嚴(yán)桃梨

摘要：圖像識讀是基于當(dāng)今圖像傳播方式變革的需要而提出的，也是人們在學(xué)習(xí)、生活、工作時一種必不可少的素養(yǎng)。在小學(xué)美術(shù)課堂中，教師需要解讀“圖像識讀”的意義、價值，在教學(xué)中，創(chuàng)構(gòu)立體物象，生成圖像語言，關(guān)注教師素養(yǎng)，發(fā)展圖像思維，建構(gòu)審美意象，凸顯圖像表達(dá)。

關(guān)鍵詞：圖像識讀;圖像表達(dá);美術(shù)語言;小學(xué)美術(shù)教學(xué)

中圖分類號：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）09B-0040-04

大數(shù)據(jù)背景下，科技的進(jìn)步突飛猛進(jìn)，隨著網(wǎng)絡(luò)及大眾傳媒的廣泛普及，以圖像文化為主導(dǎo)地位的視覺文化時代已經(jīng)到來。另外，現(xiàn)代人生活節(jié)奏不斷加快，很少有足夠的閑暇時間去閱讀長篇作品。因此，作為一種普適性的文化的形象直觀的圖像與影像，越來越受到人們的青睞，圖像識讀能力也就成了現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)之一。圖像識讀作為學(xué)生的一種關(guān)鍵能力，是小學(xué)美術(shù)課教育關(guān)鍵所在。在小學(xué)階段，如何更好地培養(yǎng)兒童的圖像識讀能力呢？

一、追源溯流，還原圖像識讀的本來面孔

（一）審美格律：圖像識讀的靈魂

圖像識讀是指對“美術(shù)作品、數(shù)字圖像、影視作品或生活中各種圖像符號的造型、色彩、比例和肌理等形式特征，以及材質(zhì)、技法和風(fēng)格特征等的認(rèn)識、比較與辨別”[1]。站在兒童審美心理的角度看，圖像識讀就是兒童憑借自己特有的圖像經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)一定的審美格律，對美術(shù)作品和圖形影像進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性審美理解與認(rèn)知，從而重構(gòu)自己的圖像經(jīng)驗(yàn)，提升自己的精神品格。

（二）結(jié)構(gòu)同形：圖像識讀的形象

圖像以其生動形象性、直觀互動性、結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)性更容易被人接受。同時，圖像可以調(diào)用多種技術(shù)手段來還原生活，給人以如聞其聲、如臨其境之感，從而使得人們對圖像的理解更為清晰、準(zhǔn)確。格式塔學(xué)派“結(jié)構(gòu)同形說”認(rèn)為，兒童在圖像識讀時會調(diào)用已有的審美結(jié)構(gòu)，自覺地把主體內(nèi)部反應(yīng)的審美特性及其相互聯(lián)系的知、情、意系統(tǒng)有機(jī)組合，通過自我的情感方式、思維習(xí)慣投射到圖像中，用視覺、聽覺、觸覺等方式進(jìn)行識讀體驗(yàn)[2]。當(dāng)兒童的審美結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)與圖像的形式符號、主題內(nèi)容融為一體時，圖像的意義就會顯現(xiàn)出來，從而還審美意象以本來面目，恢復(fù)審美意象的生命情感本質(zhì)。

（三）理趣交融：圖像識讀的意蘊(yùn)

圖像識讀是當(dāng)今社會人們在學(xué)習(xí)、生活、工作時一種必不可少的素養(yǎng)，也是當(dāng)今圖像傳播方式變革的需要。一幅圖像包含色彩、造型、構(gòu)圖、材質(zhì)、形式語言、主題內(nèi)容以及作品風(fēng)格等元素，這些元素根據(jù)內(nèi)在的“理”統(tǒng)整在一起。但不同的知識、閱歷、文化背景、思維情感和所處情境會使每個兒童識讀的感受不盡相同。圖像的意涵一方面來自圖像結(jié)構(gòu)性質(zhì)的“理”，另一方面來自兒童的情感、經(jīng)驗(yàn)和識讀視角的“趣”。圖像識讀的能力，就是指對圖像的觀察與表達(dá)的能力，而對圖像的表達(dá)能力又包含了圖像感知能力與圖像思維能力。

二、刨根問底，解析圖像識讀的價值意義

伴隨著中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的研究，美術(shù)學(xué)科也提出了培養(yǎng)學(xué)生的“圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解”這五個美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)。隨著信息化時代對信息傳遞效率的要求越來越高，圖像識讀成為人們的必備素養(yǎng)和關(guān)鍵能力。在三維空間語境中，指出形象識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)所帶來的心理暗示，對于形象識別的傳播具有重要意義。

（一）構(gòu)筑兒童畫像的空間感

人們常常以“像不像”來評價孩子的畫，只要求孩子畫得“像”，忽略了孩子的身心發(fā)展和認(rèn)知事物的關(guān)系，扼殺了孩子豐富的想象力、創(chuàng)造力。而我們主張圖像識讀首先要構(gòu)筑兒童的空間感，空間感最基本的要素就是近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛。圖像識讀有助于兒童獲取基本知識。兒童在識字早期，基本上依靠各種圖形、影像類物象來獲取知識。如“卡片、繪本、動畫片”等，都以直觀易懂的視覺形象為主建立起基本的知識體系。

在蘇少版美術(shù)一年級下冊“好大一幅畫”中的“探索欣賞”環(huán)節(jié)，課堂中，教師運(yùn)用3D技術(shù)處理的圖像讓學(xué)生欣賞感知，學(xué)生興趣被最大限度地激發(fā)了。教師將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于美術(shù)課堂教學(xué)，以3D技術(shù)為依托，引領(lǐng)兒童空間意識的有效發(fā)展。

（二）衡量兒童成像的審美感

教學(xué)中，兒童視覺的感知能力、理解能力、運(yùn)用能力的培養(yǎng)，可以讓兒童真切地感受到美的存在，從而領(lǐng)會審美內(nèi)涵。自然主義教育家盧梭就曾呼吁：“在萬物中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵3]隨著兒童年齡的增長，知識的積累，技巧的提高，其審美表現(xiàn)從直覺的再現(xiàn)變?yōu)橹鲃拥脑賱?chuàng)造。只有尊重兒童認(rèn)知規(guī)律，才能正確評判兒童的作品。

在校本課程素描教學(xué)中，中高年級的學(xué)生已具備一定的觀察能力與造型能力，教師在教授“明暗的認(rèn)知與表現(xiàn)”這一課題時，結(jié)合實(shí)物，運(yùn)用PPT課件來多角度分析三大面與五大調(diào)。

（三）召喚兒童表象的文化感

圖像識讀還有助于兒童深入認(rèn)同民族文化，理解外國文化，建立全面、完整的文化價值觀。視覺文化時代的兒童，時常處在電視、電影、動漫等豐富多彩的視覺信息中。“看”這一行為，引發(fā)了大眾學(xué)習(xí)視覺文化的熱潮。社會化的圖像雖有趣味性、但也有暴力、攀比、虛榮、盲目崇拜、低級趣味，這就與美術(shù)課堂上的教學(xué)圖像產(chǎn)生了沖撞，導(dǎo)致學(xué)生思維混亂、表述不清或是表達(dá)錯誤。教師以美術(shù)為切入點(diǎn)，采用獨(dú)特的引導(dǎo)式教學(xué)，通過優(yōu)質(zhì)的課程對學(xué)生進(jìn)行多元文化下的美術(shù)知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生建立完整的文化價值觀，尋找自我，表達(dá)自我，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力。

有關(guān)專家根據(jù)圖像識讀的內(nèi)涵與育人價值，對學(xué)生能力進(jìn)行三個水平的劃分，并就第三水平談道：“從歷史或文化角度來分析、研究圖像中隱含的各種歷史文化現(xiàn)象和信息。在美術(shù)鑒賞活動中，能主動搜集各種資料與同學(xué)一起研究和討論，撰寫評論文章，發(fā)表自己的看法。”[4]在蘇少版美術(shù)五年級下冊“畫臉”中的“欣賞”環(huán)節(jié)，教師不僅引導(dǎo)學(xué)生了解了我國悠久的畫臉歷史，還與學(xué)生共同欣賞了世界各地的畫臉形式和現(xiàn)代畫臉?biāo)囆g(shù)。在欣賞比較的過程中，學(xué)生的思維得到充分的拓展，既參與了本土文化的學(xué)習(xí)，又理解與認(rèn)同了外國畫臉?biāo)囆g(shù)的情趣。

三、殊途同歸，朝向圖像識讀的價值實(shí)現(xiàn)

大眾對美術(shù)教育的期待度日益提升，學(xué)校美術(shù)教育的改革發(fā)展被推向了前臺，激發(fā)我們小學(xué)美術(shù)教師對如何提高學(xué)生的圖像表達(dá)能力開展深層思考。

（一）創(chuàng)構(gòu)立體物象，生成圖像語言

語言是一種符號系統(tǒng)，它由詞匯和語法兩部分組成。德國學(xué)者約翰·哥特弗雷德·赫爾德在《論語言的起源》中就提到：當(dāng)人還是動物的時候，就已經(jīng)有了語言[5]。語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的主要表達(dá)方式，使人類文化源遠(yuǎn)流長。

1.關(guān)照心理化機(jī)制。在美術(shù)作品中，美術(shù)語言包括形體、明暗、色彩、空間、材質(zhì)與肌理等主要元素與手段，這些基本語言與主要手段帶給人視覺上的種種感受，觀者感受這些時產(chǎn)生了不同的視覺心理并加以表達(dá)，就產(chǎn)生了語義。美術(shù)語言，美術(shù)作品的藝術(shù)語言的概念和內(nèi)涵，就是有關(guān)美術(shù)的專業(yè)術(shù)語，是觀者在審美過程中欣賞評價美術(shù)作品所必備的知識。只有真正認(rèn)識了美術(shù)語言，學(xué)生在欣賞、評價圖像作品的過程中，才能遠(yuǎn)離模糊不清，表達(dá)不暢的問題。從認(rèn)知心理學(xué)的信息加工理論來看，圖像閱讀更多地借助于形象思維來實(shí)現(xiàn)對對象的理解。

2.厘定主客體差異。美術(shù)教學(xué)語言是運(yùn)用語言表達(dá)的一般技能技巧、美術(shù)專業(yè)概念和術(shù)語等傳授美術(shù)知識、技能，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的工具，不僅要具備教學(xué)語言的共性特征，同時還應(yīng)體現(xiàn)出其作為美術(shù)學(xué)科教學(xué)語言所應(yīng)具備的獨(dú)特語言特征。圖像閱讀所表現(xiàn)的客體很大程度上比較具體、客觀，給人以生動之感。圖像識讀往往受客體條件的制約，要選擇合適的時機(jī)進(jìn)入識讀對象。圖像作為一種可視形象決定了其表現(xiàn)形式與視覺性有著密不可分的關(guān)系。

3.注重個體性表達(dá)。美術(shù)教學(xué)語言的視覺性起著舉足輕重的作用，直觀、可視的形象是美術(shù)學(xué)科所特有的專業(yè)語言，且大多數(shù)作品都是以視覺形象的形式來展示并詮釋的。再者，美術(shù)語言中的視覺性還體現(xiàn)在勾勒美術(shù)作品的藝術(shù)形象上。教師應(yīng)以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為基礎(chǔ)，將圖像轉(zhuǎn)化成適合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的圖像，注重個性，關(guān)注學(xué)生，遵循學(xué)生的成長規(guī)律和美術(shù)學(xué)習(xí)規(guī)律，重視學(xué)生的個性與創(chuàng)新。

例如蘇少版美術(shù)四年級下冊“鳥的紋樣”課例中，課前熱身——經(jīng)典誦讀如下：

①兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

②幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

…………

學(xué)生在文學(xué)誦讀中了解各種各樣的鳥兒，為后期用美術(shù)語言來表現(xiàn)鳥兒做了言之有物的鋪墊。在學(xué)生表現(xiàn)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，教師對創(chuàng)作表達(dá)的載體進(jìn)行了多元化的設(shè)計(jì)。有的學(xué)生采用的是刮畫紙，有的學(xué)生用彩泥黏貼在紙盤上，有的學(xué)生選擇在彩紙上用彩色工具繪畫。學(xué)生選擇自己喜歡或擅長的形式來描繪鳥兒，最后呈現(xiàn)出了豐富多彩的作品。

（二）關(guān)注教師素養(yǎng)，發(fā)展圖像思維

新課程提出，教師不僅僅是“傳道授業(yè)解惑者”，教師的文化基礎(chǔ)、自身修養(yǎng)、興趣愛好、知識面以及思維形式影響著學(xué)生的思維與表達(dá)。教師自身的教學(xué)語言在一定程度上指引著學(xué)生的思維。在美術(shù)教學(xué)中如果能精選有效的圖像，把信息傳遞給學(xué)生，學(xué)生很輕松地接收到了有用的信息，觀察圖像時，就能進(jìn)行有效思維，促進(jìn)語言的表達(dá)。

例如在三年級美術(shù)“怪獸奇想”課例中，教師從圖像識讀出發(fā)，注重美術(shù)教學(xué)資源的可視化，以我國傳統(tǒng)文化中的《西游記》《山海經(jīng)》為題材，根據(jù)上古奇書《山海經(jīng)》里的圖像學(xué)原理，尋找適切的典型圖像，挖掘視覺經(jīng)驗(yàn)中的怪與奇，來豐富課程資源。

1.猜一猜——圖片展示《西游記》中的龍王（龍頭人身）。

2.拼一拼——出示教具（某些動物的局部），進(jìn)行組合拼裝。

3.賞一賞——圖片展示《山海經(jīng)》中異獸。

典型圖片的欣賞開闊了學(xué)生的眼界，交流與分享豐富了學(xué)生的思維，為后面完成作業(yè)做好了有效的鋪墊。

（三）建構(gòu)審美意象，凸顯圖像表達(dá)

1.直觀性圖像表達(dá)。圖像表達(dá)能力是一種以形象的感知方式，獨(dú)特的思維態(tài)度和思維方式，可視化、藝術(shù)化的形式表達(dá)自己的思想和情感，解決生活和學(xué)習(xí)中種種問題的能力。從現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢來看，學(xué)以致用顯得相當(dāng)重要。這就要求我們在培養(yǎng)學(xué)生的圖像識讀能力時，要注重知識的遷移，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)對圖像的各種見解的能力。一方面，教師應(yīng)聚焦整體任務(wù)的完成，不再是針對一個個零碎的知識點(diǎn)或者一個個孤立的目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)，而是關(guān)注學(xué)習(xí)的整體意義及知識的遷移;另一方面，教師應(yīng)盡量在學(xué)習(xí)前期給予學(xué)生較多的支持與指導(dǎo)，隨著學(xué)習(xí)過程的推進(jìn)逐步減少這種“干預(yù)”，直到學(xué)生能夠獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而促進(jìn)學(xué)生自主自覺地遷移與應(yīng)用知識。

例如在一年級學(xué)生入隊(duì)儀式暨親子活動中，各班集體創(chuàng)作象征各自班級特征的繪畫。這是一幅長卷大畫創(chuàng)作，在此之前，各班在美術(shù)課上都學(xué)習(xí)了“好大一幅畫”。在美術(shù)教師的引導(dǎo)下，各班在創(chuàng)作活動中能夠?qū)⒚佬g(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容在生活學(xué)習(xí)中得以運(yùn)用。

當(dāng)然，圍繞這一系列關(guān)鍵問題，首先我們需要明確每節(jié)課的教學(xué)重難點(diǎn)，轉(zhuǎn)變此前的思路，要以學(xué)生的需求為導(dǎo)向，即尊重學(xué)生興趣、認(rèn)知發(fā)展等個性化的差異需求，再進(jìn)行人性化的教學(xué)設(shè)計(jì)。也就是說，教師需要更注重采用換位思考的方式來統(tǒng)整教學(xué)設(shè)計(jì)中的圖像，從而在教學(xué)中促使學(xué)生自覺地進(jìn)行知識內(nèi)化的個性建構(gòu)。這樣，每個個體學(xué)習(xí)的知識才有更廣泛地被應(yīng)用于實(shí)際的可能性，就是所謂的遷移與應(yīng)用。

2.認(rèn)知性圖像表達(dá)。教師根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)設(shè)一個寬松和諧的環(huán)境，對一些適宜學(xué)生評講的知識，要因材施教，對各個學(xué)生的看法、觀點(diǎn)應(yīng)持以寬容的態(tài)度，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，以激發(fā)學(xué)生的興趣。

例如在“水墨情趣”課例中，教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用墨色與各類綜合畫材巧妙結(jié)合的方法來嘗試水墨創(chuàng)作。就學(xué)校六一系列活動——“一帶一路”創(chuàng)想嘉年華，中高年級采用詩配畫的形式，利用各種繪畫工具在扇子上作畫寫詩，將課堂上的所學(xué)知識運(yùn)用到生活實(shí)踐中。兒童節(jié)當(dāng)天，學(xué)生手持自己手繪創(chuàng)作的扇子到校園尋找有緣人，相互介紹自己的扇面創(chuàng)作，并將自己親手繪制的扇子贈送給對方。

課程與生活的聯(lián)系，恰恰體現(xiàn)了圖像表達(dá)能力在知識遷移過程中的有效運(yùn)用。學(xué)生通過自我分析，將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對比，衡量和反思自己的理解與表達(dá)。學(xué)生在課堂內(nèi)外的反復(fù)評價過程中，學(xué)會自覺驗(yàn)證，減少盲目評價，使圖像表達(dá)的質(zhì)量漸漸提高，讓自己的評價更加趨向于辯證與客觀。

3.交流性圖像表達(dá)。首先，對于圖像的交流與表達(dá)，能夠不斷豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，調(diào)動學(xué)生的知識儲備，使學(xué)生開展豐富的想象與聯(lián)想，感悟圖像，與圖像達(dá)成共鳴。其次，交流表達(dá)能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維力。圖像的閱讀不僅要理解其表層的意義，還要通過積極的思維活動，通過感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷等多種思維方式的參與，領(lǐng)略其深層意蘊(yùn)。最后，交流與表達(dá)能夠培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。信息時代，圖像魚龍混雜，教師要培養(yǎng)學(xué)生的慧眼，引導(dǎo)他們運(yùn)用正確的審美判斷能力，以健康活潑、深刻雋永為標(biāo)準(zhǔn)去觀察、審視內(nèi)涵，再以自己的方式表達(dá)出來。

核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是要求學(xué)生具備綜合的品質(zhì)，能夠解決綜合性的問題，而圖像識讀作為其首要素養(yǎng)，必然有它獨(dú)特的意義。圖像識讀過程中的圖像表達(dá)能力起著不容忽視的作用，也符合核心素養(yǎng)的本質(zhì)要求。在學(xué)生識讀過程中，如何將美術(shù)語言知識與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的串聯(lián)？作為一線美術(shù)教師，要圍繞美術(shù)課堂教學(xué)深入探討、交流學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種各樣的問題情境，利于學(xué)生知識遷移，助于啟發(fā)學(xué)生思維。這對美術(shù)教師提出了新的目標(biāo)與挑戰(zhàn)，需要我們在美術(shù)教育教學(xué)中不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹少淳.從核心素養(yǎng)到美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)——中國基礎(chǔ)教育美術(shù)課程的大變軌[J].美術(shù)觀察， 2017（4）：6.

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[4]尹少淳.美術(shù)核心素養(yǎng)大家談[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2018：67.

[5]葉起昌.“人擁有語言”與“語詞擁有人”——海德格爾論赫爾德[J].外語學(xué)刊， 2008（2）：29.

責(zé)任編輯：石萍

Abstract： Image reading is proposed on the basis of the demands for changing the way of image transmission， and it is also an indispensable literacy for peoples learning， living and working. In primary school fine arts classroom teaching， teachers need to interpret the significance and values of “image reading”. Meanwhile， teachers should create three-dimensional images and generate the image language. Besides， we should focus on teachers accomplishments and develop their image thinking to construct aesthetic imagery and highlight image expression.

Key words： image reading; image expression; fine arts language; primary school fine arts teaching