于昌肅

摘 要：社會(huì)參與式藝術(shù)是西方藝術(shù)群體提出的強(qiáng)調(diào)一種合作、溝通以及參與的新的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)模式。文章主要結(jié)合四川美術(shù)學(xué)院雕塑系的“七塘”實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目淺析藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的在地性、參與性等特點(diǎn)，進(jìn)一步分析實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目背后藝術(shù)介入鄉(xiāng)村和社會(huì)參與式藝術(shù)的關(guān)系

關(guān)鍵詞：藝術(shù)介入;鄉(xiāng)村建設(shè);社會(huì)參與式藝術(shù); 七塘實(shí)驗(yàn)藝術(shù)

社會(huì)參與式藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家和當(dāng)?shù)厣缛旱囊粋€(gè)平等的溝通、對(duì)話和合作，強(qiáng)調(diào)參與的過(guò)程性、實(shí)踐的在地性以及平等性。社會(huì)參與式藝術(shù)試圖把藝術(shù)和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，讓藝術(shù)家在試圖創(chuàng)作的同時(shí)努力解決社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題。面對(duì)國(guó)家的蓬勃發(fā)展以及為了中華民族的偉大復(fù)興，振興鄉(xiāng)村在這個(gè)環(huán)節(jié)顯得尤為重要。并且伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民對(duì)日益增長(zhǎng)的精神生活的需要增長(zhǎng)顯得尤為重要。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村正是在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒虏粩噙M(jìn)行的，讓藝術(shù)家和當(dāng)?shù)厣缛航涣?、溝通和合作，最后呈現(xiàn)出具有平等溝通對(duì)話的獨(dú)特社會(huì)參與式藝術(shù)面貌。

一、社會(huì)參與式藝術(shù)和藝術(shù)介入的關(guān)系

根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋“參與”和“介入”這兩個(gè)詞在自己本身的詞義上存在一定的差別，前者強(qiáng)調(diào)的一種平等的態(tài)度，后者更加強(qiáng)調(diào)一種一方對(duì)另一方的干預(yù)方式，存在不平等性。本文之所以要對(duì)社會(huì)參與式藝術(shù)和藝術(shù)介入進(jìn)行界定，就在于當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)環(huán)境下的參與式藝術(shù)和藝術(shù)介入相互交織在一起，同樣，這二者也存在區(qū)別，許多藝術(shù)工作者常常將兩者放在一起同時(shí)討論。許多當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)家做的更多的是單向的藝術(shù)介入而不是參與式藝術(shù)，卻在作品介紹的時(shí)候闡述的是一次參與式藝術(shù)方式，因此對(duì)二者的關(guān)系界定顯得尤為重要。美國(guó)亞利桑那大學(xué)任海教授在文章中指出，社會(huì)參與式藝術(shù)這種方式，是藝術(shù)家在縱觀全局并且基本了解整個(gè)事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)之后，主動(dòng)參與進(jìn)某個(gè)項(xiàng)目，和當(dāng)?shù)氐纳缛褐鲃?dòng)通力合作完成一件或是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作，這樣的方式可能會(huì)在整個(gè)參與過(guò)程中出現(xiàn)平等性。并且他在文中認(rèn)為“engage”強(qiáng)調(diào)一種承諾的參與式關(guān)系，是一種相互的聯(lián)系，并不是一種介入關(guān)系[1]。若是單純的藝術(shù)介入，不考慮實(shí)地性等因素，就會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中出現(xiàn)有悖于藝術(shù)參與的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下的藝術(shù)創(chuàng)作更像是一種藝術(shù)改造，成為了藝術(shù)家自?shī)首詷?lè)的產(chǎn)物，這和參與式藝術(shù)的平等溝通對(duì)話等特點(diǎn)背道而馳。很明顯，本文提及的七塘實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目中的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，并不是為了讓其成為一種藝術(shù)家自嗨的新模式而進(jìn)行的一次藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，而是為了探索藝術(shù)的在地性、參與性以及其他更多的藝術(shù)可能性。因此為了達(dá)到“engage”的狀態(tài)，藝術(shù)家主動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厣缛航槿氲耐瑫r(shí)，當(dāng)?shù)厣缛阂部梢灾鲃?dòng)向藝術(shù)家進(jìn)行介入。在這樣的條件下，雙方相互的介入也有可能達(dá)到某種平等的狀態(tài)。在七塘鎮(zhèn)陳家灣的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)基地里，藝術(shù)家們通過(guò)提供藝術(shù)方案和作品草圖對(duì)當(dāng)?shù)刂窬幗橙诉M(jìn)行藝術(shù)介入，告訴他們需要做一個(gè)什么藝術(shù)作品，但與此同時(shí)竹編匠人在制作過(guò)程中的自由發(fā)揮也是對(duì)提供方案的藝術(shù)作品進(jìn)行的一種主動(dòng)介入。在這兩種互相主動(dòng)介入的方式下，便有可能產(chǎn)生一種平等的介入關(guān)系，從而達(dá)到engage的狀態(tài)。

二、“七塘”鎮(zhèn)的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村

隨著城市化的進(jìn)程加快，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要也在不斷增加，藝術(shù)對(duì)生活的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大，尤其是公共藝術(shù)對(duì)人們的日常生活也在不斷地加深影響，逐漸成為和人們的生活密不可分的一部分。而在公共藝術(shù)中，鄉(xiāng)村藝術(shù)逐漸形成一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)文明的不斷層也是來(lái)源于鄉(xiāng)村，植根于鄉(xiāng)村，這也使得越來(lái)越多的藝術(shù)項(xiàng)目開始出現(xiàn)在鄉(xiāng)村視野中，并讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)村也逐漸形成一個(gè)新的焦點(diǎn)。早在2012年四川美術(shù)學(xué)院雕塑系在焦興濤老師的帶領(lǐng)下已經(jīng)進(jìn)行了一次在地的藝術(shù)介入，那就是羊蹬藝術(shù)合作社，羊蹬計(jì)劃是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的典型案例，這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目的一個(gè)特別之處就是嘗試把藝術(shù)介入還原成一種“形式化的生活”。羊蹬鎮(zhèn)是貴州的一個(gè)省級(jí)貧困鎮(zhèn)，存在資源匱乏基礎(chǔ)設(shè)施落后等許多不利條件，在這里，最大的特點(diǎn)便是沒(méi)有特點(diǎn)，這里仿佛是整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的縮影，十分平淡乏味，毫無(wú)任何色彩，這同樣也是吸引藝術(shù)家進(jìn)行介入的原因。所以藝術(shù)家們?nèi)匀贿x擇在此做一個(gè)鄉(xiāng)村的藝術(shù)介入項(xiàng)目，這也讓羊蹬40年的藝術(shù)計(jì)劃得以開展。七塘鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村介入和羊蹬藝術(shù)計(jì)劃一樣，這不是一次下鄉(xiāng)送文化也不是下鄉(xiāng)考察采風(fēng)體驗(yàn)生活，而是一次實(shí)實(shí)在在地像當(dāng)?shù)厝艘粯印罢f(shuō)當(dāng)?shù)卦?，吃?dāng)?shù)厥澄铮霎?dāng)?shù)厥隆?，讓藝術(shù)家融入成為當(dāng)?shù)厣缛旱囊环葑?。七塘?zhèn)的藝術(shù)介入之所以具有參與式藝術(shù)的特征就在于它和當(dāng)?shù)卣奈幕囆g(shù)改造存在明顯的差異，在上一部分中提出七塘鎮(zhèn)陳家灣的藝術(shù)介入具有參與式藝術(shù)的平等對(duì)話溝通的特征，藝術(shù)家們?cè)陉惣覟澈彤?dāng)?shù)厝似降葴贤▍f(xié)商獲得靈感，取當(dāng)?shù)刂脑炱咛林?。這在七塘鎮(zhèn)的向家院子中體現(xiàn)得尤為明顯，在政府的重金“干預(yù)”下形成了獨(dú)具政府特色的產(chǎn)業(yè)園——昆蟲王國(guó)和居民建筑群，統(tǒng)一的灰色墻面，統(tǒng)一的雞舍狗籠等等，所有的東西都體現(xiàn)著政府單方面的“審美趣味”（圖1）。

但通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查訪問(wèn)得知，面對(duì)這些整齊劃一的改造，許多村民存在不理解的態(tài)度。在這種情況下，介入便和參與式藝術(shù)存在著巨大的差別，這并不是一次參與式藝術(shù)。參與式藝術(shù)強(qiáng)調(diào)是在藝術(shù)家主觀想法的基礎(chǔ)上以一種平等的方式和當(dāng)?shù)厣缛哼M(jìn)行溝通，相互協(xié)商合作，再最后一起通力合作制作出藝術(shù)作品。這個(gè)過(guò)程被稱之為社會(huì)參與式藝術(shù)。政府一味地“主動(dòng)”打造只會(huì)造成當(dāng)?shù)厣缛旱牟焕斫夂偷钟|，只有平等地和當(dāng)?shù)厣缛哼M(jìn)行溝通才有可能獲得當(dāng)?shù)厣缛旱睦斫夂妥鹬夭⑼苿?dòng)他們主動(dòng)參與到藝術(shù)介入之中。雖然藝術(shù)介入鄉(xiāng)村并不能夸大其詞地通過(guò)說(shuō)就能解決政府打造中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，但是在整個(gè)藝術(shù)介入的過(guò)程中，藝術(shù)家是以平等的態(tài)度和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，讓藝術(shù)和真實(shí)的社會(huì)聯(lián)合起來(lái)，不斷努力去解決社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題。例如在陳家灣的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)項(xiàng)目里，以竹編為藝術(shù)介入的主要方式，藝術(shù)家和當(dāng)?shù)氐闹窬幩嚾诉M(jìn)行平等的對(duì)話交流合作，呈現(xiàn)出一系列的竹編作品（圖2）。

很明顯這種創(chuàng)作方式是一種平等的參與方式，并且藝術(shù)家們?cè)诤彤?dāng)?shù)厣缛哼M(jìn)行溝通的同時(shí)會(huì)采納意見(jiàn)和當(dāng)?shù)刂窬幩嚾艘黄鸷献髦谱饕恍┚哂忻烙^和實(shí)用性的藝術(shù)品，如一些家禽動(dòng)物的屋舍，美化一些本有的建筑等等，這會(huì)讓藝術(shù)介入鄉(xiāng)村能去更多地盡量解決社會(huì)中的問(wèn)題，讓藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)起來(lái)，這也正是參與式藝術(shù)的目的所在（圖3）。

三、結(jié)語(yǔ)

參與式藝術(shù)或者是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，在中國(guó)有實(shí)際的案例，但是作為一種藝術(shù)創(chuàng)作方式仍然處于實(shí)驗(yàn)之中，在整個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)之中，仍然存在許多亟待思考的問(wèn)題，一些藝術(shù)介入的項(xiàng)目在這個(gè)項(xiàng)目結(jié)束之后，當(dāng)?shù)氐木用袷欠窬邆淞嘶镜乃囆g(shù)創(chuàng)造的能力，藝術(shù)家和當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造的作品又何去何從？這些現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題也是讓人思考。并且在整個(gè)中國(guó)以平等的溝通談話的社會(huì)參與式藝術(shù)案例并不多，更多的是單向的藝術(shù)的參與，就好比一些觀念藝術(shù)家把參與者“工具化”，為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而讓這些邊緣化的群體加入，這和主動(dòng)平等的參與并不相同，在這種方式下仍然是藝術(shù)家的“自嗨”，即為了表達(dá)自己想表達(dá)的從而進(jìn)行的一次創(chuàng)作。在現(xiàn)有的專業(yè)美術(shù)院校里，以油畫專業(yè)為例，類似于這一系列的傳統(tǒng)專業(yè)，學(xué)院更加強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)學(xué)生如何選擇藝術(shù)創(chuàng)作的題材、如何使用材料、如何形成獨(dú)特繪畫語(yǔ)言，但是在引導(dǎo)學(xué)生如何集中地收集信息資料、如何聯(lián)系社會(huì)、如何發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題存在缺失。由此社會(huì)參與式藝術(shù)在這方面的作用顯得尤為重要，四川美術(shù)學(xué)院雕塑系走在學(xué)院的前沿，不斷地探索和實(shí)驗(yàn)、研究分析。面對(duì)振興鄉(xiāng)村的大環(huán)境，社會(huì)參與式藝術(shù)以藝術(shù)介入作為一種手段和方式，不斷地把藝術(shù)、生活、社會(huì)問(wèn)題聯(lián)合起來(lái)，從多維的角度思考探索這種藝術(shù)創(chuàng)作方式，這對(duì)形成和諧社會(huì)也有著顯著的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]任海.當(dāng)代藝術(shù)的生成式審美：作為認(rèn)識(shí)日常生活世界模式的社會(huì)參與式藝術(shù)[J].學(xué)習(xí)與探索，2018（7）：156-167.

作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院