水》幾乎全是家庭瑣事和目擊、剎那感受。徐志摩要揮一揮手，不帶走一片云彩，見(jiàn)到美女走過(guò)，就吟唱“沙揚(yáng)那拉！”郭沫若更大聲疾呼：“我已成瘋狂的海洋，她卻是冷靜的月光！”等等（例詩(shī)見(jiàn)下引），個(gè)人瑣事隨感，像饅頭發(fā)酵，像野草逢春，充滿詩(shī)壇，正是詩(shī)材大解放。

三是詩(shī)論家隨之對(duì)這些詩(shī)材解放的詩(shī)況總結(jié)上升為規(guī)范：天地萬(wàn)物皆可入詩(shī)。天空宇宙、風(fēng)雨雷電、樹(shù)木花草、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、社會(huì)事件、人情百態(tài)、公私恩怨等等皆可入詩(shī)。這種詩(shī)材由必須寫(xiě)大事，寫(xiě)小事也必須由小見(jiàn)大，到可單寫(xiě)小事，寫(xiě)小事不必關(guān)聯(lián)大事，正是詩(shī)材的大解放。

詩(shī)材的解放，不僅僅關(guān)系到詩(shī)材領(lǐng)域的擴(kuò)大，也關(guān)系到詩(shī)歌的發(fā)展，促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，開(kāi)辟詩(shī)歌發(fā)展的道路。這是五四新詩(shī)的重大貢獻(xiàn)。寫(xiě)詩(shī)的人從此可以放開(kāi)手腳隨心所向?qū)懺?shī)了，而不會(huì)受歧視受指責(zé)了。詩(shī)材的解放是詩(shī)的開(kāi)天辟地大事。

三、詩(shī)“思”的解放

“思”上打了引號(hào)，是說(shuō)“思”是詩(shī)的“構(gòu)思”。從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，經(jīng)漢、唐、宋、明、清（乃到現(xiàn)代），詩(shī)的構(gòu)思，從結(jié)構(gòu)說(shuō)，要有起承轉(zhuǎn)合，要有始、中、終完整的體系、架構(gòu)，要有開(kāi)頭、中間、結(jié)尾，要有鳳頭、豬腹、豹尾。從格律來(lái)說(shuō)，絕句四句，律詩(shī)八句，要合平仄，要對(duì)仗工穩(wěn)，等等，總之，詩(shī)的構(gòu)思像房屋一樣，要有各種梁柱榫頭。若干詩(shī)的構(gòu)思要求、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，能寫(xiě)幾本大書(shū)，學(xué)不易，精通更難！這些構(gòu)思內(nèi)容、規(guī)矩，到五四就發(fā)生天翻地覆的變化了。

五四新詩(shī)提倡句數(shù)靈活，一句、兩句可以，四五六七八句也可以。談不上要什么開(kāi)頭結(jié)尾，寫(xiě)出來(lái)就好。要找例證，《繁星》、《春水》、《嘗試》、《紅燭》中多的是，只要一打開(kāi)，各種例子絡(luò)繹而來(lái)。這才是“詩(shī)思解放”。不過(guò)需要指出的是五四新詩(shī)雖詩(shī)的構(gòu)思大解放，但這種“解放”并不是說(shuō)詩(shī)可以隨便亂寫(xiě)，“短笛無(wú)腔信口吹”。即便一句，也要有點(diǎn)意思，這個(gè)“意思”就是“構(gòu)思”，只是這個(gè)“構(gòu)思”較為融通，不死板，也不必每首詩(shī)都要“麻雀雖小，五臟俱全”，要有“始中終”，要具備“起承轉(zhuǎn)合”。

詩(shī)思解放是詩(shī)的解放中一個(gè)重要方面，是詩(shī)的骨架的多樣化，而不是無(wú)序化，亂柴一堆。

四、詩(shī)語(yǔ)的解放

五四詩(shī)解放中詩(shī)語(yǔ)的解放最為豐富多彩和令人亮眼。

首先是語(yǔ)匯，解放派強(qiáng)烈要求，寫(xiě)新詩(shī)要用純白話，廢止文言。白話中偶夾文言，尚可，但要與全詩(shī)協(xié)調(diào)。這對(duì)當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)用文言已成習(xí)慣的人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于要廚師另砌爐灶，并不輕松。也如使慣了長(zhǎng)槍的，要他換使短刀，很難自如。從當(dāng)時(shí)作品看，不少詩(shī)作，特別是學(xué)者們的如劉大白、錢(qián)玄同、朱自清、聞一多等的詩(shī)作，時(shí)有裹足女剛放腳的樣子，別扭、尷尬。才子們?nèi)绫?、徐志摩、汪靜之等則是如魚(yú)得水，輕松命筆。

語(yǔ)匯由文言變白話是詩(shī)解放的重中之重。其次，用韻，新詩(shī)不作要求，用可以，不用也可以。這個(gè)“可以”、“也可以”，是“詩(shī)語(yǔ)”的重大改變，革命性的改變！五四以前，詩(shī)必有韻，韻是詩(shī)與非詩(shī)的試劑，用韻必得據(jù)官頒韻書(shū)（《詩(shī)韻合璧》、《詞韻》、《平水韻》等）。用韻優(yōu)劣，是衡量評(píng)價(jià)詩(shī)的黃金標(biāo)尺！換韻、轉(zhuǎn)韻還另有細(xì)則。任何一個(gè)出韻、失韻、錯(cuò)韻都殃及整個(gè)詩(shī)作，許多詩(shī)人都敗在這點(diǎn)上。五四時(shí)靈活用韻，等于去掉了詩(shī)人手腳的鐐銬，引起一片歡呼，得到社會(huì)、詩(shī)壇一致?lián)碜o(hù)。詩(shī)韻的解放，也是詩(shī)語(yǔ)方面的重大解放，取得巨大的收獲，出現(xiàn)了一大批新詩(shī)錦篇佳作，膾炙人口。如胡適、郭沫若、冰心、徐志摩的：

胡適 湖上

水上一個(gè)螢火，/水里一個(gè)螢火，/平排著，/輕輕地，/打我們的船邊飛過(guò)。/他們

倆兒越飛越近，/漸漸地并作了一個(gè)。//

郭沫若 夕暮

一群白色的綿羊，/團(tuán)團(tuán)睡在天上，/四圍蒼老的荒山，/好像瘦獅一樣。//

昂頭望著天/我替羊兒危險(xiǎn)，/牧羊的人喲，/你為什么不見(jiàn)？

冰心 春水（節(jié)選）

墻角的花！/你孤芳自賞時(shí)/天地便小了。//（三三）

聰明人！/在這漠漠的世上/只能提著“自信”的燈兒/進(jìn)行在黑暗里。（八七）

徐志摩 再別康橋（節(jié)選）

輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。//

那河畔的金柳/是夕陽(yáng)中的新娘/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。//

軟泥上的青荇，/油油的在水底招搖；/在康河的柔波里，/我甘心做一條水草//

再次是句式，一般“詩(shī)語(yǔ)”包括詩(shī)的語(yǔ)匯、韻腳和句式。詩(shī)語(yǔ)的“解放”當(dāng)然也體現(xiàn)在這三方面。上文已具陳了語(yǔ)匯、韻腳方面的解放情況，這里就說(shuō)說(shuō)句式方面的解放情況。

五四前的中國(guó)詩(shī)，是清一色的舊體，包括絕句、律詩(shī)、古風(fēng)，騷體、詞、曲等，其句式都有固定要求，如絕句四句，律詩(shī)（排律例外）八句，騷體、古風(fēng)句式靈變一點(diǎn)，騷體還須有“兮”字作轉(zhuǎn)助。詞則有詞牌固定句式，曲有曲牌固定句式，句中可用襯字，等等，總之，五四前詩(shī)句有固定不可違背的格式。

五四新詩(shī)則宣布這些句式要求統(tǒng)統(tǒng)取消。句式長(zhǎng)短不拘，可長(zhǎng)可短，每句字?jǐn)?shù)不限，可以傳統(tǒng)式的結(jié)句展開(kāi)，也可以用“歐化式”模仿學(xué)習(xí)外國(guó)詩(shī)句來(lái)組句，只要是白話詩(shī)就好。

句式的解放，連帶著節(jié)奏的靈變，更與詩(shī)相得益彰。這樣，五四新詩(shī)的句式就大大解放了舊體的句式，為詩(shī)人寫(xiě)作提供了極大的便利，是一大解放，一大功勞。

這樣的句式解放是詩(shī)解放必然產(chǎn)生的，詩(shī)語(yǔ)、韻腳、詩(shī)律都解放了，由繁變簡(jiǎn)了，句式當(dāng)然會(huì)隨之相應(yīng)變化，也由繁到簡(jiǎn)“格式化”了。

五、詩(shī)體的解放

五四“詩(shī)解放”還有個(gè)重要的“解放”，就是詩(shī)體的解放。從大量的詩(shī)例來(lái)看，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一以“詩(shī)味、意境、韻致”作主導(dǎo)詩(shī)的優(yōu)劣，去掉舊體詩(shī)詞的堅(jiān)守的各種格律、規(guī)范，這是中國(guó)詩(shī)的天翻地覆的變化。中國(guó)詩(shī)的格律，從隋唐以來(lái)已有上千年的歷史，平仄律、對(duì)仗律等等已深入詩(shī)人血脈，合不合格律是成不成詩(shī)的唯一標(biāo)尺。動(dòng)筆寫(xiě)詩(shī)就要依律而為，不合格律不能稱(chēng)詩(shī)，硬行寫(xiě)出，為人訕笑。這已經(jīng)成為詩(shī)人習(xí)慣，不懂格律，不合格律，枉稱(chēng)詩(shī)人?！拔膶W(xué)之習(xí)慣，殺許多天才”（王國(guó)維語(yǔ)），詩(shī)的苛繁格律，阻礙詩(shī)歌的發(fā)展。本來(lái)詩(shī)的格律是詩(shī)發(fā)展中的創(chuàng)造，是有利詩(shī)的發(fā)展的，可是幾百年發(fā)展，逐漸僵化，束縛詩(shī)思，阻礙詩(shī)歌發(fā)展。詩(shī)的格律由詩(shī)的獎(jiǎng)牌、詩(shī)的翅膀，變成詩(shī)歌發(fā)展的絆腳石了。五四對(duì)其否定，為詩(shī)去束縛，立新規(guī)，揚(yáng)詩(shī)味。是詩(shī)的解放，一大功勞。

立“詩(shī)味、意境、韻致”為評(píng)價(jià)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，是恢復(fù)詩(shī)的原始天然美質(zhì)，既是對(duì)舊體詩(shī)體的解放，也是對(duì)新詩(shī)新體的美容。

第二堅(jiān)守“二美”，擴(kuò)展多美。五四新詩(shī)的倡導(dǎo)者、詩(shī)體革命的創(chuàng)造者、先行者聞一多教授，對(duì)新詩(shī)體美提出繪畫(huà)美、建筑美、參差美三美，后人又不斷研討發(fā)揮增加均齊美、象征美、朦朧美等等，不斷為詩(shī)體美錦上添花。淺見(jiàn)以為，不管多少美，歸根結(jié)底是整齊和參差二美！這二美是基礎(chǔ)，其他都是由此二美派生出來(lái)的，有深化、強(qiáng)化、促進(jìn)詩(shī)體新美的作用。

仔細(xì)研析，詩(shī)體之美的基礎(chǔ)確是整齊與參差二美，律絕詩(shī)和詞曲正是二者完美典型的例證。律詩(shī)八句，絕句四句，正是整整齊齊。聞一多的《死水》等創(chuàng)建的建筑美，正是由律絕句式擴(kuò)展而來(lái)。詞，又叫長(zhǎng)短句，顧名思義，參差錯(cuò)落，具“大珠小珠落玉盤(pán)”之美，可見(jiàn)可聞可感，曲更亮，抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，傾瀉參差之美。由此可知整齊、參差二美為詩(shī)體眾美之基礎(chǔ)，并非憑空臆說(shuō)。

上文多以古詩(shī)作例，新詩(shī)之例則更多，冰心詩(shī)體多參差之美，聞一多詩(shī)則二者相當(dāng)。其他詩(shī)人詩(shī)體也可分別歸入此二大詩(shī)人所宗之列。

這二美對(duì)形成新詩(shī)體起著重大作用。避免了寫(xiě)新詩(shī)者胡亂揮毫，“九地黃流亂注”，為反對(duì)詩(shī)改者提供論據(jù)、口實(shí)，對(duì)新體發(fā)難，阻礙新體發(fā)展，遲滯中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展。另外，也為寫(xiě)新詩(shī)用新體者提供規(guī)范可約束的體例，讓所寫(xiě)新詩(shī)體較為完美體現(xiàn)。為新詩(shī)體插上孔雀尾羽和雄鷹翱翔的翅膀。

新詩(shī)棄格律、設(shè)“二美”，是詩(shī)體的重大解放，也收獲了若干精品佳作。如：

胡適 秘魔嶺月夜

依舊是月圓時(shí)，

依舊是空山靜夜，

我獨(dú)自踏月歸來(lái)，

這凄涼如何能解？

翠微山上的一陣松濤，

驚破了空山的寂靜；

山風(fēng)吹亂了紙窗上的松痕，

吹不散我心頭的人影。

郭沫若 瓶（第31）

我已經(jīng)成瘋狂的海洋，

她卻是冷靜的月光！

她明明在我的心中，

卻高高掛在天上。

我不息地伸手抓拿，

卻只生出些悲哀的空響。

徐志摩沙揚(yáng)娜拉一首——贈(zèng)日本女郎

最是那一低頭的溫柔

像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁

——沙揚(yáng)娜拉！

冰心 繁星（節(jié)選）

一

繁星閃爍著——

深藍(lán)的太空

何曾聽(tīng)得見(jiàn)它們對(duì)話？

沉默中

微光里

它們深深的互相頌贊了。

五三

我的心呵！

覺(jué)醒著

不要卷在虛無(wú)的漩渦里！

這些經(jīng)典詩(shī)例，規(guī)范作用，直貫當(dāng)今。

第三為今日“中國(guó)特色新詩(shī)體”打基礎(chǔ)，開(kāi)新路。以“詩(shī)味、意境、韻致”為主旨、骨架，輔之以“堅(jiān)守整齊、參差二美”的新詩(shī)體，一鳥(niǎo)飛空，百鳥(niǎo)相從似的風(fēng)靡中華詩(shī)苑。這一簡(jiǎn)易新美的詩(shī)體，立即被詩(shī)人取用，受讀者喜歡。這一新體與其他原有的舊體（格律）也無(wú)排拒取代的情勢(shì)，而呈現(xiàn)共存共榮、促進(jìn)中華詩(shī)歌革新發(fā)展的情勢(shì)，就更具科學(xué)發(fā)展，更得到專(zhuān)家、學(xué)者及廣大作者、讀者的接納、喜愛(ài)、取用，并樂(lè)意為之付出心力，助其發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶珍釗.五四時(shí)期詩(shī)歌倫理的建構(gòu)與新詩(shī)創(chuàng)新[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（06）.