基金項目：2013年度人文社會科學(xué)研究青年基金項目。課題：美國“X一代后現(xiàn)代主義作家理查德·鮑爾斯小說研究”，課題編號：13YJC752023。

摘 ?要：隨著當代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些倫理問題也隨之出現(xiàn)，許多作品立足于科技發(fā)展下人類的生存狀態(tài)，探究科技時代下倫理的困境。后現(xiàn)代主義小說家理查德.鮑爾斯的代表作《回聲制造者》便是此類作品的代表之一。本文將從生態(tài)倫理，醫(yī)學(xué)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理三個方面對此小說進行解讀。

關(guān)鍵詞：《回聲制造者》;生態(tài)倫理;醫(yī)學(xué)倫理;網(wǎng)絡(luò)倫理

作者簡介：董晶晶（1994-），女，安徽宿州人，遼寧師范大學(xué)英語語言文學(xué)2017級碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-02

《回聲制造者》是美國當代小說家理查德.鮑爾斯的代表作之一，該書榮獲了2006年的美國國家圖書獎。書中涉及許多關(guān)于神經(jīng)科學(xué)，認知科學(xué)和生態(tài)學(xué)的專業(yè)知識，作者從這些科學(xué)知識中探索出其對當代倫理及人類生存狀況的影響。筆者將從以下三個方面來分析《回聲制造者》的科技倫理問題。

一、環(huán)境保護及生態(tài)倫理

《回聲制造者》是一部優(yōu)秀的生態(tài)小說，它以人類的近親-沙丘鶴的遷徙及命運，呈現(xiàn)出自然與人之間神秘的關(guān)系。沙丘鶴的自然遷徙是本文的主線之一，這些鶴是真實記憶的唯一擁有者，他們跨過時間的洪流，在悠長的歷史中在回環(huán)往復(fù)，不斷移動，制造出大自然的回響，這種亙古的回響體現(xiàn)了大自然的永恒與強大，體現(xiàn)出人類僅僅是大自然的滄海一粟，人類應(yīng)該敬畏自然，崇拜自然，將自己放回“地球共同體”中。

另外，書中的沙丘鶴是人類掠奪和操控自然的象征，也是人與自然對立的體現(xiàn)。文中關(guān)于對是否對沙丘鶴觀賞區(qū)進行開發(fā)的辯論，體現(xiàn)了人類與自然的對立和分裂。

自然資源保護者——也是鮑爾斯生態(tài)觀的代言人們，主張對沙丘鶴觀賞區(qū)進行保護，不能因為人類的一己私利將沙丘鶴賴以生存的家園毀滅，應(yīng)該保護這個“已瀕臨崩潰的生物社會”。（理查德·鮑維爾斯 401）過度的消耗自然，人類社會也不能長久。

而開發(fā)商們則奉行“人類中心論”，認為“保護自然的全部目的是為了讓人們欣賞”。這是人類中心主義“生態(tài)短視”的最佳體現(xiàn)。但可悲的是，這種論調(diào)現(xiàn)在大肆橫行，受到人們的盲目認同，結(jié)果自然是以自然資源保護者的失敗而告終。當然這也是自然“暫時性”的失敗。畢竟橫亙于時間長河中屹立不倒的永遠是自然，而人類只能像患了雙重綜合征的病人一樣，將自己置于痛苦的深淵之中。

如同其他生態(tài)學(xué)家一樣，鮑爾斯對自然，對人類有著濃郁的理想主義色彩，其作品中仍透露著對人與自然和諧共融關(guān)系的期待與渴望。于是在小說最后，我們可以看到，丹尼爾雖然辭去了在鶴類避難所的工作，卻在地球上的另一個地方繼續(xù)踐行他的生態(tài)理論，保護自然環(huán)境，卡琳因為丹尼爾的言傳身教和在聽證會上受到的啟示，放棄了回到蘇德蘭市的機會，選擇繼續(xù)留在鶴類避難所工作，希望把丹尼爾的工作繼續(xù)下去，把自然環(huán)境保護者的理念傳承下去。而我們的主角馬克，也在病情漸漸好轉(zhuǎn)之后，開始接觸一些生態(tài)小說，并且能夠清楚地認識到 沙丘鶴及大自然是人類的親屬。

在故事的最后，主角們的人與自然和諧相處的生態(tài)思想已然建立，人類中心主義的觀念已然打破，關(guān)愛自然的人文情懷與自身的血脈融為一體，這種情懷一定會喚醒更多的生態(tài)良知。就像馬克跟姐姐說的：“美國的大荒原，淺水河流，他們最近的親屬還有那些正在盤旋的鳥兒，無論你怎么看這一切，它們都一樣好，在有些日子里更好一點”（理查德·鮑維爾斯 518）。

二、職業(yè)道德及醫(yī)學(xué)倫理

在《回聲制造者》中，備受推崇的認知神經(jīng)學(xué)家杰拉德·韋博遭到了醫(yī)學(xué)倫理的困境。

在他的研究中，他違背了自己的良知和職業(yè)道德，將病人當做冰冷冷的工具和金錢符號，而不是以醫(yī)生的同理心和專業(yè)性去改善和治療病癥。他侵犯病人隱私，將病人病癥重構(gòu)成一種趣聞軼事，而不是客觀陳述事實。

韋博醫(yī)生治病動機不端，答應(yīng)治療馬克是因為名利的引誘，而不是出自治病救人的醫(yī)生天職，在治療過程中也忽視卡琳與馬克對病情的陳述，對病情束手無策時，拋下一個認知行為治療法便匆匆離開。

后來，他被公眾譴責為“神經(jīng)學(xué)方面的機會主義者;侵犯隱私，不務(wù)正業(yè)的剝削者?！保ɡ聿榈隆U維爾斯 317）“冷漠，信奉功能論的機會主義者。對人根本不感興趣，感興趣的只有理論?！保ɡ聿榈隆U維爾斯 384）經(jīng)歷過一系列打擊-卡琳的質(zhì)疑，公眾的譴責，家庭的破碎，事業(yè)的失意，他開始重新審視自己的良知及倫理價值，重新正視醫(yī)生的天職（喚醒病人的自愈能力），反省自己把病人病癥當故事素材這一錯誤思想。到最后韋博“認識到他犯下了錯誤，希望用每一個想法將它重造?！保ɡ聿榈隆U維爾斯 523）走出醫(yī)學(xué)倫理的困境，重建自身的真實。

三、大眾媒體及網(wǎng)絡(luò)倫理

（一）網(wǎng)絡(luò)主體道德責任感的缺失

信息技術(shù)高速發(fā)展，大眾媒體的作用也日益顯著。信息化時代，帶給人們的不止是便利，還有隨之而來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題：網(wǎng)絡(luò)輿論攻擊和媒體造假等。

《回聲制造者》中，身患雙重錯覺綜合征的馬克想要尋求自己車禍的真相，求助了電視媒體。媒體在調(diào)查真相時，“攝像機架錯了位置”，當馬克提出異議時，他們置之不理。原因僅僅是因為“這里的背景畫面要好一些，更優(yōu)美一些”（理查德·鮑維爾斯 391）。后來，媒體運用“好萊塢的做法”為馬克拍了一組漂亮的“公路行走風景片”。然而這完全枉顧了當時馬克開車的事實，僅僅是尋求畫面的精美。

因為當今媒體行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和市場化，一些新聞單位刻意以市場為主，而忽視其應(yīng)擔當?shù)纳鐣熑危娴貜娬{(diào)其畫面的精美，迎合大眾的心理，而對關(guān)乎民眾利益的真相置之不顧。

真實，不但是網(wǎng)絡(luò)媒體賴以生存的條件，也是得廣大讀者、聽眾和觀眾的青睞得重要基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)造假問題違背了網(wǎng)絡(luò)倫理，也違背了網(wǎng)絡(luò)媒體人的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會的自由失控-道德相對主義

因為網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性與相對不可控性，網(wǎng)絡(luò)主體的個人主義膨脹，道德相對主義盛行，他們在網(wǎng)上進行人身攻擊和網(wǎng)絡(luò)暴力。

《回聲制造者》中，韋博醫(yī)生的書籍沒有得到公眾的認可，受到公眾的抨擊，他們利用網(wǎng)絡(luò)譴責攻擊著韋博醫(yī)生。“他們通過電子郵件和即時通訊傳遞著對他的種種譴責，記錄著他說的每一句話，吹毛求疵，揭露他的詐騙行為……”（理查德·鮑維爾斯 415）這樣的攻擊使得韋博的情緒幾近崩潰，對自己的存在價值也產(chǎn)生了懷疑，不得不用逃避的手段躲避這場沒有“硝煙”的戰(zhàn)場。

在網(wǎng)絡(luò)與媒體發(fā)展如此迅速的時代下，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)主體（個人與媒體）的道德素養(yǎng)建設(shè)，增強其自律性和他律性，是信息科技發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)倫理和諧共生的一大舉措。

結(jié)語：

當今科技的迅速發(fā)展，使得科技倫理問題日益突出，科學(xué)技術(shù)能夠解放人類造福眾生，也能夠毀滅人類，摧毀眾生?！痘芈曋圃煺摺穼萍紓惱磉M行了反思，闡述了多種科學(xué)技術(shù)對人們生活產(chǎn)生的影響，經(jīng)過對文章的解讀，應(yīng)該認識到在生態(tài)倫理方面，應(yīng)該把握好科技與倫理之間的關(guān)系，注重人與自然的和諧共處。醫(yī)學(xué)倫理方面，提高醫(yī)學(xué)工作者的職業(yè)道德及倫理素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理方面，增強網(wǎng)絡(luò)媒體參與者的自律和他律性。

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