作者簡(jiǎn)介：楊君（1955.10-），男，漢，安徽六安人，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：文學(xué)。

何為好色，狹義地說，好色即是指時(shí)下社會(huì)上一些男人對(duì)女色的喜好和追求?！对娊?jīng).關(guān)雎》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好毬?！睅浊昵?，詩中所寫的這個(gè)“好毬”的男子，猜想大約也就是這樣的所謂“好色”之人吧。

可以設(shè)想，春天到了，清晨，一美男正在河邊上行走，突然看到了一個(gè)秀色可餐的女子，飄散著長發(fā)也在河邊上漫步。女子身姿婀娜，步履輕盈，目似秋水，腰如小蠻，口若點(diǎn)丹，美似天仙，男子頓時(shí)像受到磁鐵吸引一般地愛上了她。

男女相悅，是人的自然本性的流露，自古以來連圣人也不否定它?？鬃泳驼f過：“飲食男女，人之所大欲也?！币馑际牵燥堃人侨说谋灸?，哪有一個(gè)大活人不需要“吃”和“喝”的呢？而男女相愛，陰陽交合，也和吃飯喝水一樣重要啊，都是人的情感、生理的本能需求，本不值得大驚小怪。

然而自古以來，人們卻把男子“好色”視為品行不端。登徒子對(duì)楚懷王說：“宋玉這家伙大王不要理睬他，他太好色了?！背鯁枺骸八斡裨趺磦€(gè)好色法，倒請(qǐng)你說說?！钡峭阶颖阏f開了。楚王于是找來宋玉，嚴(yán)厲批評(píng)他好色的事。宋玉說：“冤枉啊，大王，登徒子這小子那才叫好色呢！他老婆長得三不像人，四不像鬼，還為他生了五個(gè)子女。他要是不好色，哪會(huì)這樣呢？”楚襄王終于沒有相信登徒子的話。

孔子還說過，在茫茫大千世界，滾滾紅塵中，“吾未見好德如好色者也?！背姓J(rèn)當(dāng)前情況下，“好色”多于“好德”是比較普遍的現(xiàn)象;浪子畫家唐伯虎也毫不隱瞞地在詩歌中寫道：“頭戴花枝手把環(huán)，聽罷歌童看舞女。食色性也古人言，今人乃以之為恥?！?/p>

在歷朝歷代中，對(duì)“好色”之議論最為全面通透、不隱不遮不蓋者數(shù)清代詩人袁枚其人。袁枚是淸代乾隆時(shí)代的性靈派詩人。在“性靈”派詩人中，袁枚和趙翼最為相得，到一起時(shí)，無話不講，無心不談。有一次，趙翼去外地游覽，路過南京問袁枚：“色可以好嗎？”袁枚答道：“當(dāng)然可以好！”趙翼又問道：“色為什么可以好？”袁枚道：“惜香憐玉而不動(dòng)心的人，那是圣人;惜玉憐香，而動(dòng)心的，那才是人;至于不知惜玉憐香的，那簡(jiǎn)直是禽獸。人不是禽獸，哪有見美色而不動(dòng)心的呢？知道惜玉憐香，這正是人與禽獸的區(qū)別。如今世上講理學(xué)的，動(dòng)輒以好色為戒。世上沒有柳下惠，誰能坐懷不亂呢？男女相悅，這是天地生萬物的本心。古代盧杞家中無小妾，但他仍是小人;謝安攜妓出游，他終是君子。所以好色與人品無關(guān)，大可不必忌諱自己好色。”趙又問：“何為好色？”袁枚說：“此問題一言難盡，像那種窮秀才抱著家中黃臉婆，自稱好色，令人絕倒矣！”按照袁枚的說法，登徒子那么愛他的丑老婆，也自然不算什么“好色”了。

袁枚不憚人謂己“好色”，曾以“護(hù)花使者”自居，為蘇州名妓金三姐者請(qǐng)命，一時(shí)被大街里巷傳為美談。

數(shù)百年前，袁枚即大膽為“好色”正名，謂“好色”不關(guān)人品，對(duì)人絕不可以“好不好色”論高下，這不能不說是一個(gè)極其大膽的見解。

其實(shí)，關(guān)于好色不好色，還要涉及到一個(gè)更具體的問題。

照一般人看來，好色即淫，無非是一個(gè)“淫”字作怪，因其“俗濫”， 所以容易受到攻擊。謂好色即淫，其實(shí)這是把“好色” 問題庸俗化了。

明代戲劇家李漁在其戲劇《憐相伴》中借孝廉之女曹語花對(duì)丫環(huán)留春說：“呆丫頭，你只曉得‘相思二字的來由，卻不曉得‘情‘欲二字的分辨。在肝膈上起見的叫做‘情，在袵席上起見的叫做‘欲。若定位袵席私情，才害相思，就害死了叫做欲鬼，叫不得個(gè)情癡。從來只有杜麗娘才說得個(gè)‘情字”。可見，在一個(gè)正統(tǒng)的學(xué)者或文學(xué)家看來，“好色”者追求的目標(biāo)，絕不是那個(gè)令正人君子作嘔的“淫”字，而是以人品和心靈美為前提在肝膈上起見的“情”字?！鞍l(fā)泄兒女真情”，主張宣泄男女純情意識(shí)，為追求男女之真愛之心，情愿做個(gè)情癡色鬼，像柳夢(mèng)梅和杜麗娘那樣的起于肝隔上的生死純情之愛，才能真正稱得上“好色”哩。

有學(xué)者研究，貫穿整個(gè)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容情節(jié)的十六個(gè)字為“因空生色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，其中“由色生情，傳情入色”，是佛教“悟空”的重要過程。在曹雪芹看來，一個(gè)人信佛學(xué)佛，不是隨便就能“悟空”的，其間必有“由色生情”和“傳情入色”的過程。而由自色而生和自然而入色的“情”又絕非一般之情，而正是如元代詩人元好問在詞中所說的，是能“直教人以生死相許”之真情。而只有這樣的人，方可稱得上“好色”！

求其實(shí)質(zhì)，“好色”一詞本義如此，我們不是更擁有了沒有鄙棄“好色” 一詞的充足理由了嗎？

人是萬物之靈。人的“好色”之心本乎自然，但若不加控制，使之成為澳大利亞這塊土地上外來的兔子，勢(shì)必會(huì)泛濫成災(zāi)。但扼其泛濫勢(shì)頭的辦法又絕不是“存天理，滅人欲”之舉所能解決的。而只能以“發(fā)乎情而止乎禮義”的方法來加以規(guī)范。正如《登徒子好色賦》中的章華大夫在文中所說：當(dāng)一個(gè)人真為美色所動(dòng)時(shí)，你就要牢記道徳規(guī)范，口誦《詩經(jīng)》古語，遵守禮儀，就不會(huì)有什么越軌的舉動(dòng)了。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中一再提倡“純情意識(shí)”，認(rèn)為只有做到“純情”二字，才能讓人脫離“俗濫”，不致成為俗物欲鬼。當(dāng)年宋玉說自己三年不為東鄰之子所動(dòng)，看來也是不真實(shí)的。其中他對(duì)東鄰之子應(yīng)該是有愛的，但卻因心靈的理智之光，而沒有像登徒子所說的那樣走極端，因而他才有可能受到后世的普遍尊崇。