張麗瑤

摘 要：20世紀(jì)二三十年代，基于“農(nóng)村破產(chǎn)”的現(xiàn)象，救濟(jì)農(nóng)村的呼聲越來(lái)越高，鄉(xiāng)村建設(shè)成為全國(guó)性的政治思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。許多有識(shí)之士都對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)做了相當(dāng)翔實(shí)和精辟的論述，其中以梁漱溟和費(fèi)孝通先生的思想最具代表性。梁先生一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性，主張文化建設(shè)，費(fèi)先生則提倡走鄉(xiāng)村工業(yè)化的道路。雖然二者的思考路徑有所不同，但他們的思想和理論都是極富生命力的，他們的探索對(duì)于今天的新農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。從梁漱溟、費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想出發(fā)，闡述二者的相同點(diǎn)和差異性，并探究他們的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；費(fèi)孝通；鄉(xiāng)村建設(shè)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）03-0027-03

20世紀(jì)30年代，為了復(fù)興農(nóng)村、振興中華，許多有識(shí)之士加入到鄉(xiāng)村建設(shè)的行列之中。這一時(shí)期，中國(guó)先后出現(xiàn)了600多個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體，但其中形成了較大影響并付諸實(shí)踐的主要有以費(fèi)孝通、卜凱為代表的學(xué)院派，以及以晏陽(yáng)初、梁漱溟為代表的農(nóng)村改良派。費(fèi)孝通、梁漱溟兩位先生分別作為兩個(gè)學(xué)派的代表人物，在有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和實(shí)踐方面既有共同之處，也存在明顯的差異。比較兩人的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也有很大的意義和價(jià)值。

一、梁漱溟和費(fèi)孝通鄉(xiāng)村建設(shè)思想的共同點(diǎn)

（一）思想的形成起點(diǎn)相同，即基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的分析

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一文中提到：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1]梁漱溟也認(rèn)為，國(guó)家“富強(qiáng)是建立在廣大農(nóng)村之上的”[2]。二者都認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為主的國(guó)家，農(nóng)民才是“中國(guó)社會(huì)的基層”。

在動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)面臨著落后和貧窮的困境。“中國(guó)近百年史，可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史?！盵3]原本維系鄉(xiāng)村秩序的傳統(tǒng)文化，開(kāi)始喪失自身功能；傳統(tǒng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也無(wú)法繼續(xù)維持社會(huì)秩序。梁、費(fèi)二位先生從傳統(tǒng)文化、團(tuán)體組織以及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上分別形成了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。在這一點(diǎn)上，二者有著一致性。

（二）思想的實(shí)質(zhì)都是鄉(xiāng)村改良

這一時(shí)期，梁漱溟、費(fèi)孝通進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的目的都是通過(guò)鄉(xiāng)村改良來(lái)復(fù)興農(nóng)村，進(jìn)而以農(nóng)村的發(fā)展促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)缺乏‘團(tuán)體組織和‘科學(xué)技術(shù)這八個(gè)字?！盵2] 中國(guó)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是文化失調(diào)。因此，他主張通過(guò)文化教育來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自救。費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想體現(xiàn)在《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土重建》等多本著作中，他認(rèn)為：“中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題?！盵4]解決該問(wèn)題需要恢復(fù)鄉(xiāng)村企業(yè)，增加人民收入。之所以將他們的思想實(shí)質(zhì)歸結(jié)為改良而非革命，是因?yàn)榱骸①M(fèi)的理論和實(shí)踐都是在保持原有的社會(huì)性質(zhì)下進(jìn)行的，并不涉及政權(quán)的變更。

（三）思想的內(nèi)容都涉及鄉(xiāng)村教育

1931年，梁漱溟先生在山東鄒平創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，以鄒平縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)。縣下設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，普及文化，“培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力”，“并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國(guó)家?！盵2]

在費(fèi)孝通看來(lái)，發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，除了需要資本和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之外，還需要知識(shí)分子。農(nóng)民的知識(shí)和能力有限，需要知識(shí)分子的力量來(lái)推動(dòng)變革，同時(shí)，鄉(xiāng)土工業(yè)的組織管理和工業(yè)技術(shù)的應(yīng)用也需要知識(shí)分子下鄉(xiāng)。二者的思想中都注重知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的作用，都主張知識(shí)分子下鄉(xiāng)，以幫助農(nóng)民重建鄉(xiāng)村。

（四）鄉(xiāng)村建設(shè)的制度依托都是組織建設(shè)

二人的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想都是以組織建設(shè)為依托建立起來(lái)的。梁漱溟在將其理論付諸于實(shí)踐時(shí)，設(shè)立了研究院、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等核心組織。研究院主要指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施，屬于領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)；鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校則是“政教合一”的組織，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村的各項(xiàng)具體事務(wù)，如教化村民，塑造鄉(xiāng)村禮俗，維持社會(huì)治安，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等等。梁先生希望通過(guò)這樣的組織建設(shè)，來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

鄉(xiāng)村企業(yè)是費(fèi)孝通發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要組織，他所構(gòu)想的鄉(xiāng)村企業(yè)有兩種類(lèi)型：家庭工業(yè)的合作組織以及合作性質(zhì)的服務(wù)工廠。費(fèi)先生設(shè)想通過(guò)這種組織形式，給鄉(xiāng)村中的閑置人口提供就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)幫助農(nóng)民增加收入，解決他們的饑餓問(wèn)題。

（五）鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施都依附于政府的力量

國(guó)民政府時(shí)期，國(guó)家權(quán)力加強(qiáng)了對(duì)基層的控制力度。在這一背景下，梁漱溟和費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村建設(shè)都不可能獨(dú)立于政府而完成。此外，鄉(xiāng)村建設(shè)所需的各種物質(zhì)和技術(shù)也都需要政府來(lái)提供。1929年，梁漱溟任河南村治學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，由于沒(méi)有政府的支持，該校存在不滿(mǎn)一年便停辦。因此，盡管依附政權(quán)來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)違背了梁漱溟的初衷，但他最終還是被迫選擇了依靠政府的力量。費(fèi)孝通先生則希望有一個(gè)好的政府來(lái)支持和幫助農(nóng)民，在他看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)和國(guó)家政權(quán)是相互依存的。不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，最終二人都選擇了依附于政府的力量。

二、梁漱溟和費(fèi)孝通鄉(xiāng)村建設(shè)思想的差異性

（一）對(duì)農(nóng)村的根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同

在各自的研究中，梁漱溟、費(fèi)孝通都認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民和農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的基層，要想解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，必須從鄉(xiāng)村入手。那么，農(nóng)村的根本問(wèn)題又是什么呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，梁、費(fèi)二人有著截然不同的答案。在梁漱溟看來(lái)，“所有文化，多半從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)”，“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)；——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來(lái)的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無(wú)辦法?！盵5]他的新儒學(xué)思想和文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，也在鄉(xiāng)村建設(shè)中，與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合起來(lái)。

在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生通過(guò)對(duì)開(kāi)弦弓村農(nóng)民的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交易等現(xiàn)象的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是農(nóng)民的饑餓問(wèn)題而非文化問(wèn)題，人地關(guān)系緊張是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的基本矛盾。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)的思考路徑不同

雖說(shuō)梁、費(fèi)二人都設(shè)想通過(guò)改良的方式來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，但他們的思考路徑卻有所不同。這一時(shí)期的鄉(xiāng)村改良，主要涉及兩種方式，即文化改良和經(jīng)濟(jì)改良。

梁漱溟是文化改良的代表人物。他認(rèn)為，依據(jù)中國(guó)社會(huì)“倫理本位，職業(yè)分殊”的特點(diǎn)，應(yīng)該融合中西文化的長(zhǎng)處，采取文化調(diào)和的方式來(lái)建設(shè)農(nóng)村的新禮俗、新秩序。這一設(shè)想的具體實(shí)施，表現(xiàn)為各種研究院、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的舉辦。

費(fèi)孝通也在其著作中闡述了自己的觀點(diǎn)，他主張走鄉(xiāng)村工業(yè)化道路，即通過(guò)恢復(fù)和改良鄉(xiāng)村企業(yè)，將農(nóng)民從土地中解放出來(lái)，緩解人地關(guān)系緊張，同時(shí)增加農(nóng)民收入，解決農(nóng)村問(wèn)題，進(jìn)而解決中國(guó)問(wèn)題，這顯然是經(jīng)濟(jì)改良的一種思路。

（三）對(duì)鄉(xiāng)村重建和國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，到底是獨(dú)立自主還是依附政權(quán)，一直是梁漱溟面臨的兩難選擇。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該由基層群眾自己發(fā)動(dòng)，不能借助政府的強(qiáng)制力量來(lái)運(yùn)行。而且在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)對(duì)人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)壓迫者和剝削者，如果依附于這樣一個(gè)政府來(lái)改造社會(huì)，那么就違背了鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。因此，梁漱溟想與政府保持一種若即若離的關(guān)系。但是，在真正的實(shí)踐中，這種關(guān)系是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，梁漱溟最終無(wú)奈依附于政權(quán)，脫離了他進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。

費(fèi)孝通則是主動(dòng)選擇了依附國(guó)家政權(quán)。在他看來(lái)，“鄉(xiāng)土重建必須有一個(gè)前提，那就是有一個(gè)為人民服務(wù)的政府。” [1]鄉(xiāng)村企業(yè)的恢復(fù)和改良需要現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，也需要機(jī)器、煤、電等各種物質(zhì)，這些都要依靠國(guó)家政權(quán)的支持，僅憑個(gè)人的力量是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。所以費(fèi)孝通一直認(rèn)為，進(jìn)行鄉(xiāng)土重建和依附國(guó)家政權(quán)并不矛盾。

（四）有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實(shí)踐結(jié)果不同

梁漱溟提倡走文化復(fù)興農(nóng)村的道路。在民族災(zāi)難深重的20世紀(jì)30年代，他試圖通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，建設(shè)新禮俗、新秩序，重建鄉(xiāng)村，進(jìn)而達(dá)到振興中華的目的，可以說(shuō)有很強(qiáng)的超前意識(shí)，但同時(shí)也有些過(guò)于理想化、不切實(shí)際。梁漱溟等人建設(shè)的鄉(xiāng)村在學(xué)習(xí)文化、移風(fēng)易俗等方面并沒(méi)有什么變化，他的鄉(xiāng)村建設(shè)在進(jìn)行七年之后，因1937年日寇入侵而被迫停止。不過(guò)，盡管鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，梁漱溟所提出的有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的思想觀點(diǎn)和實(shí)踐主張還是具有很大意義的。

相比梁漱溟文化改良的道路，費(fèi)孝通提出的經(jīng)濟(jì)重建無(wú)疑更切合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。由于當(dāng)時(shí)的政局動(dòng)蕩，費(fèi)先生的鄉(xiāng)土重建思想并未得到實(shí)踐。直到改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)使他復(fù)興鄉(xiāng)土企業(yè)的構(gòu)想實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)80年代的農(nóng)村改革催生了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)了鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，提高了人們的生活水平，中國(guó)農(nóng)村因此走向了現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土重建。

三、梁漱溟、費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示

“所謂‘新農(nóng)村，包括五個(gè)方面，即新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚。這五者缺一不可，共同構(gòu)成社會(huì)主義‘新農(nóng)村的范疇?！盵6]總體來(lái)看，這五個(gè)方面可以概括為兩個(gè)部分，即“新物質(zhì)”和“新精神”。

梁漱溟、費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想都為當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了很好的方向。20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起是對(duì)費(fèi)孝通先生所提出的鄉(xiāng)土工業(yè)化的思想的肯定。梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終，但他的思想仍具有很大的意義和價(jià)值。即使在21世紀(jì)的今天，二者的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)也具有很大的指導(dǎo)意義。

（一）從國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村

毛澤東曾指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)?！闭绠?dāng)年梁漱溟、費(fèi)孝通先生首先從文化、經(jīng)濟(jì)以及團(tuán)體組織等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了分析，然后又根據(jù)中國(guó)社會(huì)貧窮、落后的狀況，分別形成了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。因此，建設(shè)新農(nóng)村的一切工作也都要根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行。

我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的道路上取得了巨大成就，但目前仍有7.2億農(nóng)民人口，中國(guó)仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，這一特殊國(guó)情決定了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)的重要性。所以，在制定、實(shí)施建設(shè)新農(nóng)村的政策之前，首先要對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況進(jìn)行明確的了解和分析。

（二）以人為本，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的利益

費(fèi)孝通在提及鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“必須按照提高大部分人民的生活標(biāo)準(zhǔn)能力為標(biāo)準(zhǔn)?！边@里所說(shuō)的大部分人民就是農(nóng)民。

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，鄉(xiāng)村發(fā)展要以人為本，人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，要依靠農(nóng)民的力量，注意維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益，不能以犧牲農(nóng)民的利益為代價(jià)，發(fā)展的好處也應(yīng)該為農(nóng)民所享受。只有農(nóng)民自身的利益得到了保障，農(nóng)民才能真正為社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)揮自己的力量。

（三）處理好政府和農(nóng)民的關(guān)系

進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，僅靠農(nóng)民的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要政府的各種支持，包括政策支持、物質(zhì)支持、資金支持等等。所以，農(nóng)民和政府要結(jié)合起來(lái)，共同建設(shè)鄉(xiāng)村。

作為人民意旨的執(zhí)行者和人民權(quán)益的捍衛(wèi)者，政府在鄉(xiāng)村發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，以農(nóng)民為主體，讓農(nóng)民成為真正的鄉(xiāng)村建設(shè)者。政府在這個(gè)過(guò)程中，要切實(shí)做到“管理民主”，從群眾中來(lái)，到群眾中去，加強(qiáng)鄉(xiāng)村各種基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提供鄉(xiāng)村建設(shè)的各種必要資金和物質(zhì)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供良好的環(huán)境。農(nóng)民要遵循黨的政策和領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮自己的作用，努力提高自身素質(zhì)和技術(shù)水平，積極投身于新農(nóng)村建設(shè)中。

（四）發(fā)展鄉(xiāng)村教育，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)

梁漱溟認(rèn)為：“教育……天然要轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，由于方向的探索，也要一定要?dú)w到教育……教育家為了方向的探索，也不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵7]從中我們可以發(fā)現(xiàn)，教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的地位實(shí)在是舉足輕重，而農(nóng)民則是鄉(xiāng)村教育的重要接受者。在今天，“新農(nóng)民”是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。因此，要培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、守法紀(jì)、講文明”[6]的新農(nóng)民，就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)。

梁先生在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，就提出各鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)可根據(jù)本地實(shí)際開(kāi)設(shè)一些特色課程，如農(nóng)民自衛(wèi)課、植樹(shù)造林課等等。在這里，我們可以借鑒梁先生的做法，在鄉(xiāng)村開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)教師的作用，對(duì)村民們進(jìn)行教育和指導(dǎo)，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及技術(shù)掌握水平。政府可以設(shè)立一個(gè)管理教師的組織，便于對(duì)教師們進(jìn)行培訓(xùn)，也利于文化資源的整合。

（五）因地制宜，多個(gè)產(chǎn)業(yè)同時(shí)發(fā)展，增加農(nóng)民收入

當(dāng)年進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的最大問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。而改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題基本上得以解決，初步達(dá)到了小康水平?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在農(nóng)民的最大問(wèn)題不再是饑餓問(wèn)題，而是增收問(wèn)題。就像費(fèi)先生不光把眼光局限于農(nóng)業(yè)這一條發(fā)展道路一樣，我們也可以根據(jù)各地的實(shí)際情況，在重視工農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展各種產(chǎn)業(yè)，千方百計(jì)增加農(nóng)民的收入。

四、結(jié)語(yǔ)

梁漱溟、費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，是他們對(duì)20世紀(jì)30年代中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)命運(yùn)的關(guān)心與思考。梁先生一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性，主張文化建設(shè)；費(fèi)先生則提倡鄉(xiāng)村工業(yè)化的道路。雖然二者的思考路徑有所不同，但他們的思想和理論都是極富生命力的。

鄉(xiāng)村建設(shè)涉及了許多重要的問(wèn)題，比如農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的地位、知識(shí)分子的作用、鄉(xiāng)村組織建設(shè)問(wèn)題等等。而這些問(wèn)題，在今天的新農(nóng)村建設(shè)中也是需要我們進(jìn)行思考的。通過(guò)對(duì)梁、費(fèi)二位先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想進(jìn)行比較，希望可以發(fā)掘他們的思想在當(dāng)代社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值。

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The Comparison and Contemporary Value of Liang Shu-mings and

Fei Xiao-tongs Thoughts on Rural Construction

ZHANG Li-yao

（Tianjin University of Technology School of Laws and Politics，Tianjin 300384，China）

Abstract：The 20th century thirties，the relief of countryside are called more and more high in base of the phenomenon of “rural bankruptcy”.Rural construction is becoming to national political and social movement.Many famous professional make a comment with quite detail and insightful，of which Liang Shuming and Fei Xaotongs thought is the most representative.Although their thinking path is different，but their ideas and theories are extremely rich vitality.The exploration has a certain guiding significance for todays new rural cultural construction.The auther mainly from the rural construction thoughts of the Liang and Fei，expounds the similarities and difference，and try to explore their ideas of rural construction in the contemporary construction of new socialist countryside.

Key words：LIANG Shu-ming；FEI Xiao-tong；rural construction；modern value

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]