摘 ?要：《馬橋詞典》作為八十年代“尋根文學(xué)”代表作家韓少功極具價(jià)值的作品，曾被評(píng)為“中國(guó)二十世紀(jì)小說(shuō)百部經(jīng)典之一”?！霸~典寫作”的文體樣式可以看作是韓少功在文化“尋根”深入到語(yǔ)言層面和小說(shuō)形式實(shí)驗(yàn)之間找到的極佳聯(lián)結(jié)，在當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)探索上具有突出的價(jià)值，而其寫作中所蘊(yùn)含的反叛意識(shí)和反叛姿態(tài)下對(duì)民族文化血脈的守護(hù)，于當(dāng)代文壇來(lái)說(shuō)更具有深刻啟示。

關(guān)鍵詞：《馬橋詞典》;韓少功;詞典寫作;反叛意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：唐鈺堯（1992-），女，漢族，四川人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-04

隨著時(shí)間的流逝，著名作家韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》作為一部帶有突出原創(chuàng)意味的小說(shuō)經(jīng)典，這一結(jié)論已獲得了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，盡管上世紀(jì)末，圍繞這部小說(shuō)曾發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論。然而經(jīng)典的確認(rèn)并不意味著對(duì)于經(jīng)典理解的終結(jié)。相反，一個(gè)文本之所以成為經(jīng)典，恰恰是因?yàn)閷?duì)于它解讀的無(wú)限可能。所謂經(jīng)典，始終是一個(gè)敞開(kāi)的文本，等待著后來(lái)人從各個(gè)視角及不同層面去理解和闡釋?！恶R橋詞典》看似一本方言詞典，實(shí)質(zhì)是以“詞典體”即“詞典編撰”的形式寫就的小說(shuō)，每個(gè)詞匯的“釋義”都牽引著“馬橋”這個(gè)地方的一個(gè)故事一段逸聞，故事與故事銜接，人物與人物關(guān)聯(lián)，鉤沉著“馬橋”歷史的縱深;由此，眾多的故事組成了“馬橋生活”，眾多的人物構(gòu)筑了“馬橋世界”，而眾多由“馬橋世界”吐納的詞語(yǔ)又匯集成這部獨(dú)特的“詞典”。

韓少功曾以被視為“尋根宣言”的《文學(xué)的“根”》一文和中篇小說(shuō)《爸爸爸》、《女女女》及一些被廣泛討論的短篇小說(shuō)，被確認(rèn)為“尋根文學(xué)”的代表作家。多年來(lái)的筆耕不輟，從早期的“傷痕”、“反思”潮流到中期的“尋根小說(shuō)”，直至九十年代以來(lái)的“跨文體”寫作，韓少功皆用不凡的作品帶給當(dāng)代文壇一次又一次的驚喜，他的創(chuàng)作生涯也被許多學(xué)者視為與“新時(shí)期文學(xué)”的生長(zhǎng)發(fā)展具有某種同構(gòu)性。作為韓少功的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《馬橋詞典》在出版之初就引發(fā)了多方關(guān)注和討論，被《新民晚報(bào)》評(píng)為1996年國(guó)內(nèi)文壇十件大事之一;同時(shí)期，許多評(píng)論家及作家都撰文表達(dá)了他們對(duì)于這部小說(shuō)的看法，其中有對(duì)于小說(shuō)形式創(chuàng)新的激賞，也有對(duì)作品精神價(jià)值的贊譽(yù)。大多數(shù)評(píng)論家一致認(rèn)為“詞典寫作”的巨大彈性使韓少功的感性描繪與理性思考皆獲得了恰當(dāng)?shù)陌卜?，《馬橋詞典》打破了文體界限，為小說(shuō)提供了一條新的審美道路;還有學(xué)者從文化多元時(shí)代認(rèn)識(shí)相對(duì)化的大背景上，以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)或者民俗學(xué)等視角闡釋《馬橋詞典》，肯定其作為一種文化人類學(xué)的文本所具有的認(rèn)知價(jià)值。但在收獲多方贊譽(yù)的同時(shí)，也夾雜有對(duì)于“詞典小說(shuō)”文體合法性的質(zhì)疑：“我們可以對(duì)于詞典形式能否成功地表達(dá)小說(shuō)的美學(xué)特征、‘詞典小說(shuō)這一藝術(shù)體裁能否成立進(jìn)一步提出討論和質(zhì)疑”[1]。韓少功對(duì)中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)有過(guò)深入的鉆研和精心的選擇，同時(shí)也對(duì)西方文學(xué)有著比同代作家更多的了解，他因而擁有自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和高度的文體自覺(jué)。韓少功的作品獲得重視的原因除了對(duì)“尋根”的深入關(guān)注，也表現(xiàn)在不斷加強(qiáng)的對(duì)小說(shuō)形式的探索，使中國(guó)當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的書寫在內(nèi)容上接通傳統(tǒng)氣脈和形式上打破陳舊體式，進(jìn)而讓當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作有了民族文化的底蘊(yùn)和現(xiàn)代主義的先鋒氣質(zhì)。小說(shuō)《馬橋詞典》內(nèi)容中含有的高濃度文化價(jià)值和文體形式上對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)的“反叛”，即使是在今日讀來(lái)，依然充盈著新鮮活潑的感受，在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中重新審視《馬橋詞典》的“詞典寫作”和其中所蘊(yùn)含的“反叛”意識(shí)，對(duì)于日益僵化和失血的小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，不啻具有一種啟發(fā)作用。

一、小說(shuō)文體的“反叛”

“語(yǔ)言”、“詞語(yǔ)”作為《馬橋詞典》的主要書寫對(duì)象，從宏觀上來(lái)看，受到二十世紀(jì)世界性的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”人文思潮的影響，這一點(diǎn)在學(xué)界已然達(dá)成共識(shí)，特別是以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝界影響深遠(yuǎn)，《馬橋詞典》中對(duì)于語(yǔ)言（方言）的特別關(guān)注在韓少功的筆下也顯出了某種哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

韓少功在90年代寫就的一系列思想文化隨筆中表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和思考，不僅對(duì)文化現(xiàn)狀有深刻的見(jiàn)解，同時(shí)也可以視作他為創(chuàng)作小說(shuō)《馬橋詞典》而做的思想準(zhǔn)備。蔣子丹在《韓少功印象》一文中說(shuō)過(guò)韓少功是一個(gè)“懷疑論者”，讀過(guò)韓少功散文便可以發(fā)現(xiàn)，“懷疑”可以說(shuō)是他思考問(wèn)題的一種思維方式，“懷疑”使他凡事多了一份審慎和質(zhì)疑，特別是大家習(xí)以為常甚至認(rèn)為理所當(dāng)然的事，“懷疑”讓韓少功成為了一個(gè)尋根究底的探索者，面對(duì)一切定規(guī)化的事物，現(xiàn)實(shí)也好，文學(xué)也罷，這種懷疑和探索，皆攜帶了“反叛者”的姿態(tài)，可以說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言的反思和對(duì)小說(shuō)文體的“懷疑”共同促使了《馬橋詞典》的誕生。“詞典寫作”不僅重新建構(gòu)了小說(shuō)的表現(xiàn)邏輯，而且將韓少功此前許多主題集中匯聚，尤其是“尋根”意識(shí)的一以貫之，使小說(shuō)語(yǔ)言的、文化的、哲學(xué)的思考別具一格。

眾所周知，詞典是記錄語(yǔ)言使用的工具書，如同一個(gè)詞語(yǔ)倉(cāng)庫(kù)，以某種順序把人類公共話語(yǔ)系統(tǒng)里的各類詞匯儲(chǔ)存在一起，方便提取和使用，處在人類公共話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，由某些具有“權(quán)威性”的語(yǔ)言學(xué)專家編撰，接受來(lái)自某些“權(quán)威機(jī)構(gòu)”的審定，每個(gè)詞條的釋義要求客觀準(zhǔn)確，因而使之具有語(yǔ)言的規(guī)范性與權(quán)威性。作為工具書的詞典，每一個(gè)詞條所取的釋義必定是社會(huì)語(yǔ)詞意義的“最大公約數(shù)”，簡(jiǎn)化一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)的來(lái)龍去脈，把感性歸指到理性，使具象化約為抽象，將情感演繹成概念。相反，小說(shuō)作為最適合“講故事”的文類，“虛構(gòu)性”是其招牌標(biāo)簽，小說(shuō)文本通常離不開(kāi)“人物”、“環(huán)境”、“情節(jié)”這幾個(gè)要件，時(shí)間律和因果律更是推動(dòng)故事起承轉(zhuǎn)合的動(dòng)力，因此制造出一個(gè)個(gè)閉合的系統(tǒng)，給讀者一種近似于“現(xiàn)實(shí)”的完美幻覺(jué)。那么把“詞典”寫作“小說(shuō)”，即是將小說(shuō)與非小說(shuō)文體進(jìn)行雜交，將“客觀”概念的釋義與“虛構(gòu)”人物的故事進(jìn)行縫合，是一種大膽的文體實(shí)驗(yàn)，一種新的技術(shù)手段，這種“縫合”的完整與否無(wú)疑是對(duì)寫作者的巨大挑戰(zhàn)?！霸~典體”的碎片狀天然具有后現(xiàn)代文本的某種“解構(gòu)”傾向，“詞條釋義”的形態(tài)用一個(gè)個(gè)詞條及其背后斷章般的敘事拆解了長(zhǎng)篇小說(shuō)慣用的“整一性”故事構(gòu)造，對(duì)打破傳統(tǒng)小說(shuō)封閉單一的結(jié)構(gòu)具有最直接的作用。

讀過(guò)《馬橋詞典》的人可能都會(huì)贊同，“詞語(yǔ)編撰”和“詞語(yǔ)釋義”作為其最主要的敘述手段，是構(gòu)建整部小說(shuō)的基石。“詞典寫作”在文本中發(fā)揮著形式功能的同時(shí)也充當(dāng)了某種敘事內(nèi)容。在傳統(tǒng)小說(shuō)的書寫中，“詞語(yǔ)”只不過(guò)是作家筆下等待被差遣的兵卒，是為敘事內(nèi)容服務(wù)的工具，是“形式”的組成部分，一種物質(zhì)外殼般的存在。韓少功則第一次以小說(shuō)的名義，把“詞語(yǔ)”本身作為直接的書寫對(duì)象，耐心考據(jù)詞語(yǔ)的前世今生，生動(dòng)敘述詞語(yǔ)的來(lái)龍去脈。一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)及其負(fù)載的人和事在作者筆下?lián)碛械钠降刃?，使整部小說(shuō)讀來(lái)并不存在焦點(diǎn)或重心，而是擁有清明上河圖一般“散點(diǎn)透視”的效果，處處豐富精彩，許多詞語(yǔ)包藏的故事里常常摻入作者的發(fā)散性思考，感性和理性兼用使文本形成敘事與議論糅合的特殊形態(tài)?！吧Ⅻc(diǎn)透視”的筆法同時(shí)也帶來(lái)了敘述視角的滑動(dòng)，以此形成不同角度和距離的關(guān)照，使描寫的對(duì)象“遠(yuǎn)近高低各不同”而打破了單一的價(jià)值形態(tài)。在小說(shuō)里，讀者可以發(fā)現(xiàn)敘述者的不同身份：有一個(gè)知青韓少功，他是馬橋生活的參與者，在他的眼中馬橋的人事多作為一種“在場(chǎng)”的現(xiàn)象而存在;有一個(gè)“詞典編撰者”韓少功，他似乎是以一個(gè)學(xué)者身份在“馬橋弓”做田野調(diào)查，通過(guò)方言撰寫“馬橋”的民族志;還有一個(gè)“小說(shuō)家”韓少功，他是“馬橋故事”的虛構(gòu)者，第三人稱的敘事?lián)碛小叭堋钡囊暯?，以想象和思索填補(bǔ)了馬橋現(xiàn)象以外的空白。三個(gè)敘事身份共同構(gòu)筑著“馬橋世界”似真似幻般的立體豐富。

作為一個(gè)因文體自覺(jué)而備受稱贊的作家，“詞典寫作”的文體動(dòng)機(jī)明確蘊(yùn)含著一種反叛精神，這種精神在詞條“楓鬼”的釋義中有直白地表露：“我寫了十多年小說(shuō)，但越來(lái)越不愛(ài)讀小說(shuō)，不愛(ài)編寫小說(shuō)——當(dāng)然是指那種情節(jié)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)小說(shuō)。那種小說(shuō)里，主導(dǎo)性人物、主導(dǎo)性情節(jié)、主導(dǎo)性情緒一手遮天地獨(dú)霸了作者和讀者的視野，讓人們無(wú)法旁顧?！盵2]在“講故事”里表達(dá)敘事動(dòng)機(jī)，這種敘事的自我指涉使得文本呈現(xiàn)出某種“元小說(shuō)”[3]的因素。韓少功認(rèn)為真實(shí)生活是由詞語(yǔ)與詞語(yǔ)交匯合成構(gòu)建的，同時(shí)也鑲嵌在經(jīng)緯交織的因果網(wǎng)絡(luò)中，因此那種主線凸顯的傳統(tǒng)敘事模式至多只能充當(dāng)接近真實(shí)的一個(gè)視角，不符合實(shí)際生活里萬(wàn)端紛紜的因果線索。就實(shí)際狀況而言，人類社會(huì)由不同的生命脈絡(luò)和生活實(shí)踐纏繞交織而成，很多時(shí)候更多是一個(gè)復(fù)雜曖昧的整體，而非層次分明單線運(yùn)行的平行空間?；谶@一認(rèn)識(shí)，“詞典寫作”的明確動(dòng)機(jī)就是要反叛小說(shuō)敘事傳統(tǒng)里已然固化的“主線霸權(quán)”。韓少功有意削弱自己“小說(shuō)家”的身份而強(qiáng)調(diào)“詞典編撰者”的位置?！八x擇了詞典這種形式，也就是選擇了一種對(duì)世界的恭謙態(tài)度”[4]他要把自己還原到“馬橋世界”的一個(gè)觀察者，反叛小說(shuō)家們對(duì)自己筆下世界“一手遮天”地全權(quán)操控。

二、“反叛”的價(jià)值

作為“先鋒”或是“異端”的反叛者們興致勃勃地要與反叛對(duì)象決斗，他們不屈的姿態(tài)里常常充滿傲人的生命力，但是發(fā)力錯(cuò)誤的反叛和為了反叛的反叛通常都只能降格成一種空洞的文化姿態(tài)而已，如同堂吉訶德對(duì)著風(fēng)車作戰(zhàn)，重要的是追問(wèn)反叛的價(jià)值何在？那么不得不涉及的問(wèn)題便是：作為一種與“傳統(tǒng)”決裂的敘事方式，“詞典寫作”的價(jià)值何在？

小說(shuō)的內(nèi)容和形式本該是血肉一體不可剝離的，如果說(shuō)文體是作者依據(jù)某種審美目的精心編織而成，那么其本質(zhì)也就是內(nèi)容的一部分?！霸~典寫作”的面貌本身便可以看作是《馬橋詞典》主題的有機(jī)組成部分。韓少功對(duì)小說(shuō)文體的認(rèn)識(shí)和反思，在《馬橋詞典》的文體策略里更多地指向了包含在小說(shuō)文本中不易被讀者察覺(jué)的意識(shí)形態(tài)的痕跡：“隱藏在小說(shuō)傳統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)，正在通過(guò)我們才能不斷完成著它的自我復(fù)制”[5]、“這也許正是意識(shí)形態(tài)危險(xiǎn)馴化的一部分。一個(gè)個(gè)意識(shí)隱疾就是在這種文體統(tǒng)治里形成的。”[6]小說(shuō)作為一種虛構(gòu)性的文本，內(nèi)在地?fù)碛幸环N意識(shí)形態(tài)的控制力，《小說(shuō)修辭學(xué)》的作者布斯把敘述主體的感情、議論等均看作是控制讀者的一種敘述策略。如果說(shuō)語(yǔ)言和敘述技巧皆是一種意識(shí)形態(tài)的載體，那么正是這種意識(shí)形態(tài)之中的意義觀，使一些人和事進(jìn)入了小說(shuō)而篩棄了另一些人和事，而這種“意義觀”也只不過(guò)是“一時(shí)的時(shí)尚、習(xí)慣以及文化傾向——常常體現(xiàn)為小說(shuō)本身對(duì)我們的定型塑造?！盵7]某些未被記下卻真實(shí)存在過(guò)的人和事便是如此被遺忘在生活的犄角旮旯里，不留印跡地自滅自生。然而，又正是“詞典體”在結(jié)構(gòu)上的自然、平等，才使得“詞典寫作”具有挑戰(zhàn)主線霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的可能。“動(dòng)筆寫這本書之前，我野心勃勃地企圖給馬橋的每一件東西立傳。”[8]《馬橋詞典》想要做到的便是打撈一些在傳統(tǒng)小說(shuō)主線敘事的“宏大性”或“整一性”價(jià)值下被篩棄和忽略的人物甚至事物，它們可以是“長(zhǎng)在羅伯家后院”那兩棵被命名為“楓鬼”的樹，一頭名叫“三毛”的牛。作者也可以“關(guān)注一塊石頭，強(qiáng)調(diào)一顆星星，研究一個(gè)乏善可陳的雨天”[9]，以確立它們獨(dú)特的價(jià)值。這無(wú)疑是對(duì)主流敘事的反叛，更體現(xiàn)了韓少功眼中“萬(wàn)物平等”的博大情懷。“我想把小說(shuō)做成一個(gè)公園，有很多出口和入口，讀者可以從任何一個(gè)門口進(jìn)來(lái)，也可以從任何一個(gè)門口出去?！盵10]“詞典寫作”對(duì)讀者慣有期待視野所滋生的閱讀惰性也是一種挑戰(zhàn)，每一個(gè)詞語(yǔ)都可以被當(dāng)作是進(jìn)入“馬橋世界”的一扇門，讀者不必依照傳統(tǒng)小說(shuō)的閱讀模式從頭至尾才能讀懂《馬橋詞典》，而是可以通過(guò)平常使用詞典的方式從任何一個(gè)感興趣的詞語(yǔ)進(jìn)入小說(shuō)內(nèi)部，進(jìn)入眾多不同的命運(yùn)所交織出的一場(chǎng)場(chǎng)悲喜劇，這樣的“馬橋世界”因敞開(kāi)而擁有了無(wú)數(shù)個(gè)側(cè)面，以幫助讀者構(gòu)建新的感覺(jué)模式。作為小說(shuō)家的韓少功，“馬橋”也只是他為讀者提供的一個(gè)審美對(duì)象，作家在詞條背后的知識(shí)發(fā)揮并不一定來(lái)自嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考證，更多的則是來(lái)自個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)和情感觸動(dòng)。“任何特定的人生總會(huì)有特定的語(yǔ)言表現(xiàn)”、“本書的作者，把目光投向詞語(yǔ)后面的人”、“發(fā)現(xiàn)隱藏在這些詞后面的故事?！盵11]這才是一個(gè)作家區(qū)別于一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的視角，是韓少功“編撰”這本“詞典”的意義。普通詞典為大眾提供關(guān)于詞語(yǔ)科學(xué)的實(shí)用的知識(shí)，而小說(shuō)《馬橋詞典》反叛科學(xué)的常規(guī)的解釋，提供給讀者更多的是具體生命的情感和想象，這是關(guān)于詞語(yǔ)文學(xué)的審美的知識(shí)。

韓少功曾在《文學(xué)的“根”》一文中提出過(guò)應(yīng)該把文學(xué)的“根”深植于“民族文化傳統(tǒng)的土壤里”[12]。相對(duì)于同時(shí)期“尋根”作家阿城、張煒等對(duì)以儒家文化為核心的正統(tǒng)文化的關(guān)注，貫穿于韓少功創(chuàng)作實(shí)踐中的則是對(duì)于處在邊緣位置的楚文化的持續(xù)思考，《馬橋詞典》可以看作是通過(guò)地域方言的收集而保存楚文化遺風(fēng)的一種努力，是對(duì)“現(xiàn)代性”社會(huì)中文化“一體化”和“同質(zhì)化”趨向的反叛。然而，這種“反叛”下卻潛藏著守護(hù)的實(shí)質(zhì)，為了守護(hù)民族文化“根脈”里曾經(jīng)重要的地域文化，以還原漢民族文化原生形態(tài)的多樣性。以楚文化為代表的民間文化自古以來(lái)就被儒家的正統(tǒng)文化和“現(xiàn)代中國(guó)”以及“革命話語(yǔ)”等價(jià)值觀念所篩棄，同時(shí)也生長(zhǎng)在“科學(xué)”勢(shì)力控制相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)野地帶，少了來(lái)自廟堂的規(guī)訓(xùn)和“現(xiàn)代性”的侵蝕，一直在主流文化的外圍野生野長(zhǎng)，雖然充斥過(guò)多非理性的因素，但其內(nèi)里自有一股野性不羈、昂揚(yáng)充沛的生命力。從《爸爸爸》開(kāi)始，韓少功始終堅(jiān)持對(duì)于民族文化性格的深層剖析，對(duì)于傳統(tǒng)文化秩序及價(jià)值觀念的透視與批判，“他依然在尋根，但根的呈現(xiàn)變得更復(fù)雜，更難以概括和描述了。”[13]《馬橋詞典》可以說(shuō)是“對(duì)整個(gè)民族的語(yǔ)言——文化秩序，完成了高度寓言式的整合”[14]比起《爸爸爸》濃厚的寓言色彩，《馬橋詞典》更多的人物形象，更復(fù)雜的性格特色，更錯(cuò)綜的因果線索等再摻入知青經(jīng)驗(yàn)和“韓式議論”，在某種程度上可以看作是《爸爸爸》的擴(kuò)充版，只不過(guò)在描寫筆法上更接近生活真實(shí)，少了變形夸張。

《馬橋詞典》第一次以“詞典”這種“權(quán)威”的形式，給“未被現(xiàn)代社會(huì)命名”的野生文化命名，同時(shí)釋放出被封存在方言詞語(yǔ)內(nèi)部的人和事，通過(guò)呈現(xiàn)一段故事或一段曾經(jīng)鮮活的人生，給一個(gè)個(gè)冰冷的符號(hào)重新注入生氣，使詞語(yǔ)還原成有體溫的血肉之軀。從“死”文字到“活”故事，“詞典寫作”要做的是：把語(yǔ)言還給了語(yǔ)言?，F(xiàn)代社會(huì)里的千言一律人云亦云，詞語(yǔ)在被密集使用和復(fù)制的過(guò)程里，其出身之處的原始經(jīng)驗(yàn)和感受早已損耗溢散，如果說(shuō)保存方言是保留地域文化特色的一種重要方式，那么在全球化浪潮持續(xù)沖擊著的時(shí)代，為了把更多的人群納入勢(shì)力范圍和擴(kuò)大流通領(lǐng)地，普通話的發(fā)展不得不面臨“工具性”增強(qiáng)而“文化性”減弱的現(xiàn)實(shí)，字詞不斷地剔除自身原始的感性內(nèi)涵，一個(gè)個(gè)符號(hào)和詞語(yǔ)成了越來(lái)越抽象乏味的存在?！啊恶R橋詞典》的寫作是逆語(yǔ)言發(fā)展的歷史而動(dòng)的努力，在某種意義上，它是抗拒洶涌澎湃的語(yǔ)言普通化進(jìn)程帶來(lái)的殲滅性暴力?！盵15]同時(shí)，通過(guò)“馬橋方言”韓少功為讀者展示了另一種生存方式和價(jià)值圖景，馬橋人以他們特有的價(jià)值觀置換了普通話里許多詞語(yǔ)的含義，比如“科學(xué)”成為了“懶”的同義詞，“醒”是“蠢”的意思，“漂亮”帶有“不和氣”般的不懷好意，“模范”在晴天和雨天卻有截然不同的含義……在敘述中，有韓少功對(duì)馬橋人落后愚昧的批判，也暗含了作者對(duì)某些傳統(tǒng)美德的留戀，而這些美好的品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中已然失落。

三、結(jié)語(yǔ)

“八五”新潮以后，翻譯盛、文化熱、“主義”熱銷，對(duì)西方現(xiàn)代主義的模仿漸趨形成文壇的主流。不得不承認(rèn)，作為思想資源的西方現(xiàn)代主義各流派對(duì)國(guó)內(nèi)作家們創(chuàng)作“技術(shù)”上的升級(jí)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，但是隨時(shí)間推移，“從語(yǔ)言的空轉(zhuǎn)到思想的空轉(zhuǎn)”，“形式主義”的諸多弊病也逐漸凸顯。韓少功對(duì)“新時(shí)期文學(xué)”以來(lái)國(guó)內(nèi)文壇存在的“唯形式至上”一直持有警惕和清醒的認(rèn)知，他認(rèn)為技術(shù)無(wú)罪，但唯技術(shù)至上，形式玩過(guò)了頭，小說(shuō)的表達(dá)脫離了現(xiàn)實(shí)“引力”就只剩下語(yǔ)言的“空轉(zhuǎn)騰挪”，僅僅只有“敘事游戲”的文本是無(wú)法帶來(lái)情感沖撞和心智開(kāi)啟的。韓少功一直在尋找一種能夠兼容并包地配合自己感性流動(dòng)同時(shí)智性發(fā)散的文體形式，“詞典寫作”的散發(fā)狀正好配合了他的感知和思維的方式，小說(shuō)在他的筆下更近似于一種綜合的藝術(shù)體;同時(shí)，作為一個(gè)堅(jiān)守的“文化尋根者”，“尋根”始終是貫穿其寫作實(shí)踐的一個(gè)重要母題。“尋根”小說(shuō)向民族文化厚實(shí)巖層中的深入勘探，可以看作是使民族文學(xué)在世界文學(xué)中更具辨識(shí)度，進(jìn)而使中國(guó)文學(xué)在“全球化”語(yǔ)境中確證自身“主體性”的努力。韓少功作為文化書寫者中的文體“先鋒”，一次又一次突破了文體的邊界，為民族文化尋找更合適的安置之地，同時(shí)也一次又一次改寫著當(dāng)代文學(xué)對(duì)于“小說(shuō)”內(nèi)涵的認(rèn)知;但是他并不是一個(gè)“形式主義者”，在《馬橋詞典》里，韓少功的杰出之處體現(xiàn)在形式突破與文化書寫的高度焊接之上，是更扎實(shí)更深入的文化反思奠基了文體的突破。

《馬橋詞典》反叛的表征背后是作家藝術(shù)觀念的更新，是中國(guó)文學(xué)步履不停的“現(xiàn)代性”探索，也是融入“世界文學(xué)”的努力。只有扎根于本土文化的深厚土壤，對(duì)本土文化資源清理、繼承、批判、再造，擁有深刻的文化反思和精良民族血脈的“現(xiàn)代性書寫”才更有可能成為一個(gè)完整的“世界文學(xué)”的參與者和建構(gòu)者，如同威廉·?？思{筆下的彈丸之地“約克納帕塔法”，馬爾克斯筆下的南美小鎮(zhèn)“馬孔多”，“馬橋弓”也同樣是韓少功丈量人類世界的尺規(guī)。《馬橋詞典》的“詞典寫作”在“尋根”的持續(xù)深入和文學(xué)的現(xiàn)代性書寫之間取得了效果極佳的聯(lián)結(jié)，給予了當(dāng)代文壇持久的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和：《<馬橋詞典>：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界性因素之一例》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1997年第2期.

[2]韓少功：《馬橋詞典·楓鬼》，作家出版社1996年9月第1版.

[3]一般認(rèn)為“元小說(shuō)”是一種關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō);傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述內(nèi)容一般關(guān)心人物、事件，而元小說(shuō)則更關(guān)心作者本人創(chuàng)作這部小說(shuō)的相關(guān)過(guò)程.

[4]張新穎：《<馬橋詞典>隨筆》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第5期.

[5]韓少功：《馬橋詞典·楓鬼》作家出版社，1996年9月.

[6]韓少功：《暗示·前言》人民文學(xué)出版社，2002年9月.

[7]韓少功：《馬橋詞典·楓鬼》作家出版社，1996年9月.

[8]同上書.

[9]同上書.

[10]韓少功、王堯：《文學(xué)：文體開(kāi)放的遠(yuǎn)望與近觀》，《韓少功王堯?qū)υ掍洝诽K州大學(xué)出版社2003年版.

[11]韓少功：《馬橋詞典·編撰者序》作家出版社1996年9月第1版.

[12]韓少功：《文學(xué)的根》山東文藝出版社2001.第76頁(yè).

[13]韓少功、施叔青：《鳥的傳人》，廖述務(wù)編《韓少功研究資料》（增補(bǔ)本）天津人民出版社2017年6月第1版.

[14]季紅真：《末世的孤憤》，《眾神的肖像》人民文學(xué)出版社1996年版.

[15]孔見(jiàn)：《語(yǔ)詞的命運(yùn)——重讀<馬橋詞典>》海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期.