鐘美鳳

摘 要：梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的教育家、思想家、社會活動家。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸的形成了其獨特的鄉(xiāng)村成人教育思想及管理理念，包括了以社會為本位和以生命本體為重的成人教育管理思想，在鄉(xiāng)村建設(shè)時提倡成人合作的學習方法，注重倫理。

關(guān)鍵詞：社會本位；生命本位；鄉(xiāng)村建設(shè)；倫理

20世紀二三十年代，我國存在嚴重的內(nèi)憂外患問題，面對這個問題我國的有志之士積極尋求化解危機的出路，梁漱溟也不例外主動積極尋求強國之路，梁漱溟站在歷史的高度把中國希望之道放在鄉(xiāng)村，試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)來拯救整個中國，在鄉(xiāng)村建設(shè)中梁漱溟形成了自己獨特的一套鄉(xiāng)村成人教育管理理念。

一、梁漱溟以社會本位和以生命本體為重作為成人教育管理的指導思想

1.以社會本位為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導思想

看到學校教育即傳統(tǒng)教育的不足，于是有今天所謂的社會教育（民眾教育或成人教育）作為補救。正是這兩者相結(jié)合才可以形成一個完整的教育系統(tǒng)，所以梁漱溟堅信學校教育和社會教育不可分。梁漱溟積極提倡教育應(yīng)該放長到成年乃至終身，堅信以后的社會漸漸歸于社會本位的組織，是大勢所趨。并論述到如果沒有廣大民眾積極地參與社會生活教育則將成大問題，就不能提供昀經(jīng)濟而有效的教育設(shè)施來滿足社會需求。此外，梁漱溟主張“教育應(yīng)盡其推進文化改造社會之功”。通過教育來解決社會問題，一面以教育促進社會于生產(chǎn)，一面還以社會促教育于生產(chǎn)?？梢?，梁漱溟鄉(xiāng)村成人教育管理的指導思想和出發(fā)點應(yīng)是改造社會，促進社會的發(fā)展。

2.以生命本體為重作為鄉(xiāng)村成人教育管理的指導思想

梁漱溟通過對格龍維、柯爾德、施洛特三人教育思想的研究了解到丹麥民眾教育發(fā)達的原因，使梁漱溟不得不說道“丹麥教育即是一個人格感應(yīng)的教育”，通過對丹麥教育的啟發(fā)，梁漱溟有所領(lǐng)悟地說道我國的鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是一種以生命本體為重的教育。鄉(xiāng)村教育管理也應(yīng)該以生命本體為重，因為“知識技能是生活的工具，是死的。只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去運用，而后知識技能才得有?！比绻癖娊逃齼H僅停留在識字、常識、農(nóng)業(yè)改良上，而人無樂生之心，農(nóng)民心理消沉窘悶，那么教育開展的意義似乎不大。按照梁漱溟的理解來說生命本體應(yīng)該是一個活潑、積極向上、擁有無限活力的，所以梁漱溟進一步說道鄉(xiāng)村建設(shè)者應(yīng)該具有的精神是“精神陶煉”。精神陶煉的目的就是啟發(fā)大家深心大愿，也就是啟發(fā)人的志氣，讓中國人的感情振作起來，認識到民族精神。可見，在鄉(xiāng)村成人教育中，梁漱溟十分注重思想的覺醒、精神的振奮、對合理人生態(tài)度的指點。只有找回民族精神中國民族自救運動才會成功，鄉(xiāng)村建設(shè)作為“昀后一個方向”的自救運動便也能夠取得巨大的成功。

二、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育管理中合作學習理念

梁漱溟說：“中國民族的性格，有一個特點，就是‘緩慢，慢就不容易起勁。 ”“更成問題的，就是他的勁不容易合到一塊。”也就是梁漱溟說的兩個?。阂粋€散，一個慢。 “‘散和‘亂本來是中國社會的病，卻特別表著在他們身上?！彼麄兪侵钢R分子，梁漱溟論道知識分子領(lǐng)著頭亂，領(lǐng)著頭散。針對知識分子領(lǐng)著頭散、亂，于是他將拯救中國的目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人散雖散，但是還不是很亂，梁漱溟針對“散” ， 在《河南村治學院旨趣書》中提出社會需要組織，不但需要政治的組織，也需要經(jīng)濟的組織，以經(jīng)濟的組織帶動其政治的組織，經(jīng)濟組織的建設(shè)則要取徑于農(nóng)民合作，經(jīng)濟組織的建設(shè)又要從農(nóng)業(yè)著手，把新式農(nóng)業(yè)介紹給農(nóng)民，這就需要訓練人才提倡合作，幫助建立農(nóng)民銀行，引進都市資金。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)組織建立之后，自治組織也便建立，這就是梁漱溟所謂的村治。另外指出知識分子要下鄉(xiāng)和廣大的農(nóng)民聯(lián)合，這樣鄉(xiāng)村運動才能得以展開。不難發(fā)現(xiàn)，一是梁漱溟主張都市的知識分子和鄉(xiāng)下的農(nóng)民需要聯(lián)合，互相促進，知識分子可以幫助農(nóng)民提高文化水平和思想覺悟，農(nóng)民可以幫助知識分子開化，此則可以看作是知識、智力的合作；二是農(nóng)民與農(nóng)民之間需要合作，農(nóng)業(yè)要社會化則農(nóng)民需要懂得合作經(jīng)營，此則看作是技術(shù)、方法的合作；三是資金由都市流入農(nóng)村則需要都市人積極配合農(nóng)村人，此則看作是資金的合作。從鄉(xiāng)村建設(shè)中看出成人合作不但是需要知識、智力、技術(shù)的合作還需要資金方面的合作。唯有這樣才能促進經(jīng)濟組織的建設(shè)進一步的推動政治組織的建設(shè)，昀終推動整個中國建設(shè)的完成。

三、從鄉(xiāng)村建設(shè)中窺成人教育對學員、教員進行管理的思想

1.成人教育對教員管理思想體現(xiàn)

在《學眾須知》中成人教育學員管理的思想體現(xiàn)的較明顯，首先解釋“學眾”，所謂學眾就是“村中或鄉(xiāng)中一切人等”。怎么做村學的一分子，這就需要知道：一、以團體為重，要為團體服務(wù)，守秩序，遵規(guī)約。這體現(xiàn)的就是在學員管理中要堅持集體主義原則；二、尊重多數(shù)人、舍己從人，顧全少數(shù)人，彼此遷就，有意見要對眾說出，這體現(xiàn)的是在管理中堅持民主原則；三、好人要勇于負責，出頭做事，體現(xiàn)的榜樣帶頭原則；四、要尊敬學長，要敬長睦鄰，要接受學長的訓飭，要信任理事并愛惜理事，體現(xiàn)的是尊重信任的原則。

2.成人教育教員管理思想的體現(xiàn)

教員是村學或者鄉(xiāng)學聘請來的先生，他們明白村學、鄉(xiāng)學這套辦法而負責挺行這套制度的使命，教員的任務(wù)就是為鄉(xiāng)下人講解指點，糾正錯誤，以免誤入歧途，以便鄉(xiāng)下人更好地明白村學、鄉(xiāng)學須知。教員的任務(wù)：一是和村民隨意親切談話盡到教育的義務(wù)，這是教育作用；二是注重實際社會活動，就是教員要理論和實踐相結(jié)合，這是發(fā)揮其引領(lǐng)作用；三是教員要吸引村人來村學聚談，提引問題，商討辦法昀后還要鼓舞大家實行，發(fā)揮其帶領(lǐng)指導作用。四是教員應(yīng)該與青年為友，一方面要“幫著他走路”，這里的“走路”不單是知識技能往前走，而是指一個人的會生活。

四、從鄉(xiāng)村建設(shè)略窺成人教育管理倫理的運用

梁漱溟說中國是一個注重倫理本位的社會，我國社會秩序的維持倚重的是禮俗，從經(jīng)濟方面看夫婦、父子乃至祖孫兄弟都是共財，親戚朋友之間也通財，若是誰有困難，朋友、親戚在經(jīng)濟上互相照顧。在政治方面，整個政治組織放在倫理關(guān)系中，君臣有義就是明顯的體現(xiàn)，政治目的也是為了維持大家倫理的相安。從社會、經(jīng)濟、政治這三方面論證中國是一個倫理本位的社會，在這種理論本位的國家中，走法律治國已經(jīng)不可能，只有用“新禮俗”來建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造，并且用“鄉(xiāng)約”來補充改造。呂和叔先生的“鄉(xiāng)約”主要包括“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”。之所以看重鄉(xiāng)約是因為它包括了地方自治，它充滿了中國人精神，一種人生向上的精神。

在《村學鄉(xiāng)學須知》中出現(xiàn)的“學眾須知”“學長須知”“學董須知”“教員輔導員須知”這四個須知中，可以看到“尊敬”“愛惜”“規(guī)戒”“撫愛”等詞語，這些恰恰反映了在鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該注重倫理本位，在教員對待學生，學長對待學員，學董對待學眾、學長上都應(yīng)該注重倫理道德的感化力量，這些須知并不是強制性的法律條例而是充滿倫理內(nèi)涵的村規(guī)鄉(xiāng)規(guī)。在須知中并沒有相關(guān)懲罰措施，可見倫理還是偏向向上的引導。

五、對現(xiàn)今成人教育管理的啟示

1.成人教育管理要堅持為社會服務(wù)。

成人教育管理不僅要堅持社會主義方向，堅持為人民服務(wù)，更是要為社會服務(wù)。成人教育管理堅持為社會輸送高質(zhì)量的人才，滿足社會需求。梁漱溟圍繞以社會本位來進行鄉(xiāng)村教育運動，其實，他的理念是教育應(yīng)放長到成年乃至終身，這和現(xiàn)今提倡的終身教育理念相吻合，也就是在成人教育管理中應(yīng)該把終身教育理念納入其中，把終身教育納入其中也是為了符合社會教育發(fā)展趨勢，也是為了更好地迎接知識經(jīng)濟時代的到來。

梁漱溟還主張教育應(yīng)該推進文化來改造社會。這對成人教育管理的啟示就是：在管理中，加強文化的建設(shè)，營造良好的文化氛圍，以更好地改造社會?，F(xiàn)在國家倡導物質(zhì)文明、精神文明齊頭并進。而文化建設(shè)也是精神文明得以實現(xiàn)的良好途徑，通過文化建設(shè)提高人們的知識水平、科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。從而達到為社會培養(yǎng)有紀律、有文化、有理想、有道德公民的目的。

2.成人教育管理要堅持以人為本

生命是知識、文化的載體，有生命方可進行教育。畢竟知識技能是死的，生命才是活的，我們開展教育應(yīng)該牢牢抓住以人為本，知識技能為人所用，促進人的發(fā)展，梁漱溟深受丹麥民眾教育的啟發(fā)，我們的國家的鄉(xiāng)村教育也要開啟人們的大腦，不只是知識、技能的傳授，要緊的是養(yǎng)成人向上的精神，而不是消極、苦悶、彷徨的消極人生態(tài)度。只有感情振作起來，啟發(fā)人的志氣，中國才能找到出路。

從這里看出在成人教育管理中，不容忽視的是養(yǎng)成人健康的人格，精神振奮昀為關(guān)鍵，隨著社會生活節(jié)奏加快，人們?nèi)找娓≡?、焦慮，成人更是面臨著工作、學習、家庭三重壓力，更是表現(xiàn)出精神萎靡、情緒消極、態(tài)度不堅定。在成人教育管理中以人為本就是考慮到成人的這種特殊情況，在教學管理中因人而異、因事而異、因時而異，進行靈活多樣化管理和教學，以充分考慮成人心理和情感的需求。

3.成人教育管理中成人合作學習是有必要的

通過學習互動的本質(zhì)，“無論是布盧姆還是庫恩，都強調(diào)過角色扮演的過程”，“行為者可以隱蔽地排演各種行為方案，進而做出具有合作性和組織性的行為”這里合作性和組織性行為的建立是基于在角色扮演過程中做出各種姿態(tài)，然后對那些姿態(tài)進行理解，并從理解中得到信息?？梢姡献餍孕袨槭呛突邮请x不開的。布盧姆通過“強調(diào)理解、評價、界說和描繪過程”指出了“互動的創(chuàng)造性、結(jié)構(gòu)性、和可變性本質(zhì)”。庫恩認為“個體因其核心自我和互相情景的要求”使行為受到限制。從這里看出，成人教育管理中合作性學習需要建立在了解互動的本質(zhì)基礎(chǔ)之上。這也是合作學習的前提。

在互動的基礎(chǔ)上，再基于梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)中合作組織、合作學習方式，成人教育管理中應(yīng)該注重城鄉(xiāng)之間的合作學習，突組織形式，將城鄉(xiāng)的成人組織在一起，然后再分組，每個小組中都有城市人和村民，這種組織形式類似于城市成人下鄉(xiāng)和農(nóng)村成人進城與城里人相結(jié)合學習的學習方式，以實現(xiàn)城鄉(xiāng)資源、知識、技能、思想觀念、科學方法的流動。

4.成人教育管理中對成人學員和教師的管理至關(guān)重要

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中，針對學眾、學長、學董、教員輔導員分別列出了須知。從中我們看到一整套較為完整的管理體系和管理理念。學眾、學長、教員等都各司其職，除此之外，他們相互之間還形成了一種微妙的關(guān)系。成人學員的特征有：“1.生源的多元化 2.專業(yè)技能熟練化 3.學習目的明確、動機多樣化。 ”成人教師的特點有：“1.教學工作的復(fù)雜性 2.靈活機智的應(yīng)變性 3.社會角色的多重性 4.教學過程的互動性?！痹诂F(xiàn)代成人教育管理中，我們也應(yīng)該抓住成人學員和成人教師的這些特點展開有針對性的管理，在管理中明確各自職責、權(quán)利和義務(wù)，同時加強雙方的溝通，有助于形成“情感型”的生師關(guān)系。

5.在成人教育管理中應(yīng)該重視倫理

梁漱溟也曾提到過我國是一個倫理本位國家，倫理觀念在我們腦海中確實留有印象，很多約定俗成的東西在現(xiàn)實生活中仍然依稀可見可感。例如“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”這五倫大家耳熟能詳。古代教育中更看重的就是“以德服人”，在現(xiàn)代成人教育管理中“以德服人”未嘗不可。成人教育管理者和被管理者之間不是嚴格的上下級關(guān)系而是人與人之間形成“患難相恤”“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”的關(guān)系。在成人教育管理中，這種倫理的應(yīng)用可以營造良好的管理氛圍，使管理更充滿人性化。

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