陳肖威

摘? ?要： 2019年第8期《求是》雜志刊發(fā)習(xí)近平總書(shū)記重要文章《一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》，給文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提出了更高的要求，主旨強(qiáng)調(diào)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就應(yīng)該首先解決為誰(shuí)創(chuàng)作為誰(shuí)立言的問(wèn)題，可根本、簡(jiǎn)要地概括為：走進(jìn)實(shí)踐深處、以人民為中心、與時(shí)代同步伐的中華民族親歷文化律動(dòng)演繹中強(qiáng)根鑄魂的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代; 休閑; 休閑文化

中圖分類號(hào)： G122? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.03.004

Research on the Orientation of Leisure Culture Construction from the Perspective of Practice

CHEN Xiao-wei

（GuangDong Ocean University， Zhanjiang 524094， China）

Abstract： The 8th issue of QIUSHI magazine in 2019 published an important article by general secretary XI Jinping entitled “a country or a nation cannot live without a soul”. As for the cultural art， philosophy and social science work ， higher requests are put forward. The main purpose of this paper is to emphasize that if we persist in and develop socialism with Chinese characteristics in the new era， we should first solve the problem of who creates and speaks for whom. This can be fundamentally and briefly summarized as follows： Go into the depths of practice， take people as a core， with the pace of the times， the Chinese nation experienced the problem of strengthening root and casting soul in the cultural rhythm interpretation.

Key words： new era; leisure; leisure culture

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)今社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化建設(shè)出現(xiàn)各種異化價(jià)值觀，如享樂(lè)主義、拜金主義、奢靡主義、個(gè)人主義等思想，同時(shí)伴隨出現(xiàn)各種庸俗、低劣質(zhì)量的文化現(xiàn)象，這與社會(huì)主義主流文化相左。十九大報(bào)告指出：“要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]如何把當(dāng)今文化建設(shè)和國(guó)家發(fā)展相協(xié)調(diào)，是文化建設(shè)領(lǐng)域重點(diǎn)探討的課題。筆者擬就文化建設(shè)中的“休閑文化”這一塊且表現(xiàn)最為風(fēng)靡的現(xiàn)實(shí)為題作些許積極探討。

一、休閑與文化

（一）休閑釋意

“休”是會(huì)意字，《說(shuō)文解字》中的解釋是：“休，息止也，從人依木。”它的本義是人依靠在樹(shù)下休息?！伴e”解釋是“闌也，從門(mén)中有木”，本義是在門(mén)外豎起柵欄之類的東西，表明一種界限。兩者合一，也意味著既要休息，放松自己，也要注重道德、法律的規(guī)范來(lái)放松自己。人們對(duì)休閑意境的追求可追溯到千年前，古人在對(duì)美好的祖國(guó)山河、田園風(fēng)光、閑適生活的追求與向往在中華文化瑰寶——古詩(shī)詞中處處可見(jiàn)可感，最負(fù)盛名的是田園詩(shī)人陶淵明所作的田園詩(shī)系列，如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄稓w園田居》詩(shī)：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”[2]還有其他的古詩(shī)，如《春居》里的“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”《秋江獨(dú)釣圖》里的“一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！蹦媳背瘯r(shí)期王籍《入若耶溪》中的“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等等。在古人的古詩(shī)描繪中，無(wú)論是對(duì)山川的熱愛(ài)、對(duì)風(fēng)景的欣賞還是對(duì)淳樸生活的向往、休閑情調(diào)的追求，都體現(xiàn)了人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，體現(xiàn)了人追求自由時(shí)間和行為、長(zhǎng)久幸福生活、人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。馬克思著述中為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得更多的自由時(shí)間，是有背景可考的。它是基于世界資本主義處于上升時(shí)期，整個(gè)社會(huì)財(cái)富占有及人格人性及至社會(huì)地位都嚴(yán)重扭曲的時(shí)代，故才有馬克思為實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)真正意義上的占有和復(fù)歸。代表一個(gè)階級(jí)繼而拯救全人類的吶喊，亦然是兩大對(duì)抗階級(jí)在漫長(zhǎng)的膠著爭(zhēng)斗中殊死搏擊的根本所在。然“自由意味著責(zé)任”這出自英國(guó)著名作家蕭伯納的名句，其實(shí)乃蘊(yùn)涵著一種至高的境界：自由意味著秩序，自由是秩序的目的 。秩序是自由的保障，越追求自由，就越需要秩序。秩序的要義正是為了每一個(gè)人，馬克思博大胸懷的終極落點(diǎn)亦在這里。

“休閑”概念最早源自西方社會(huì)，亞里士多德和柏拉圖等古羅馬哲學(xué)家的著述里均有關(guān)于“休閑”的論及，如亞里士多德的“人唯獨(dú)在休閑時(shí)才有幸?？裳?，恰當(dāng)利用休閑是一生做自由人的基礎(chǔ)?！盵3]和柏拉圖在《理想國(guó)》對(duì)正義、道德、公平、教育、和諧社會(huì)的描述，無(wú)不滲透對(duì)休閑生活、休閑情境的向往和追求?，F(xiàn)代“休閑”思想的鼻祖是美國(guó)的凡勃倫，著有《有閑階級(jí)論》，通過(guò)上層社會(huì)人群對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人類心理現(xiàn)象等描繪，嘗試分析“休閑”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人類發(fā)展的關(guān)系。近代，在馬克思的著作里雖然沒(méi)有關(guān)涉“休閑”語(yǔ)義的直接論證，但為爭(zhēng)得工人縮短勞動(dòng)時(shí)間并為其他技能的習(xí)得創(chuàng)造條件、則無(wú)可辯駁地體現(xiàn)出予人類的終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展這一情懷、人類社會(huì)的和諧追求等理念無(wú)不滲透著“休閑”的思想光芒。其影響亦貫穿于幾個(gè)世紀(jì)世界格局的變遷中，馬克思亦無(wú)愧近代休閑理論與實(shí)踐的奠基者。綜上所述，無(wú)論是已流逝的遠(yuǎn)古，還是尚未經(jīng)受的未來(lái)程度更高的宇宙文明人們不可能不繼續(xù)思考，那么到底“休閑”的本質(zhì)和價(jià)值是什么呢？休閑是人的生命狀態(tài)的一種形式，并必將構(gòu)成意義存在的一種方式。時(shí)下的理解：一是消除體力上的疲勞，二是獲得精神上的慰藉。[4]可見(jiàn)，休閑的理念既與物質(zhì)文明建設(shè)有關(guān)系又與精神文明建設(shè)有關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展，生活的富足，越來(lái)越多的供人們消遣的活動(dòng)，但人們?cè)谛蓍e行為的過(guò)程中出現(xiàn)各種精神建設(shè)類的問(wèn)題，如理想信念不堅(jiān)定、道德理念缺失、腐朽思想泛濫等問(wèn)題。所以說(shuō)休閑思想的本質(zhì)應(yīng)該注重精神文明的引導(dǎo)，使人們的精神世界過(guò)得充實(shí)而有意義，使人們對(duì)生命的珍視、敬畏變得更加崇尚和有質(zhì)量。再說(shuō)，注重這方面問(wèn)題的研究，持續(xù)深化對(duì)休閑思想的研究，針對(duì)在新時(shí)代背景下出現(xiàn)各種精神文明建設(shè)的問(wèn)題瓶頸，更要從休閑思想的淵源角度從物質(zhì)文明得以滿足全社會(huì)生活需求（生理的心理的，不斷持續(xù)地活出自我，不斷更新和提升生命的精彩與樣式）從中去尋覓有價(jià)值、積極、健康向上的東西，遵循規(guī)律，以期獲得更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新的休閑理念。

（二）休閑與文化共生

“文化”的概念解釋至今多達(dá)兩百余種，而英國(guó)人類學(xué)家泰勒關(guān)于文化的定義被認(rèn)為是最經(jīng)典的，他在《原始文化》一書(shū)中這樣說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體。[5]“休閑”的概念既是物質(zhì)積累到一定程度的產(chǎn)物，也是人類精神世界的產(chǎn)物，文化也是物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)的產(chǎn)物，因此，休閑與文化有共生性。

文化是休閑的載體。休閑專家馬惠娣曾說(shuō)：“休閑作為一種特殊的文化形態(tài)，它往往以滲透、融合、感染、凝聚、熏陶、凈化等多種形式影響人的行為方式和生活方式，從而改善人的生命質(zhì)量?！盵6]休閑是一種思想產(chǎn)物，以文化形式和文化層次作為載體的。

可見(jiàn)，休閑與文化的融合是人們?cè)诳芍涞臅r(shí)間里，不斷為滿足自身的需求，而對(duì)物質(zhì)社會(huì)和精神世界進(jìn)行創(chuàng)造、重構(gòu)并在此過(guò)程中顯示出獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向、行動(dòng)行為的。不言而喻，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，精神文明的建設(shè)被重視，應(yīng)該說(shuō)與在新時(shí)代背景下，建構(gòu)好休閑文化建設(shè)全新的向往和平臺(tái)，是一個(gè)需要不斷動(dòng)態(tài)跟進(jìn)的課題，和國(guó)家戰(zhàn)略布局要求在方向上是一致的。

二、新時(shí)代與休閑文化建設(shè)

新時(shí)代，主要指我國(guó)發(fā)展已步入新的歷史方位。即國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、建設(shè)等發(fā)展到新的階段，諸如我國(guó)已是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一出口大國(guó)、世界第一外匯儲(chǔ)備國(guó)，國(guó)家綜合實(shí)力空前提高，但同時(shí)也看到發(fā)展中出現(xiàn)不少的短板，如發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)的問(wèn)題、民主與法制不健全、意識(shí)形態(tài)多元化、生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題等。[7]主要矛盾轉(zhuǎn)化亦絕對(duì)是依上述現(xiàn)實(shí)的變化考量使然。實(shí)踐不斷推促人們需求欲念層級(jí)每每提升，進(jìn)一步印證西方馬斯洛“需求理論”既是一種卓識(shí)，亦是一種必然。

（一）加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)休閑文化的主導(dǎo)和引領(lǐng)

1.加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在休閑文化建設(shè)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎道路、關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，何謂意識(shí)形態(tài)？他是一種上層建筑的反映時(shí)代特征的人的思想、價(jià)值觀、觀念、文化的總和。對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究最早源于西方的學(xué)者，法國(guó)的思想家特拉西，之后德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈也在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，馬克思主要在上述哲學(xué)家研究的基礎(chǔ)上，批判他們的“唯心論”的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，從而奠定了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)具有“實(shí)踐性”的特點(diǎn)，并不斷完善其他特性，如歷史性、階級(jí)性、開(kāi)放性等。[8]

從國(guó)際背景來(lái)談，經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的多元化、文化的多樣化、網(wǎng)絡(luò)信息化等都不同程度地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起舞而影響社會(huì)人“三觀”視野及生產(chǎn)、生活方式躍動(dòng)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化。全球化過(guò)程中，西方國(guó)家憑借超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地位，推行所謂的強(qiáng)權(quán)意志，不斷地用他們的所謂核心思想“普世價(jià)值”、“自由”、“民主”、“正義”等觀點(diǎn)來(lái)蠱惑世界，甚至不惜施行最卑劣的強(qiáng)盜手段干預(yù)主權(quán)國(guó)家的內(nèi)政或以戰(zhàn)爭(zhēng)恐嚇顛覆他國(guó)政權(quán)，動(dòng)輒以經(jīng)濟(jì)、政治、外交、信息手段瘋狂圍剿不合自身利益的弱小國(guó)家或地區(qū)，通過(guò)各種滲透，“和平演變”來(lái)達(dá)成“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)行徑。長(zhǎng)此以來(lái)對(duì)我國(guó)多以“人權(quán)”、“民族”“宗教”等問(wèn)題橫加指責(zé)，近些年，更有升級(jí)，即染指“臺(tái)海問(wèn)題”、“南海問(wèn)題”。要么就拋出“所謂的中國(guó)威脅論”，要么就試圖唱衰中國(guó)”，“所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”，其險(xiǎn)惡用心，可謂歹毒至極。

從國(guó)內(nèi)背景來(lái)談，隨著改革開(kāi)放多年，利益格局的重新劃分、人們思想觀念的困惑、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾劇增，社會(huì)安全系數(shù)一再突破，頻超發(fā)展中國(guó)家社會(huì)安全警戒線，改革過(guò)程中出現(xiàn)的貧富差距問(wèn)題、區(qū)域不平衡、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)腐敗問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致部分人對(duì)國(guó)家公共政策、黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生質(zhì)疑抑或持否定的態(tài)度，在新時(shí)代人們對(duì)民主法治公平正義的追求更多了，社會(huì)問(wèn)題的長(zhǎng)期積累亦會(huì)出現(xiàn)部分群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的漠視和不認(rèn)可。

不管是國(guó)際環(huán)境還是國(guó)內(nèi)環(huán)境因素，都已暴露各種離心因素、各種困惑、各種障礙，不得不引起我們的高度警覺(jué)和必要的重視和關(guān)注。

2.加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)休閑文化發(fā)展的引導(dǎo)。休閑文化建設(shè)是與人們?cè)谏鼱顟B(tài)、思維模式、行為導(dǎo)向息息相關(guān)的，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要在休閑文化發(fā)展中起到主導(dǎo)作用，人們?cè)陂e暇時(shí)間里會(huì)進(jìn)行娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、交友、觀光游覽、學(xué)習(xí)等良好行為，越是這個(gè)時(shí)候，越容易滋生社會(huì)不良習(xí)俗和行為乘虛而入的缺口。如吃、喝、嫖、賭、抽。還有坑、蒙、拐、騙、賴。權(quán)錢(qián)、權(quán)色、權(quán)勢(shì)交易。演藝圈的潛規(guī)則、地方惡勢(shì)力的殺人越貨、屢禁不絕的傳銷(xiāo)組織、喪盡天良的人口拐賣(mài)等。都會(huì)從負(fù)面吞噬健康的社會(huì)肌體，會(huì)造就非常惡劣的社會(huì)影響。這說(shuō)明強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程休閑文化建設(shè)要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向有很鮮明的針對(duì)性。何況兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)總書(shū)記指出，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)即以弘揚(yáng)中國(guó)精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分以體現(xiàn)“人民中心”思想堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，通過(guò)謳歌人民群眾，謳歌黨的領(lǐng)導(dǎo)、謳歌中國(guó)改革持續(xù)向縱深發(fā)展、奉獻(xiàn)更多精致優(yōu)良的作品，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”添加正能量。在宏偉目標(biāo)下我們的動(dòng)力更強(qiáng)勁，凝聚力更堅(jiān)實(shí)，國(guó)家更強(qiáng)大，人民生活愈加幸福，更加以情感人、以理動(dòng)人來(lái)加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

全面建成小康社會(huì)其中就包括全社會(huì)、全地域、各民族及任一歷史、地理、或自然形成的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)布局。和“小康路上，一個(gè)民族都不能少”道理一樣，文化領(lǐng)域，讓其彼此與共，充分透明地共享在一個(gè)大家庭所擁有的豐厚的文化資源。文明具有互鑒性，城市、鄉(xiāng)村本來(lái)意義上就無(wú)籓籬。人文素質(zhì)亦本不應(yīng)該有差異，中國(guó)社會(huì)是這樣，擴(kuò)展到人類命運(yùn)共同體亦是這樣。

加強(qiáng)人們的休閑教育。休閑教育的價(jià)值不僅在于提供物質(zhì)財(cái)富體現(xiàn)休閑有效的空間和場(chǎng)所，包括系列技術(shù)設(shè)施，因?yàn)檫@不僅僅在于為社會(huì)群體建構(gòu)一個(gè)意義的世界，更在于為他們守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人們的心靈有所安頓、有所皈依。[9]說(shuō)明休閑教育最終要回歸到人的精神世界的建構(gòu)，這種教育，要在全社會(huì)形成一種氛圍，達(dá)成一種文化自覺(jué)，休閑教育要立足新時(shí)代的背景，融入新時(shí)代的發(fā)展格局中，同時(shí)要置身于中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃里。思想與行為的關(guān)系意味著休閑教育要積極建立社會(huì)主義精神文明發(fā)展導(dǎo)向和體系，引導(dǎo)好社會(huì)各主體在休閑文化建設(shè)中的行為導(dǎo)向。全局和局部的關(guān)系意味著休閑教育要處理好休閑教育與休閑文化構(gòu)建、國(guó)家休閑體系建立等大系統(tǒng)中的關(guān)系，全局和局部處理既要有大局觀，把休閑文化和國(guó)家治國(guó)理政現(xiàn)代化發(fā)展中有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，又要有局部差異，休閑文化是有地緣性、民族性等差異，允許擅其所長(zhǎng)，創(chuàng)新特點(diǎn)到極致，切忌整齊劃一，文化的傳承固然要不斷地推陳更新，但也免不了要有不可或缺的傳統(tǒng)留存和承繼。處理好這些關(guān)系，休閑教育才能更好地服務(wù)小康社會(huì)、服務(wù)全體人民。

（二）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)休閑文化的引領(lǐng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年積累、沉淀而形成引領(lǐng)中華民族的精神命脈，悠久的歷史、燦爛的文明、深沉的文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，更是中華民族在世界民族之林競(jìng)爭(zhēng)中重要的文化法寶。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵10]

1.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展休閑文化的根和源。休閑文化的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的人能自由而全面發(fā)展目標(biāo)的重要支撐，是新時(shí)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要抓手，是引領(lǐng)新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。休閑文化是中華文化的一部分，從古代的社會(huì)形態(tài)、人的思想、文化的發(fā)展來(lái)看，休閑文化的基因無(wú)處不在， 1979年鄧小平會(huì)見(jiàn)日本友人時(shí)提出“小康社會(huì)”的概念，而“小康”這個(gè)詞的出處就源自《詩(shī)經(jīng)》，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，夕綏四方。”意思是老百姓終日勞作，希望過(guò)上安康的生活。加惠中原，安撫四方。說(shuō)明在西周開(kāi)始已經(jīng)有體閑是治國(guó)安邦的重要謀略和準(zhǔn)則的觀點(diǎn)?！懊衲灰?，我獨(dú)不敢休?！闭f(shuō)明在中國(guó)封建帝制下統(tǒng)治階級(jí)的民本情懷雖有對(duì)重視民眾有一定的認(rèn)知，但終究仍不能在根本上解決問(wèn)題。 [11]中國(guó)古代的漢唐盛世，是國(guó)力昌盛、文化燦爛、科技發(fā)達(dá)的時(shí)期，漢朝有文景之治、漢武盛世，而唐朝則有貞觀之治、開(kāi)元盛世之稱。而唐宋時(shí)期，又是封建社會(huì)最為鼎盛的時(shí)期，這三個(gè)朝代都政通人和，文化更隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速壯大，而休閑文化也在此基礎(chǔ)上不斷豐富，長(zhǎng)足發(fā)展，甚至風(fēng)靡域內(nèi)外。

（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是休閑文化的物質(zhì)之根。現(xiàn)代休閑文化的發(fā)展一是注重心情愉悅、在精神上獲得慰藉，二是體力上的放松，在辛苦勞作后獲得體力上的舒緩、更追求健康。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人休閑放松的過(guò)程中提供了多種重要的載體，如在傳統(tǒng)文化中衍生出的古代建筑、科技、琴棋書(shū)畫(huà)、文學(xué)、民俗等各種中華文明。像北京的四合院，典型的北方民居建筑，有一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)等布局，內(nèi)有院落可以養(yǎng)花植樹(shù)、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、觀景閑聊，表達(dá)了人們追求家庭幸福、天人合一的人文理念。南方則有安徽馬頭墻為代表的徽式建筑，還有各種雕刻、天井，是徽州文化的代表，據(jù)說(shuō)高高的馬頭墻是為了防火之用，南方民居緊密，怕有火災(zāi)后迅速蔓延他家，高的馬頭墻就可阻擋火源，還有高高的天井，當(dāng)時(shí)徽州商人富裕，家財(cái)萬(wàn)貫，而為了防盜建筑又是高大封閉的，為了更好地與大自然接觸，就開(kāi)了一扇扇高高的天井。民居建筑不僅美觀、堅(jiān)實(shí)、實(shí)用而且蘊(yùn)含豐富的生活智慧和人與自然和諧、人與人和諧的人文理念。這些流傳下來(lái)的建筑群已經(jīng)成為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、游玩、觀賞、休閑娛樂(lè)的好載體。

除了古代建筑，琴棋書(shū)畫(huà)等文學(xué)成果也是現(xiàn)代人建設(shè)休閑文化的重要載體。唐詩(shī)是我國(guó)文化的瑰寶，是中華民族的重要遺產(chǎn)，唐代出了大量詩(shī)人，有李白為代表的浪漫主義詩(shī)派、有杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派、有王維為代表的山水田園詩(shī)派、有岑參為代表的邊塞詩(shī)派，唐朝的書(shū)法也發(fā)展到頂峰，上至皇族下至平民，都喜歡研習(xí)，唐朝的書(shū)體已發(fā)展至完善，即偕、行、草、隸、篆五體都得以發(fā)展，并呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。[12]更是有不少赫赫有名的書(shū)法家，大書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、李陽(yáng)冰、張旭、懷素等人，還有皇帝唐太宗也是一名書(shū)法家。同時(shí)也出了大量書(shū)法理論作品，如顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》、《顏氏家廟碑》等，歐陽(yáng)詢的《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》等，李陽(yáng)冰的《三墳記》等。唐詩(shī)和書(shū)法的繁榮發(fā)展其實(shí)展示了唐王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)盛、社會(huì)秩序穩(wěn)定、文化先進(jìn)等社會(huì)形態(tài)，說(shuō)明了國(guó)家越是繁榮發(fā)展，科技與文化越是發(fā)達(dá)，并給當(dāng)今人們的休閑文化發(fā)展提供了大量藝術(shù)源泉。書(shū)法繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)形式的發(fā)展，已成為人們陶冶情操、愉悅身心的重要手段，唐詩(shī)的豐富內(nèi)容中，特別是清代蘅塘退士孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》作為童蒙詩(shī)歌選本，流傳至今依然是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高峰，唐詩(shī)結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)調(diào)勻稱、意義深遠(yuǎn)，讀起來(lái)朗朗上口易于背誦，一直是兒童啟蒙教育的最佳讀本。所以詩(shī)詞書(shū)法繪畫(huà)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷為現(xiàn)代人的休閑方式提供獨(dú)特的載體。

除了這些，還有傳統(tǒng)文化中的習(xí)俗，也發(fā)展成為當(dāng)今人們建設(shè)休閑文化的重要載體。習(xí)俗是傳統(tǒng)在社會(huì)生活層面上的映射和反映，它包括物質(zhì)文化生活，如衣、食、住、行習(xí)俗，生產(chǎn)、交易習(xí)俗;也包括社會(huì)文化生活，如家庭、親族結(jié)構(gòu)，婚喪嫁娶習(xí)俗;還包括傳統(tǒng)的思維方式、心理習(xí)慣，如民間信仰，歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗以及語(yǔ)言特征、游藝競(jìng)技習(xí)俗等諸多內(nèi)容。[13]

春節(jié)是我們中華民族最重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，是一個(gè)闔家團(tuán)圓的喜慶日子，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，游子們都要回到家人身邊，與親人團(tuán)聚，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平不斷好起來(lái)，早已過(guò)了在春節(jié)時(shí)才能吃上肉、穿上新衣的時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)，如何過(guò)的開(kāi)心、過(guò)的有質(zhì)量才是人們?cè)谶^(guò)年時(shí)想到的，今年春節(jié)假期，北京的故宮博物院開(kāi)展“紫禁城里過(guò)大年”系列活動(dòng)，據(jù)商務(wù)部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，“紫禁城里過(guò)大年”活動(dòng)，從大年初一故宮游客同比增長(zhǎng)42.9%開(kāi)始，7天里嚴(yán)格限流的情況下，共接待游客近50萬(wàn)人次，已經(jīng)到了 “一票難求”的程度。其實(shí)不僅僅是故宮博物院，據(jù)中國(guó)旅游研究院（文化和旅游部數(shù)據(jù)中心）發(fā)布的最新調(diào)查結(jié)果顯示，春節(jié)期間全國(guó)范圍內(nèi)參觀博物館的游客比例達(dá)到40.5%。[14]2019年春節(jié)古城西安數(shù)千米之大道承辦的“西安年最中國(guó)活動(dòng)”裝飾別具一格有穿越時(shí)空之感，特別是晚上游人如織即便春寒夜風(fēng)習(xí)習(xí)，四面八方的游客仍是如癡如醉盡享不夜城的流光溢彩，歡欣和快樂(lè)。所有這些都表明人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親近、了解不斷在加深，對(duì)文化的渴求達(dá)到前所未有的高度。由于我國(guó)地域?qū)掗煛⒚褡灞姸?，除了春?jié)這個(gè)習(xí)俗外，還有其他不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，主要有傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日，還有傳統(tǒng)民俗，如農(nóng)耕文化、酒文化、茶文化、中醫(yī)中藥文化、民間工藝文化、民間競(jìng)技文化、居住民俗等，紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”彰顯全國(guó)各地飲食特色不勝枚舉，彰顯地方特色濃郁的飲食文化。林林總總，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也已成為當(dāng)今休閑文化的一部分。

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是休閑文化的精神之源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”[13]這些思想文化既蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的重要智慧又蘊(yùn)含著治理國(guó)家的重要啟示。概括儒、道、佛的精髓，儒家以倡“忠恕”為要，旨在達(dá)成純心養(yǎng)性，道家推崇“感應(yīng)”旨在養(yǎng)成修心練性，佛家倡導(dǎo)“慈悲”旨在皈依而明心見(jiàn)性。彼此蘊(yùn)涵的博大與精深不僅啟迪我們要經(jīng)久地去體會(huì)和感悟，更昭告世人要妥妥地保護(hù)好這些難得的民族瑰寶和財(cái)富。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育休閑文化的重要思想道德資源。古人注重休閑，多以融入自然而益生，今人酷愛(ài)休閑則屬于千百年實(shí)踐修行和歷練的升華。在全民大健康時(shí)代，已經(jīng)無(wú)需再刻意去贅述。人們的認(rèn)知不再?gòu)那?，越?lái)越多的人淡化金錢(qián)對(duì)人的束縛，而去積極調(diào)整心態(tài)，分享造物主賦予我們生命的分分秒秒，只要能健康地活著，這便是千金亦難抵的財(cái)富。有了這種理念，休閑無(wú)疑會(huì)成為未來(lái)人類生活方式不可或缺的部分。其種類亦會(huì)越來(lái)越細(xì)化，滿足不同的種群，不同文化背景，不同民族習(xí)俗的人消費(fèi)，使之在休閑過(guò)程中緩釋人精神上的過(guò)度疲憊，消弭人生的負(fù)面情緒抑或終生缺憾。這亦是人類在幾經(jīng)包括觀念的劇烈抗?fàn)幣c更新及對(duì)財(cái)富健康與生命關(guān)系的徹悟后不可逆轉(zhuǎn)地關(guān)于生命法則的重新認(rèn)知和走向，當(dāng)然更需要以明德來(lái)統(tǒng)攝，以高度的文化自覺(jué)來(lái)把持。

三、休閑文化建設(shè)健康發(fā)展歸述

休閑文化建設(shè)應(yīng)注重政治性、和諧性、現(xiàn)實(shí)性、生態(tài)性等原則。

1.政治性是指休閑文化的發(fā)展是以國(guó)家發(fā)展大局，在黨委集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義事業(yè)的一部分，要加強(qiáng)各級(jí)黨組織的政治領(lǐng)導(dǎo)作用，把休閑文化事業(yè)做大做強(qiáng)，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要一部分。休閑文化既有共性，也有地域性、民族性等個(gè)性的體現(xiàn)，比如在城市和鄉(xiāng)村發(fā)展休閑文化就有很大不同，實(shí)施起來(lái)不無(wú)這樣或那樣的難度，實(shí)踐過(guò)程不妨參照環(huán)境治理中的網(wǎng)格化模式可能會(huì)功效倍增。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，還要輔之以制度的力量約束人的行為。在新時(shí)代要滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的目標(biāo)下，加強(qiáng)民主執(zhí)政、持續(xù)改革開(kāi)放、推進(jìn)制度建設(shè)來(lái)保障黨在社會(huì)事務(wù)發(fā)展中起到統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，構(gòu)建好新時(shí)代休閑文化的建設(shè)體系。

2.和諧性是指人與自然的和諧、人與組織的和諧、人與自身的和諧、人與人之間的和諧。在發(fā)展休閑文化時(shí)就要注重這四者各自的和諧與四者之間的和諧。和諧是社會(huì)文明的一個(gè)價(jià)值體現(xiàn)，也是構(gòu)建優(yōu)質(zhì)休閑文化質(zhì)量的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，休閑文化建設(shè)注入和諧理念是體現(xiàn)著“尊重”的思想，尊重國(guó)家、尊重歷史、尊重自然、尊重社會(huì)、尊重他人等思想，休閑文化與和諧思想的融合，牢固樹(shù)立人和自然一體的理念，深切體悟“四大關(guān)系中被凸顯為首要關(guān)系的實(shí)質(zhì)所在。休閑文化是社會(huì)文明的產(chǎn)物，和諧是社會(huì)文明的特征，兩者融合會(huì)更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里也閃耀著天人合一、以和為貴、以人為本、自強(qiáng)不息等的思想理念，繼承傳統(tǒng)文化里的和諧因子，把和諧的理念融入到休閑文化建設(shè)中，例如注重樹(shù)立社會(huì)主義道德修養(yǎng)原則，讓每個(gè)國(guó)人都遵守社會(huì)主義基本道德標(biāo)準(zhǔn)和人生觀、世界觀、價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。注重社會(huì)公平正義和全民共享原則，全面建成小康社會(huì)就是追求共同享有的目標(biāo)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的基本原則，因此加大構(gòu)建休閑文化的物質(zhì)成果和精神成果，人人得以共享休閑成果，并在休閑發(fā)展中提升國(guó)民的各種素質(zhì)。

3. “中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。”社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變意味著人民的需求更多了，從民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增加，人們更需要安全的、環(huán)境美麗的、文明的、公平的、有文化內(nèi)涵的休閑文化環(huán)境。這更要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、挖掘和創(chuàng)新，讓良好的傳統(tǒng)文化因子影響下去，既要保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)遺產(chǎn)又要保護(hù)好非物質(zhì)遺產(chǎn)，既要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想核心理念又把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展融合起來(lái)。

4. 生態(tài)性就是休閑文化建設(shè)中提倡“人與自然的共生”，生態(tài)哲學(xué)學(xué)者包慶德指出：“要倡導(dǎo)建立與生態(tài)相關(guān)的、建立在保護(hù)環(huán)境和促進(jìn)生態(tài)良性健康發(fā)展基礎(chǔ)上的休閑。它可以通過(guò)人類群體所持有的生態(tài)行為規(guī)范、生態(tài)思維方式和天人合一的感情，關(guān)愛(ài)生命的倫理，創(chuàng)建生態(tài)文化意境，加強(qiáng)環(huán)境的保護(hù)，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志品德的全面完整的發(fā)展。”[15]休閑文化發(fā)展要合規(guī)律，也要合目的。也就是說(shuō)不管早期的開(kāi)發(fā)打造，還是后期的投入運(yùn)營(yíng)或者創(chuàng)新發(fā)展都不可忽視這兩個(gè)原則。總的說(shuō)來(lái)，在新時(shí)代，休閑文化的發(fā)展也要立足于當(dāng)今時(shí)代，不能與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)相悖，也不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相背離，就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局而言，也是需要我們嚴(yán)格審慎對(duì)待且須臾不可懈怠的陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書(shū)編寫(xiě)組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[2]李春生.心境與自然的融合——古詩(shī)中的休閑意蘊(yùn)[J].殷都學(xué)刊，2004（19）.

[3]馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1998（3）.

[4]孫凱飛.文化學(xué)——現(xiàn)代國(guó)富論[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997：23.

[5]泰勒.原始文化[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[6]馬惠娣.未來(lái)10年中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展前景瞭望[J].齊魯學(xué)刊，2002（2）：9.

[7]文豐安.論黨內(nèi)監(jiān)督工作的歷史經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題呈現(xiàn)及發(fā)展策略[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：19-24.

[8]閆瑤.馬克思意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[D].西安：西安理工大學(xué)，2018.

[9]劉海春.休閑教育的失位、錯(cuò)位與歸位[J].自然辯證法，2007（4）.

[10]習(xí)近平紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話[EB/OL].人民網(wǎng)-教育，（2014-09-25）[2019-04-28].? http：//edu.people.com.cn/n/2014/?0925/c1053-25731131.html.

[11]盧長(zhǎng)懷.中國(guó)古代休閑思想研究[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011.

[12]趙喜惠.唐代中外藝術(shù)交流研究——以樂(lè)舞、百戲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑為中心進(jìn)行考察[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[13]向懷林.中國(guó)傳統(tǒng)文化要述[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

[14]侯雋：專訪故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔：紫禁城里過(guò)大年[EB/OL].搜狐網(wǎng)，（2019-02-18）[2019-04-28].http：//www.sohu.com/a/295499216_467340.

[15]包慶德，葉立國(guó).生態(tài)休閑與休閑經(jīng)濟(jì)[J].自然辯證法研究，2003（9）.