摘 要：壯族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理思想，這并非憑空產(chǎn)生。自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、原始宗教信仰以及儒家文化的影響都是促使壯族生態(tài)倫理思想產(chǎn)生形成的因素。

關(guān)鍵詞：壯族；生態(tài)倫理；產(chǎn)生條件；

作者簡(jiǎn)介：羅展鴻，男，江西德安人，桂林航天工業(yè)學(xué)院思政部教授，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--02

壯族是我國(guó)南方歷史悠久的一個(gè)民族，在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程形成了豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。這種生態(tài)觀并非一朝一夕能夠形成，它的產(chǎn)生與哪些因素相關(guān)？本文試作粗淺的探析。

一、自然環(huán)境是首要因素

黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中論述自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)有深刻的影響，歸結(jié)為三點(diǎn)：一是對(duì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生作用；二是對(duì)社會(huì)關(guān)系、政治制度；三是對(duì)民族性格的影響。中國(guó)古代的思想家對(duì)自然地理環(huán)境也有精辟的闡述，《管子·水地篇》中說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也?！笨梢?jiàn)，人類(lèi)的生存生產(chǎn)與思想文化的產(chǎn)生與自然環(huán)境的關(guān)系密切相關(guān)，自然地理環(huán)境是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。壯族的生態(tài)倫理思想作為社會(huì)意識(shí)，自然不可能脫離社會(huì)存在而獨(dú)立產(chǎn)生。

壯族分布在廣西、云南、廣東等省，其中以廣西居多。廣西位于我國(guó)南部，屬于亞熱帶氣候，山地多，平原少，緊挨海洋，其地理環(huán)境可精辟地描述為“八山一水一分田一片?！?。廣西是典型的喀斯特地貌，在數(shù)億年前，海底生成的石灰?guī)r由于地殼變動(dòng)，上升露出地面。在雨水的長(zhǎng)期沖刷和地下水的漫長(zhǎng)侵蝕下，逐漸形成了不計(jì)其數(shù)、深邃曲折的窯洞，這些天然的洞穴成為了壯族先民躲風(fēng)避雨的理想棲息地。廣西屬于珠江流域范圍，水系發(fā)達(dá)，擁有左江、右江、郁江、柳江、黔江、桂江等河流。

水源充足、動(dòng)植物繁多、高溫多雨、天然洞穴遍地，這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的壯族先民來(lái)說(shuō)是非常優(yōu)越的。但是，在原始社會(huì)由于生產(chǎn)力水平極其低下，面對(duì)濕氣重，毒蛇猛獸，尤其是水旱災(zāi)害，壯族先民的力量就顯得十分微弱了。壯民所喝的水、吃的食物，一切一切都源于自然，因此對(duì)大自然的依賴(lài)程度高，對(duì)大自然也充滿(mǎn)了敬畏，認(rèn)為一切都是有生命的，這就是“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)倫理意識(shí)的萌芽。

二、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式促進(jìn)了壯族生態(tài)倫理思想的發(fā)展

壯族所處的地域高溫多雨、日照時(shí)間長(zhǎng)，非常適合水稻生長(zhǎng)。1993-1995年，在壯族的蒼梧部故地，湘東南道縣緊靠廣西邊境的壽雁鎮(zhèn)玉蟾宮，“發(fā)掘出了四粒炭化稻殼，兼具野生稻和人工稻混合特征，說(shuō)明為馴化不久的栽培稻”，后來(lái)“經(jīng)國(guó)家文物局再次測(cè)定為18000-22000年”[1]由此可見(jiàn)壯族的稻作文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

壯族先民在漫長(zhǎng)的水稻耕耘過(guò)程中，對(duì)一種小動(dòng)物極為熟悉，這就是蛙。青蛙在稻田中捕捉害蟲(chóng)，維護(hù)稻禾的生長(zhǎng)，可以說(shuō)是豐收的衛(wèi)士。每當(dāng)雷雨過(guò)后，青蛙都會(huì)“呱呱呱”地叫個(gè)不停。這不僅使人發(fā)現(xiàn)青蛙在稻田間的數(shù)量多少與稻谷收獲高低有關(guān)，而且還發(fā)現(xiàn)青蛙的鳴叫與雷鳴大雨有聯(lián)系。此外，人們還觀察到蛙在雨后能夠迅速繁殖，這種現(xiàn)象正好符合人們祈求人口繁衍的心理。因此，壯族相信青蛙是一種具有神秘力量的生物，在《東林郎的故事》里面有這樣人物化的描述：“姆六甲告訴人們說(shuō)：螞拐（即青蛙）是天女，雷婆是她媽。她到人間來(lái)，要和雷通話(huà)。不叫天就旱，一叫雨就下。你們傷害了她，就得給她賠情、賠禮?！盵2]桂西地區(qū)也流傳這樣的《螞拐歌》：“抬螞拐出游，求雷婆下雨，保五谷豐收?！盵3]從中不難發(fā)現(xiàn)“人—稻—蛙—雷”之間巧妙的生態(tài)邏輯關(guān)系，可見(jiàn)壯族對(duì)蛙這一小小的生命充滿(mǎn)了尊重和關(guān)愛(ài)，其在壯族心中的地位之高。直至今天，在“廣西上林、忻城等縣壯族人民篤信誰(shuí)若亂捉小青蛙，雷公就會(huì)發(fā)怒，就要劈死他”[4]。

壯族對(duì)蛙的保護(hù)與崇拜來(lái)自他們對(duì)蛙本身特性的觀察，以及對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要與自身心理的需求。壯民進(jìn)一步將蛙人格化，進(jìn)而促使人蛙關(guān)系和諧發(fā)展，促進(jìn)了壯族生態(tài)倫理思想的發(fā)展。

三、原始宗教信仰是重要因素

原始宗教信仰大致可分為自然崇拜、圖騰崇拜和鬼魂崇拜三種形式。壯族先民的自然崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容十分豐富，其中蘊(yùn)含有不少生態(tài)倫理思想。

壯族先民在與自然界打交道的過(guò)程中，認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)的聯(lián)系密不可分，在他們的世界觀里，萬(wàn)物都是具有生命的，而人類(lèi)也是其中的有機(jī)組成部分，這是一種“物我合一”的自然觀，是壯族自然崇拜的核心。如費(fèi)爾巴哈所言：“人本來(lái)并不想把自然與自然分開(kāi)，因此也不想把自然與自己分開(kāi)；所以他把一個(gè)自然現(xiàn)象在他身上所激起的那些感覺(jué)，直接看成是對(duì)象本身的形態(tài)。”[5]

南方夏季多雷雨，電閃雷鳴不但使人感到恐懼顫栗，而且會(huì)帶來(lái)意想不到的嚴(yán)重的破壞性，這使壯族先民在惶懼驚恐之中對(duì)雷頂禮膜拜。在壯族的神話(huà)中，雷王是和始祖神布洛陀同在一個(gè)山洞里走出來(lái)的，而且雷王是老大，布洛陀是老四[6]，可見(jiàn)壯民對(duì)雷的尊崇。對(duì)于在地面上的自然萬(wàn)物，壯族也是用一顆虔誠(chéng)的心去膜拜。如，壯民崇拜樹(shù)木，常以大樹(shù)作為村里的神樹(shù)，至今仍有不少村舍里種植有一棵大榕樹(shù)，認(rèn)為榕樹(shù)有神力，能夠保護(hù)他們。壯民還崇拜石頭，因?yàn)槭^在石器時(shí)代是重要的生產(chǎn)工具。壯族認(rèn)為“在古代天地是一塊巨石，后來(lái)始祖布洛陀把巨石分開(kāi)，米洛甲從石頭中出來(lái)”。[7]萬(wàn)物生長(zhǎng)都離不開(kāi)水，水也成為壯族崇拜的對(duì)象。如今，在廣西十萬(wàn)大山的壯族每年除夕、正月初二、十五都要祭水神，相信經(jīng)過(guò)祭祀的水具有神秘的力量，能使人健康，用于灌溉能夠豐收。[8]

圖騰崇拜是原始氏族制度時(shí)期的一種宗教信仰。壯族是多圖騰崇拜的民族，有銅鼓圖騰、竹圖騰、牛圖騰等，流傳最久遠(yuǎn)的是蛙圖騰崇拜。在科學(xué)知識(shí)極度匱乏的時(shí)代下，人們希望借青蛙來(lái)判斷晴雨，更希望擁有蛙一樣強(qiáng)大的繁殖和生存能力。因而把青蛙當(dāng)做保護(hù)神來(lái)膜拜，敬奉為圖騰。當(dāng)今壯族還流行舉行螞拐節(jié)，這是由古老的圖騰祭祀儀式演變而來(lái)的。

從壯族先民的自然崇拜和圖騰崇拜中不難發(fā)現(xiàn)，壯族先民敬畏自然，敬畏萬(wàn)物，這種對(duì)自然的崇拜又體現(xiàn)了壯族先民對(duì)自然的熱愛(ài)，希望能與自然和諧相處，在主觀認(rèn)識(shí)中蘊(yùn)含了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想。

四、儒家文化的融合

雖然壯族生活的地區(qū)位于我國(guó)西南邊陲，處于崇山峻嶺之中，但壯族并沒(méi)有孤立封閉的發(fā)展，而是與其他民族交流互動(dòng)，其生態(tài)倫理思想的發(fā)展在一定程度上吸收了儒家文化。

儒家思想大致在西漢時(shí)期由儒生陸賈傳入。盡管陸賈來(lái)嶺南是帶著政治任務(wù)與趙陀談判的，但是他最終利用儒家的學(xué)說(shuō)令趙陀臣服了。到東漢時(shí)期，嶺南設(shè)置了學(xué)校，儒家思想得以傳播。在晉朝、南朝，嶺南的教育有了一定的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些受過(guò)儒家思想浸潤(rùn)的壯族文人，如養(yǎng)奮、申朔、頓猗。[9]儒家思想在一定程度上影響了壯族生態(tài)倫理觀的形成與發(fā)展?？鬃釉f(shuō)“君子有三畏”，第一點(diǎn)就是“畏天命”，也就是敬畏自然，這是一種樸素的生態(tài)倫理思想。到孟子時(shí)，演變成“萬(wàn)物皆備于我”，再到荀子的“制天命而用之”，體現(xiàn)出儒家生態(tài)倫理觀念的遞進(jìn)，由最初的敬畏自然，提升到合理有效的利用自然。在壯族的《麼經(jīng)布洛陀》里面唱到水稻的種植過(guò)程，“二十五日王去扯秧，二十六日去插田，七月穗長(zhǎng)，八月割稻谷”，從這些描述可知壯族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)是按照自然規(guī)律，對(duì)自然不單只是消極的敬畏，而是主動(dòng)合理的利用自然規(guī)律。這和儒家的生態(tài)倫理思想具有一定的共性。

總的來(lái)說(shuō)，壯族生態(tài)倫理思想是在自然環(huán)境、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、原始宗教、儒家文化的融合等多種因素共同作用下產(chǎn)生形成的，具有獨(dú)特性、豐富性，為我國(guó)生態(tài)倫理思想提供了重要的文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁庭望.壯族的稻作文化和社會(huì)發(fā)展探索[J].文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（9）.

[2]丘振聲.蛙·圖騰·美[J].民族藝術(shù)，1987（3）.

[3]丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧：廣西教育出版社，1996：51-54.

[4]曾杰麗.壯族民間信仰的和諧生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.

[5]劉達(dá)臨.世界古代性文化[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1998：20-21.

[6]壯族百科辭典[M].南寧：廣西人民出版社，1993：325.

[7]連山壯族瑤族自治縣人民政府等編.女神·歌仙·英雄——壯族民間故事新選[M].南寧：廣西民族出版社，1992：13.

[8]李紹明等編.中國(guó)各民族原始宗教資料集成（壯族卷）[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：510.

[9]張聲震主編.壯族通史（上冊(cè)）[M].北京：民族出版社，1997：388.