劉興

摘? 要：采用文獻資料法、專家訪談法、邏輯推理法、考古研究法等方法，從我國傳統(tǒng)體育龍獅文化的起源、運動特點和功能出發(fā)，剖析了龍獅文化在國內(nèi)、外發(fā)展的現(xiàn)狀，從而促進民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu);民族傳統(tǒng);舞龍舞獅;現(xiàn)代化發(fā)展

中圖分類號：G852.9? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2019.04.017

在中國古代，龍獅不僅是吉祥如意的象征，更是權(quán)利的代表，深深地影響了我國的文化結(jié)構(gòu)與民族信仰，龍獅文化也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。舞龍舞獅運動是我國民族傳統(tǒng)體育項目中最具特色和代表的運動項目之一，具有強身健體之功效，修身養(yǎng)性之價值，娛樂觀賞之功能，競技比賽之用途，是其它任何體育項目不可代替的[1]。它不僅能夠達到強身健體的目的，也體現(xiàn)了競技性與觀賞性，可以調(diào)節(jié)人們的心靈，并緩解現(xiàn)代社會中的壓力。

1龍獅文化簡述

1.1龍獅文化的起源

龍獅作為一種長期在民間流傳的傳統(tǒng)體育活動，在傳承的過程中與人們的文化思想、生活方式有著密切的聯(lián)系[2]。作為民族傳統(tǒng)體育中的重要內(nèi)容，探析龍獅文化的起源是必不可少的。從本質(zhì)上來說，它是中華文化的一種表現(xiàn)形式，也承載著幾千年來的思想與運動精神，是社會風(fēng)俗的典型體現(xiàn)。直到現(xiàn)階段，還有許多人對舞龍舞獅有著濃厚的興趣。在杭州、重慶、無錫等地方每年都會舉辦有關(guān)龍獅文化的競技活動，并吸引更多的人參與到其中，以此來激發(fā)人們的民族自豪感與對文化的熱情，形成一種自發(fā)性的凝聚力。

從龍獅文化的起源來看，可以追溯到遠古時期。在華夏民族中，人們將“龍”當(dāng)做是他們的精神信仰，并作為圖騰進行供奉，彰顯出身份的顯貴與權(quán)勢的巨大。直到商周時期，一些文物研究者挖掘出了帶有雕刻龍的石器。他們認(rèn)為這是上天給予的暗示，是帶給人們穩(wěn)定生活的標(biāo)志。因此，在此后幾千年的封建社會中，龍獅都是富有巨大意義的文化標(biāo)識。例如：在政治領(lǐng)域，它是皇權(quán)的象征，體現(xiàn)了神的意志與人們的歸屬性。在宗教領(lǐng)域，它是人民的精神依靠，給予了人們思想上的指導(dǎo)。在民俗中，龍獅文化通過多種運動形式表現(xiàn)了出來，豐富了人們的業(yè)余生活。在現(xiàn)代社會中，中華民族被稱之為“龍的傳人”，人們也被看作是“龍的兒女”。雖然科學(xué)化理念使我們清楚地了解到“龍”是不存在的，但它在人們的心中永遠是神圣的、吉祥的。另外，中華文明史中也將威嚴(yán)的獅子記錄了下來。在古代社會中，獅子象征著強者，體現(xiàn)了權(quán)力。只有富有力量的人才可以稱得上是“雄獅”。由于封建社會的重男輕女思想比較嚴(yán)重，獅子也被看作是男性的代表。例如：在一些王侯將相的府邸，都會佇立石獅來突出權(quán)威性與不可侵犯性。

1.2龍獅運動的特點和功能

龍獅運動的特點主要包括以下幾個方面：第一，龍獅運動要求表演者具有技術(shù)和力量兩大特點，在舞動的過程中要體現(xiàn)其神韻和意境美。但該運動需要人員之間的配合來完成，也體現(xiàn)了一定的團結(jié)性與凝聚力。第二，從結(jié)構(gòu)上來講，龍獅運動具有一定的難度，它將武術(shù)和舞蹈集合了起來，通過對鼓點的感應(yīng)來完成相應(yīng)的動作，并在人體姿態(tài)變換的同時產(chǎn)生多樣化的節(jié)奏。因此，通過這種舞動形式，不僅能夠達到健身的作用，也使肢體之間的配合更加靈活。第三，為了將運動加以美化，舞動者要進行長期的鍛煉。例如：不僅手與腳之間要達到協(xié)調(diào)性，眼睛的著力點也應(yīng)該得到靈活性轉(zhuǎn)換，盡量將龍獅蜿蜒的過程表達出來，使觀賞者感受到其中的活力。

從龍獅運動的功能上來講，它主要包括以下幾個方面：第一，在加強運動量的同時也使身體得到了鍛煉，使舞動者掌握了幾種不同的技術(shù)，豐富人們的業(yè)余生活。第二，促進了各國之間的文化交流。國家可以將龍獅運動帶入到國外，并舉行一些聯(lián)歡活動，通過這種方式來結(jié)交更多的朋友，使外國人感受到中華民族文化的魅力。第三，龍獅運動還有著特定的教育功能。近幾年來，各學(xué)校也開展了相應(yīng)的活動，使學(xué)生在競技的過程中緩解學(xué)習(xí)中的壓力，并深化對民族文化的理解，營造一種民族自豪感。

2舞龍舞獅運動在國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

首先，龍獅運動的發(fā)源地在中國。人們用草繩將龍的具體形態(tài)編制下來，并利用珠子來規(guī)劃龍眼，設(shè)計出一個栩栩如生的龍獅。[3]在中國古代，龍獅運動一般都是具有組織性的，需要得到當(dāng)?shù)毓俑脑试S才能夠進行。但現(xiàn)代社會中，龍獅運動則是比較自由的，有著一定的隨意性。它既可以由團體進行組織，開展相應(yīng)的體育運動，也可以由幾個人之間商議完成。通常情況下，舞龍舞獅隊的人數(shù)在13到16個之間。如果運用套路的自選方式，舞動者則可以配合相應(yīng)的音樂和鼓點來體現(xiàn)龍獅的具體形態(tài)，并作出一些特殊的動作，以自行編制的方法來吸引觀賞者。但如果以競技的方式表現(xiàn)出來，評審人員會將運動者進行分組，并利用抽簽的方式選定出場順序。場地規(guī)劃者會在一定的范圍內(nèi)設(shè)置一些障礙，并在動作規(guī)劃的基礎(chǔ)上計算完成時間，評判動作的連貫性與準(zhǔn)確性。其中，人體合作的密切程度與形象性是打分的原則。

在1988年到2008年，北京、上海、湖南、江西、四川、福建等地先后舉行了全國農(nóng)運會龍獅比賽活動，活動的參與人數(shù)較多，規(guī)模較大，得到了全國人民的關(guān)注。其中，中央電視臺、網(wǎng)易新聞頻道都進行了播報。另外，在2001年到2011年之間舉行了11屆全國龍獅錦標(biāo)賽，江蘇、山東、湖北等地區(qū)都積極地參與到其中，并獲得了巨大的成就。直到2012年，北京地區(qū)舉辦了一次全國大學(xué)生龍獅錦標(biāo)賽，呼吁當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生都學(xué)習(xí)舞獅，在加強體育鍛煉的同時也豐富了學(xué)習(xí)生活。在2005年，龍獅運動出現(xiàn)在了我國春節(jié)聯(lián)歡晚會中，并作為壓軸節(jié)目得到了眾多人的關(guān)注。由此，龍獅運動已經(jīng)成為了體育活動中必不可少的項目之一。舉辦者在內(nèi)容優(yōu)化的同時也將結(jié)構(gòu)加以延伸，例如：表演形式更加多樣化、評判標(biāo)準(zhǔn)更加貼近實際。但雖然近幾年來龍獅運動的規(guī)模在不斷擴大，形式也變得更加多樣性，但宣傳卻不是非常的廣泛。

3影響中國競技龍獅運動發(fā)展的主要因素

3.1教練員的水平

由于龍獅競技需要專業(yè)的人員進行輔導(dǎo)，教練的作用是不可忽視的。但長時間發(fā)展下，教練員的問題逐漸凸顯出來。第一，許多教練者的學(xué)歷較低，大部分都來自于民間。有些人認(rèn)為，只要具有豐富的經(jīng)驗則不會影響競技的發(fā)展。其實不然，學(xué)歷較低會令教練員只懂操作，卻無法利用正確的理論對學(xué)習(xí)者進行引導(dǎo)，使得練習(xí)者“只知其一，不知其二”。另外，學(xué)歷低下也影響了知識層次的深化，使舞獅運動無法體現(xiàn)現(xiàn)代文明的進步。第二，教練員業(yè)務(wù)水平不平衡。在一些高校的競技活動中，指導(dǎo)者一般為體育教師。他們雖然掌握了深刻的教學(xué)理念，卻缺少相應(yīng)的實戰(zhàn)經(jīng)驗，無法為學(xué)習(xí)者對競技當(dāng)中的特殊情況進行詮釋，并在內(nèi)容設(shè)計上有著一定的局限性。

3.2器材音樂對舞龍舞獅運動的影響

器材音樂也是舞獅舞龍運動中必不可少的一部分，它影響著競技者的步伐，體現(xiàn)著節(jié)奏的動態(tài)化。首先，大多數(shù)地區(qū)龍獅的制作器材不足，甚至出現(xiàn)了一些嚴(yán)重性故障。一般情況下，龍獅的外形要用竹子進行支撐，并以草編繩加以點綴。但如果整體框架的比例設(shè)定不完整，固定性不強，則容易發(fā)生扎傷表演人員的事故。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在2013年到2016年這三年間，舞獅舞龍事故從18起變?yōu)?3起，數(shù)量的增多也說明了器材的不合理性。第二，大多數(shù)舞龍舞獅工具的長度都能夠達到18米，其中直徑為1.32米，這種大規(guī)模的用具在制作上也具有一定的難度，不僅需要工作人員有著豐富的經(jīng)驗，也要求在設(shè)定之前對上下比例進行核算，以保證器材的緊湊性。但舞龍舞獅器材市場規(guī)模較小，制作成本也非常高。一套配備齊全的器材需要花費3000到5000元，而且還有逐漸上升趨勢。

在音樂方面，其影響表現(xiàn)在以下方面：第一，樂曲的聲音比較大，鼓點也有著一定的規(guī)律。但在空曠的場地內(nèi)，會給人帶來一種繁雜的感覺。另外，現(xiàn)代社會發(fā)展下，人們對音樂的要求也越來越高。鼓樂不僅要符合不同年齡段觀眾的需求，也要具有一定的時代性。但目前舞龍舞獅運動的選擇性仍然非常狹小，樂曲也比較陳舊。第二，鼓樂隊的費用較高。嚴(yán)格來講，舞龍舞獅項目對鼓點節(jié)奏的要求較多，不僅要根據(jù)舞動的步伐進行變換，也應(yīng)該體現(xiàn)一定的緊湊性，為競技場地營造一種良好的氛圍。

3.3競賽規(guī)則與裁判制度對龍獅運動的影響

在競技規(guī)則方面，首先，沒有一套相對完整的評判準(zhǔn)則，暗箱操作的現(xiàn)象非常嚴(yán)重 [4]。大賽中的獲勝者多為投資方的推舉人員。其次，競技規(guī)則缺少一定的客觀性。例如：在跳龍螺旋運動中，評判人員沒有根據(jù)跳躍的高度與次數(shù)進行嚴(yán)格的核準(zhǔn)。組內(nèi)人員跳1下與跳3下并沒有太大的差別，分?jǐn)?shù)也相差無幾。

在裁判制度中，龍獅運動的最大問題則是裁決的方式多樣化，靈活性較強，沒有一個比較全面的原則，甚至可以根據(jù)裁判人員的主觀性理解進行詮釋，使競技賽事不公平，打消了一部分體育愛好者的運動積極性。另外，賽后反饋信息不全面。裁判員沒有依照參賽人員的經(jīng)驗、團隊合作性、跳躍幅度等方面進行綜合性評估，并將每一階段的優(yōu)勢與缺陷記錄在檔案之中，為后期運動的開展帶來了困難。

4從文化結(jié)構(gòu)看舞龍舞獅運動的現(xiàn)代化發(fā)展

4.1文化價值層面的多元化發(fā)展

從文化形態(tài)中來看，舞龍舞獅運動的表現(xiàn)特征是非常鮮明的。它是文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定、最具有價值的核心層面，也是客體評估的重要方向，能夠滿足不同屬性的需求，[5]在體育運動中凸顯出來。

傳說中的神異動物包括龍與獅子，二者是大自然賦予人類社會的獎勵，也代表了吉祥和如意。雖然龍獅在古代和現(xiàn)代文化中有著一定的差異，但實際內(nèi)涵是不變的。它寄托了人們的美好祈愿，也象征著超自然化的尊敬和崇拜。據(jù)相關(guān)資料記載：古人對龍的圖騰進行了美化，結(jié)合豐富的想象力與自身為其賦予的功能加以完善，體現(xiàn)了形態(tài)上的優(yōu)化。而獅子的形象也不是依照原始的特征來制定的，不是人們所理解的“西域貢獅”。而是古人在自我認(rèn)知累加的基礎(chǔ)上形成的一種自然動物屬性，并將他們想要寄托的情感加入到其中，體現(xiàn)具體形態(tài)的豐富性。

在現(xiàn)代社會下，人們的思維受到科學(xué)技術(shù)和西方文化的影響，延續(xù)了龍獅運動中的吉祥、如意等思想，突出了奮進、自強不息等理念，使民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容得到了深化。在傳統(tǒng)舞龍舞獅的運動基礎(chǔ)上，國家提倡加入一些當(dāng)代社會中的創(chuàng)新元素，在觀賞性中加入競技性、突出不同地域的文化特色等。以期人們能夠在比拼中將文化傳播出去，完成好信息交流的使命。

4.2組織制度層面的規(guī)范性轉(zhuǎn)變

體育運動范疇是現(xiàn)代舞龍舞獅運動的主要界定標(biāo)準(zhǔn)。首先，從狹義上來講，它是一種競技式的體育活動。從廣義上來說，它深化了體育文化的含義。中國龍獅協(xié)會也將舞龍舞獅活動統(tǒng)一到了一起，并確立了該體育項目的基本方向，使分散的民間活動變得更加全面，體現(xiàn)了組織性與高度的整合性[6]。首先，利用“競技”的方式來完善項目結(jié)構(gòu)，將其作為規(guī)范性發(fā)展的前提，促進各地區(qū)的聯(lián)系性，體現(xiàn)“杠桿”的作用。從歷屆舞龍舞獅的比賽中可以看出：該運動在舞臺表現(xiàn)力、競技管理情況、組織條件等方面都有著極大的突破，日益朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。這種科學(xué)性在以下幾個方面體現(xiàn)出來：第一，在2006年到2016年，國際體育分別出臺了《舞龍舞獅的競技規(guī)則》、《舞龍舞獅總體流程》、《舞龍舞獅國際判定標(biāo)準(zhǔn)》等等。各文件都通過明確的條款表現(xiàn)出來，并下發(fā)到國際舞龍舞獅協(xié)會不同國家的手中。管理項目的每一條準(zhǔn)則都能夠經(jīng)得起考驗，并有著極強的章紀(jì)性。第二，現(xiàn)代化組織規(guī)模的擴大。在2005年時，我國省級舞龍舞獅協(xié)會的數(shù)量還非常少，只在個別一線城市中有所體現(xiàn)。直到去年，湖南、湖北、江蘇等省份也陸續(xù)地加入進來，形成了一個大的龍獅體育團體，構(gòu)建了自上而下的組織機構(gòu)，相關(guān)體育部門也給予了廣泛的支持。第三，市場操作程序的規(guī)劃化。近幾年來，舞龍舞獅運動也逐漸深入到了我國經(jīng)濟市場當(dāng)中，為國家?guī)砹讼鄳?yīng)的經(jīng)濟效應(yīng)。

4.3現(xiàn)代化發(fā)展過程中的矛盾與生存空間

在現(xiàn)代的舞龍舞獅運動中，人們將西方思想中的“競爭理念”融入了進去，在表演的基礎(chǔ)上塑造當(dāng)前社會中所需要的拼搏意識。但從另一個角度來看，兩種文化的結(jié)合必然也會出現(xiàn)一定的沖突。如何平衡二者之間的關(guān)系，制定一個相對統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前舞龍舞獅現(xiàn)代化發(fā)展的主要方向。一方面，我們不能將本民族的文化特征完全抹去，防止西方體育對其帶來的沖擊;另一方面，也要積極探索西方文化中的有利元素，在理念和技術(shù)方面進行創(chuàng)新。首先，舞龍舞獅運動的發(fā)展要符合當(dāng)代社會的特征，體現(xiàn)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的過渡。例如：可以深化舞龍舞獅運動的經(jīng)濟市場，將其作為一項健身項目在全國范圍進行推廣。再如：將該項運動與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)融合起來，在鼓點音樂中加入一些流行元素，帶給人耳目一新的感覺。另外，現(xiàn)代化發(fā)展對舞龍舞獅運行提出了更高的要求。如何能夠避免經(jīng)濟利益對傳統(tǒng)文化的腐蝕，擺脫現(xiàn)有的投機心態(tài)，在自我組織規(guī)劃的同時找到舞龍舞獅中的民族價值，塑造競技與娛樂的統(tǒng)一性，強化以身體鍛煉為主的健身產(chǎn)業(yè)，使其與經(jīng)濟市場充分的融合，是當(dāng)前舞龍舞獅運動的最重要價值，也是現(xiàn)代化文化發(fā)展的關(guān)鍵導(dǎo)向。

總之，現(xiàn)代化的舞龍舞獅運動在表現(xiàn)民族特征的同時也加入了一些創(chuàng)新元素，從西方的競技理念出發(fā)，擴大了原有的組織形式，豐富了運動內(nèi)容，體現(xiàn)了文化對傳統(tǒng)體育的促進作用，是現(xiàn)代化舞龍舞獅運動的主要發(fā)展趨勢。

參考文獻：

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