張利群

摘? 要：新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展進(jìn)入文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略推進(jìn)的黃金時(shí)期，批評(píng)理所當(dāng)然也進(jìn)入了“批評(píng)的時(shí)代”，既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)?；谂u(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制功能作用發(fā)揮，從“批評(píng)之問(wèn)”入手對(duì)癥下藥，回歸批評(píng)要的就是“批評(píng)”本位;從“批評(píng)之道”追根溯源，重構(gòu)批評(píng)精神和批評(píng)傳統(tǒng);從“批評(píng)之器”落腳以夯實(shí)批評(píng)基礎(chǔ)，打磨好批評(píng)這把利器，構(gòu)成批評(píng)之問(wèn)-批評(píng)之道-批評(píng)之器三位一體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與內(nèi)在邏輯，形成新時(shí)代批評(píng)發(fā)展之勢(shì)。

關(guān)鍵詞：文藝批評(píng);評(píng)價(jià)機(jī)制;批評(píng)之問(wèn);批評(píng)之道;批評(píng)之器

黨的十八大勝利召開，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平在十九大報(bào)告中對(duì)文藝發(fā)展寄予厚望，提出“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”的任務(wù)和要求：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”這可謂吹響新時(shí)代社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的進(jìn)軍號(hào)，文藝發(fā)展進(jìn)入“文化強(qiáng)國(guó)”的輝煌時(shí)期。批評(píng)理所當(dāng)然首當(dāng)其沖，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起新時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，不僅應(yīng)該有所作為，而且必須大有作為。

批評(píng)作為文藝評(píng)價(jià)機(jī)制，具有褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的功能作用，對(duì)文藝創(chuàng)新發(fā)展負(fù)有義不容辭的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中針對(duì)文藝批評(píng)指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！眥1}這是堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)具體落實(shí)在文藝批評(píng)上的體現(xiàn)，言簡(jiǎn)意賅地闡明文藝批評(píng)性質(zhì)特征、功能作用、價(jià)值地位及重要意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹習(xí)近平講話精神，就是要將其落實(shí)在推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)上，開創(chuàng)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的新時(shí)代。習(xí)近平講話不僅創(chuàng)造了文藝創(chuàng)新發(fā)展的最佳機(jī)遇，而且也提供文藝批評(píng)發(fā)展前所未有的良機(jī)。早在1942年延安文藝時(shí)期，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就提出“文藝批評(píng)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要許多專門的研究”{2}，不僅指出批評(píng)的重要性，而且強(qiáng)調(diào)批評(píng)的復(fù)雜性及專門研究的必要性。前后相隔七十多年的兩次講話精神可謂薪火相傳、一脈相承，即可作為指導(dǎo)文藝工作的綱領(lǐng)性文件，亦可作為文藝批評(píng)的一種表達(dá)方式，極大地推動(dòng)了社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展，也形成新時(shí)代文藝及批評(píng)創(chuàng)新發(fā)展及崛起之勢(shì)。本文秉承講話精神，針對(duì)當(dāng)前批評(píng)發(fā)展現(xiàn)狀，從批評(píng)之問(wèn)出發(fā)、回歸批評(píng)之道、落腳批評(píng)之器的三維一體視角，對(duì)當(dāng)前批評(píng)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探討，以期深入開展文藝批評(píng)的專門研究。

一、基于問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)的批評(píng)之問(wèn)挑戰(zhàn)

所謂批評(píng)之問(wèn)，指文藝批評(píng)首先必須具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，即針對(duì)當(dāng)下批評(píng)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找準(zhǔn)癥結(jié)、分析原因、探尋對(duì)策、確立方向路徑。盡管批評(píng)在經(jīng)歷一次又一次的艱難轉(zhuǎn)型過(guò)程中取得許多成績(jī)，但仍然不能掩飾其當(dāng)下存在某些不足與問(wèn)題。盡管對(duì)文藝批評(píng)的詬病無(wú)論是來(lái)自外部聲音還是來(lái)自內(nèi)部聲音，也無(wú)論帶有憤青意識(shí)還是憂患意識(shí)，確實(shí)需要加以辨析與區(qū)分，以明確問(wèn)題癥結(jié)和關(guān)鍵所在，但批評(píng)滯后于文藝發(fā)展的問(wèn)題毋庸置疑。甚至將當(dāng)下批評(píng)置于新時(shí)期以來(lái)批評(píng)發(fā)展歷程中審視，也不難斷定失卻上世紀(jì)80年代批評(píng)的銳氣和雄風(fēng)，批評(píng)滑坡、困乏、焦慮、缺位、邊緣化等責(zé)難聲并非空穴來(lái)風(fēng)。毫無(wú)疑問(wèn)，批評(píng)存在問(wèn)題眾所周知，諸如疲軟乏力、缺席失語(yǔ)、自說(shuō)自話、捧殺棒殺、零散碎片、規(guī)則失范、標(biāo)準(zhǔn)偏移、價(jià)值迷失、意義消解、功能退化等，甚至在一片眾聲喧嘩聲中也不乏批評(píng)內(nèi)部自我反省的質(zhì)疑聲?！案鼮閲?yán)重的情況出現(xiàn)在批評(píng)內(nèi)部：一些批評(píng)家似乎喪失了必要的信心，他們對(duì)于批評(píng)的前景憂心忡忡。批評(píng)家的臉上時(shí)常浮現(xiàn)出悲觀的表情，自嘲成為一種無(wú)奈的策略。他們習(xí)慣地說(shuō)，批評(píng)已經(jīng)‘失語(yǔ)’，陷入了‘危機(jī)’——‘失語(yǔ)’或者‘危機(jī)’正在成為兩個(gè)時(shí)髦的反面形容詞?！眥3}縱然批評(píng)問(wèn)題存在現(xiàn)象可以羅列一大堆，但關(guān)鍵在于找到癥結(jié)，才好對(duì)癥下藥，行之有效地解決問(wèn)題。

針對(duì)當(dāng)下批評(píng)狀況及其存在問(wèn)題，習(xí)近平指出：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛?，不能套用西方理論?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’。文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力，不利于文藝健康發(fā)展。真理越辯越明。一點(diǎn)批評(píng)精神都沒(méi)有，都是表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文藝批評(píng)了！”這就抓住批評(píng)存在問(wèn)題的癥結(jié)所在。批評(píng)問(wèn)題癥結(jié)在于缺失“批評(píng)”，即缺失批評(píng)之所以為批評(píng)的“批評(píng)性”，缺乏“批評(píng)精神”，缺少敢于批評(píng)與“講真話”的勇氣，從而導(dǎo)致批評(píng)功能作用弱化及其地位邊緣化。

從當(dāng)下文壇出現(xiàn)的一些亂象以及創(chuàng)作存在某些不足與問(wèn)題角度來(lái)看“批評(píng)之問(wèn)”意義在于：一方面，創(chuàng)作存在問(wèn)題顯然在一定程度上印證批評(píng)并未盡職盡責(zé)，批評(píng)缺位失語(yǔ)使得創(chuàng)作存在問(wèn)題未能得到及時(shí)有效糾正，甚至放任錯(cuò)誤傾向泛濫，造成不良后果，由此可見(jiàn)創(chuàng)作存在問(wèn)題折射出批評(píng)乏力問(wèn)題;另一方面，創(chuàng)作存在問(wèn)題顯然也能夠說(shuō)明批評(píng)自身缺乏問(wèn)題意識(shí)，未能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與提出問(wèn)題，甚至思想混亂、麻木不仁，導(dǎo)致文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的“批評(píng)之問(wèn)”缺失。習(xí)近平講話中針對(duì)創(chuàng)作不良現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)：“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’;有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。”這些創(chuàng)作問(wèn)題，確實(shí)不僅需要作家反省反思“精品何在”“創(chuàng)作精神何在”問(wèn)題，而且也需要批評(píng)家反思反省“批評(píng)何在”“批評(píng)精神何在”問(wèn)題。批評(píng)在文藝活動(dòng)中缺位、失語(yǔ)、不在場(chǎng)、無(wú)所作為就是失職，其實(shí)也是文壇存在某些亂象及其弊癥頑疾的構(gòu)成部分，創(chuàng)作問(wèn)題必然關(guān)涉批評(píng)問(wèn)題。由此而論，“批評(píng)何在”必然產(chǎn)生“批評(píng)何為”的質(zhì)疑，從而引發(fā)批評(píng)內(nèi)部自身問(wèn)題疊加以及價(jià)值取向和評(píng)價(jià)取向紊亂，最后導(dǎo)致在“批評(píng)為何”問(wèn)題上偏離正確的方向。因此，解決文藝批評(píng)存在問(wèn)題，必須抓住“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”這個(gè)綱，綱舉目張地解決“批評(píng)何在”-“批評(píng)何為”-“批評(píng)為何”的問(wèn)題癥結(jié)，回歸文藝批評(píng)作為批評(píng)的“批評(píng)性”本位，回歸批評(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的軌道，回歸批評(píng)精神及批評(píng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

為什么“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”，這既與文藝批評(píng)性質(zhì)特征、職責(zé)準(zhǔn)則、功能作用有關(guān)，又與社會(huì)時(shí)代發(fā)展及文藝發(fā)展需求有關(guān)，更與文藝批評(píng)存在理由及合理性、合法性有關(guān)。恩格斯《致斐·拉薩爾》指出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)……批評(píng)必然是最坦率的?！眥4}別林斯基認(rèn)為批評(píng)“第一必須言之成理，其次必須端莊鄭重”{5}，故而批評(píng)家應(yīng)是文藝家的敢于提出批評(píng)意見(jiàn)的“諍友”;車爾尼雪夫斯基提出：“批評(píng)如果要名副其實(shí)成為批評(píng)，它就應(yīng)該更嚴(yán)格些、更認(rèn)真些?！眥6}魯迅認(rèn)為：“必須有更真切的批評(píng)，這才有真的新文藝和新批評(píng)的產(chǎn)生的希望?！眥7}在《準(zhǔn)風(fēng)月談·關(guān)于翻譯（下）》中指出：“我又希望刻苦的批評(píng)家來(lái)做剜爛蘋果的工作，這正如‘拾荒’一樣，是很辛苦的，但也必要，而且大家有益的。”《花邊文學(xué)·看書瑣記（三）》指出：“文藝必須有批評(píng)，批評(píng)如果不對(duì)了，就得用批評(píng)來(lái)抗?fàn)?，這才能夠使文藝和批評(píng)一同前進(jìn)，如果一律掩住嘴，算是文壇已經(jīng)干凈，那所得的結(jié)果倒是要相反的?！碑?dāng)代批評(píng)家陳曉明認(rèn)為：“批評(píng)必須銳利、自由，面對(duì)文本是我最快樂(lè)的時(shí)刻。隨心所欲的讀解，令人信服的推論，橫貫中西的思緒，無(wú)所畏懼的論斷，這是我所欣賞的批評(píng)風(fēng)格?！眥8}當(dāng)代國(guó)外馬克思主義批評(píng)之“意識(shí)形態(tài)癥候批評(píng)”“文化批評(píng)”“文化批判”等理論方法亦堅(jiān)持批評(píng)的批判性立場(chǎng)與精神，由此可見(jiàn)其批評(píng)力之一斑。因此，文藝批評(píng)一旦缺失“批評(píng)”，不僅失卻批評(píng)力及其評(píng)價(jià)功能作用，而且也會(huì)失去批評(píng)存在的價(jià)值和意義，更不利于文藝創(chuàng)作提高及文藝發(fā)展。因此，解決批評(píng)存在不足及問(wèn)題必須抓住關(guān)鍵要害，針對(duì)批評(píng)缺失“批評(píng)”的癥結(jié)對(duì)癥下藥，回歸“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”的本位，回歸“批評(píng)之道”。

二、回歸“文以載道”傳統(tǒng)的批評(píng)之道弘揚(yáng)

所謂“批評(píng)之道”，包含三層含義或三位一體構(gòu)成系統(tǒng)：一是批評(píng)存在之道，即批評(píng)稱之為批評(píng)、批評(píng)成之為批評(píng)的批評(píng)本體論之“道”;二是批評(píng)運(yùn)行發(fā)展之道，即遵循批評(píng)規(guī)律特征與發(fā)展方向的道路之“道”;三是批評(píng)擺事實(shí)講道理之道，即批評(píng)知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)的道理之“道”。中國(guó)古代之“道”論，不僅是哲學(xué)本體論，而且也是基于宇宙觀、自然觀、人生觀的世界觀與方法論，同時(shí)也是基于社會(huì)人文關(guān)系及結(jié)構(gòu)構(gòu)成的系統(tǒng)論與辯證法，由此既著眼于宏觀之處的高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)，又立足于微觀之處的腳踏實(shí)地落實(shí)和踐行。

中國(guó)歷來(lái)就有基于“道”形成的“文以載道”的“文道論”傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道?！敝袊?guó)古代文論歷來(lái)重視文藝之道的探討，基于“文以載道”歷代批評(píng)評(píng)詩(shī)論文往往原道、明道、論道、傳道、問(wèn)道、知道、循道、得道、通道，追溯探尋文之本體、本源、本元、本原、本質(zhì)及其義理內(nèi)涵，成為“為文之用心”及其“文心”內(nèi)涵精神所在。劉勰《文心雕龍》首篇為《原道》，提出為文首先必須“原道”，旨在強(qiáng)調(diào)文“本乎道”的文道觀，故“原道”所原為“文之道”?！拔闹馈辈粌H來(lái)源于道家思想的“道法自然”的“自然之道”，而且來(lái)源于儒家思想“征圣”“宗經(jīng)”之雅正義理的人文之道。由此構(gòu)成“文心”及“為文之用心”的思想基礎(chǔ)與本體論，形成“道沿圣以垂文，圣因文而明道”{9}的“文以明道”思想，奠定中國(guó)文學(xué)“文以載道”傳統(tǒng)基礎(chǔ)。文藝之道如此，批評(píng)之道亦如此。當(dāng)前基于批評(píng)現(xiàn)狀及發(fā)展趨向更需要“原道”與“本乎道”，不僅在于追根溯源以更好傳承弘揚(yáng)中國(guó)古代批評(píng)傳統(tǒng)，而且在于應(yīng)對(duì)當(dāng)下批評(píng)存在問(wèn)題以撥亂反正、正本清源、回歸本位、重振精神，既推動(dòng)傳統(tǒng)批評(píng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又推進(jìn)當(dāng)代批評(píng)的改革與創(chuàng)新，更有利于夯實(shí)批評(píng)之道的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，走出一條具有中國(guó)特色、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)精神的批評(píng)之道。

如何推動(dòng)當(dāng)代文藝批評(píng)遵循“批評(píng)之道”：一方面，基于“批評(píng)之道”應(yīng)該回歸“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”的本位，必須在深入發(fā)掘與深刻闡釋“批評(píng)”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步追問(wèn)“批評(píng)何在”“批評(píng)為何”“批評(píng)何為”的批評(píng)本體論問(wèn)題及意義，由此夯實(shí)文藝批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，明確批評(píng)之根本魂所在，即批評(píng)傳統(tǒng)、批評(píng)命脈、批評(píng)精神所在;另一方面，基于“批評(píng)之道”應(yīng)該明確當(dāng)代批評(píng)發(fā)展之道路及方向，進(jìn)一步追問(wèn)批評(píng)究竟有何作為問(wèn)題，由此堅(jiān)定馬克思主義文論批評(píng)的指導(dǎo)思想地位，構(gòu)建批評(píng)的核心價(jià)值觀及核心價(jià)值體系，強(qiáng)化批評(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的功能作用;再一方面，基于“批評(píng)之道”應(yīng)該構(gòu)建中國(guó)特色的文藝批評(píng)理論體系及文學(xué)評(píng)價(jià)體系，文藝批評(píng)作為理論與實(shí)踐的橋梁紐帶，不僅具有鮮明的實(shí)踐性品格，而且具有深厚豐富的知識(shí)理論基礎(chǔ)，由此才能做到擺事實(shí)、講道理，言之有據(jù)，論之成理，以理服人，合情合理。堅(jiān)持“批評(píng)之道”，還需要堅(jiān)持文藝評(píng)價(jià)的“真善美”標(biāo)準(zhǔn)，持守“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”;堅(jiān)持批評(píng)實(shí)事求是、公平公正、合情合理的原則，以其評(píng)價(jià)機(jī)制推動(dòng)文學(xué)健康有序發(fā)展;堅(jiān)持敢于講真話、講實(shí)話，更好發(fā)揮批評(píng)主體性及批評(píng)正能量，提高批評(píng)的文化自覺(jué)與文化自信。

此外，值得重視的是，“批評(píng)之道”源于“文以明道”“文以載道”而形成“文以論道”“以道論文”的“道”之精神追求，追根溯源顯然還應(yīng)當(dāng)具有人類精神信仰系統(tǒng)的神圣性特征。據(jù)于“道”的追求，無(wú)論是文藝還是批評(píng)都毫無(wú)疑問(wèn)帶有靈魂精神之“靈韻”“光暈”“韻味”{10}的神圣性。從文藝發(fā)生學(xué)角度看，文藝起源的一個(gè)重要的發(fā)生渠道與原始巫術(shù)宗教及其圖騰崇拜、自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜密切相關(guān)，由此不僅建構(gòu)人類靈魂精神信仰系統(tǒng)，而且形成環(huán)繞在作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的原始藝術(shù)身上的神靈光環(huán)及神圣光暈。伴隨著文藝發(fā)生發(fā)展進(jìn)程，文藝光環(huán)光暈從縱向角度形成由“神靈”到“神圣”再到“精神”的建構(gòu)，抑或由“神人”到“圣人”再到“藝人”的建構(gòu);從橫向角度形成“神靈-神圣-精神”三位一體的精神信仰系統(tǒng)，由此奠定“神人以和”“天人合一”“神與物游”“心物交感”“形神兼?zhèn)洹薄吧裼觥薄吧窠弧薄皶成瘛钡冉?gòu)的中國(guó)古代文論批評(píng)優(yōu)良傳統(tǒng)。這正是文藝經(jīng)典的獨(dú)一無(wú)二性特征與永恒魅力的精神力量所在，文藝的陶冶性情、凈化心靈、提振精神的功能作用所在，文藝的神圣性所在，作家作為人類靈魂工程師的依據(jù)所在，也正是人們始終保持對(duì)文藝的尊重、崇拜、敬仰之心的依據(jù)所在?！芭u(píng)之道”亦如此，批評(píng)據(jù)于“道”，正是批評(píng)據(jù)于人類靈魂精神信仰系統(tǒng)對(duì)真善美永恒價(jià)值追求，據(jù)于“文以明道”“文以載道”確立文藝核心價(jià)值取向及文藝評(píng)價(jià)導(dǎo)向，同時(shí)將其落實(shí)在人內(nèi)心靈魂的心靈發(fā)現(xiàn)、探索、碰撞、閃光中。正如當(dāng)代批評(píng)家謝有順?biāo)裕骸拔野l(fā)現(xiàn)，最偉大的批評(píng)，都不會(huì)只是文學(xué)現(xiàn)象的描述或某種知識(shí)背景的推演?！u(píng)家更多的是與批評(píng)對(duì)象之間進(jìn)行精神對(duì)話，借此闡釋自己內(nèi)心的精神圖像，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)未來(lái)的全部想象。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)這些批評(píng)所具有的獨(dú)立而非凡的價(jià)值，它與那些偉大的思想著作一樣重要?！眥11}這正是批評(píng)之所以具有神圣性、權(quán)威性、正當(dāng)性的根本和理由。為此，當(dāng)下批評(píng)只有回歸與重建“批評(píng)之道”，才能重新找回批評(píng)的自尊和自信，人們才有理由懷有對(duì)批評(píng)尊重、崇拜、敬仰之心，才有理由自覺(jué)維護(hù)批評(píng)的神圣性、權(quán)威性與正當(dāng)性。如何回歸“批評(píng)之道”，不僅需要追根溯源回歸傳統(tǒng)精神，而且需要將“批評(píng)之道”落實(shí)在“批評(píng)之器”上。

三、精心打磨“利器”的批評(píng)之器功用

所謂“批評(píng)之器”，指批評(píng)遵循規(guī)律、規(guī)則及運(yùn)行特點(diǎn)而定型的行為方式及其可操作性的工具手段與方法。批評(píng)之器其實(shí)也是“批評(píng)之道”落實(shí)與踐行的結(jié)果，從形而上之道轉(zhuǎn)化為形而下之器。毛澤東提出批評(píng)“需要許多專門的研究”，其中就包括專業(yè)性、針對(duì)性、可操作性的批評(píng)之器研究，通過(guò)“專門的研究”以打磨批評(píng)利器。習(xí)近平提出：“打磨好批評(píng)這把‘利器’?！彼^“利器”意味著批評(píng)不僅需要掌握先進(jìn)而又適用有效的工具手段與方法，而且應(yīng)該使之成為尖銳性、鋒利性、威力性、權(quán)威性的利器。因此，批評(píng)不僅要有武器，而且必須打磨為利器，使批評(píng)成為行之有效、克敵制勝的利器。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“工欲善其事，必先利其器。”可謂刀不磨則不利，玉不琢不成器，批評(píng)之器只有經(jīng)過(guò)打磨、錘煉、鍛煉、磨練方能成為利器，才能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力、作用力、影響力及有效性。

中國(guó)歷來(lái)既重“道”又重“器”，歷代“道器論”往往著眼于辯證把握“道”“器”關(guān)系?！吨芤住は缔o上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，闡發(fā)“道”與“器”相反相成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，或者說(shuō)一個(gè)事物的兩個(gè)方面構(gòu)成的不可分割統(tǒng)一體?！暗榔髡摗币环矫鎸o(wú)形之精神本體落實(shí)于有形之器具上，即道在器中、器顯于道;另一方面有形之器蘊(yùn)含無(wú)形之道，即器歸于道、以道利器。因此，“道器論”固然以道統(tǒng)器、以道御器，但并非有所偏廢，而是以道成器、以器傳道、道器一體。故以“器”組詞可構(gòu)成大器、神器、重器、利器、銳器、成器、程器、器重、器用等宏大而重要的范疇;與“器”義相近和相關(guān)還有“技”“術(shù)”“法”“匠”“工”等術(shù)語(yǔ)，由此延伸“器”含義及語(yǔ)用范圍，顯現(xiàn)“器”之工具性與專業(yè)性的綜合功能作用。劉勰《文心雕龍·總術(shù)》曰：“夫不截盤根，無(wú)以驗(yàn)利器;不剖文奧，無(wú)以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉？”說(shuō)明“利器”對(duì)于“制勝文苑”的重要性。如何“利其器”與“驗(yàn)利器”？劉勰《文心雕龍·知音》討論文學(xué)鑒賞批評(píng)方法問(wèn)題時(shí)，一方面提出批評(píng)需有“博觀”的經(jīng)驗(yàn)積累以形成鑒賞主體素質(zhì)能力，即“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象，務(wù)先博觀”;另一方面提出批評(píng)需有“平理”的原則與職責(zé)，即“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”;再一方面提出批評(píng)方法之“六觀”以確立多維立體的整體觀照視角，即“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，以此批評(píng)方法達(dá)到“圓照”效果。由此觀之，劉勰能夠成之為批評(píng)大家關(guān)鍵在于掌握“利器”，他對(duì)屈原《離騷》的評(píng)論之所以能在眾說(shuō)紛紜中獨(dú)樹一幟并得到文壇認(rèn)同，就是因?yàn)樗浴侗骝}》的“辨”之法揭示出文學(xué)發(fā)展“變乎《騷》”的意義，以“核”之法著眼于“核其論”，以“征”之法立足于“必征言”，故能以其批評(píng)利器指出論爭(zhēng)諸說(shuō)“褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未覆者也”的偏頗之原因，故而能由表入里地“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭”，實(shí)事求是地得出“金相玉式，艷溢錙毫”的結(jié)論，從而深入發(fā)掘出屈原《離騷》的精神內(nèi)涵及經(jīng)典意義，由此奠定中國(guó)古代文學(xué)“風(fēng)騷”傳統(tǒng)基石。中國(guó)歷代卓有成就的批評(píng)家莫不如此，王充、司馬遷、曹丕、陸機(jī)、鐘嶸、肖統(tǒng)、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、李贄、金圣嘆、毛宗崗、葉燮、章學(xué)誠(chéng)、王國(guó)維等，無(wú)不以其批評(píng)利器成就文論批評(píng)業(yè)績(jī)，彰顯批評(píng)利器推進(jìn)文學(xué)發(fā)展的功能作用。

針對(duì)當(dāng)代批評(píng)發(fā)展問(wèn)題，打磨好批評(píng)這把“利器”尤為重要，只有“利其器”方能“善其事”，如同戰(zhàn)士必須時(shí)刻擦亮手中武器，擁有好武器及掌握好武器才能百戰(zhàn)百勝。那么，如何打磨好批評(píng)這把“利器”？習(xí)近平講話指明了方向：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍?！边@可謂循道以利器，即依循規(guī)律規(guī)則打磨利器，亦即通過(guò)“專門的研究”打磨利器。當(dāng)代批評(píng)家洪治綱認(rèn)為：“在確保批評(píng)家自我的獨(dú)立性之后，我們還必須解決批評(píng)方法、審美價(jià)值和觀念取向上的科學(xué)性。這是維護(hù)批評(píng)行為公正性和批評(píng)話語(yǔ)有效性的重要途徑。很多時(shí)候，我們?nèi)菀紫萑胱陨砉逃械?、封閉的理論定勢(shì)中，以一種停滯的眼光去批評(píng)創(chuàng)作，就因?yàn)槲覀儧](méi)有與文學(xué)自身的迅速發(fā)展保持審美的同步性，沒(méi)有以開放迎納的姿態(tài)去積極地修正、完善自己的批評(píng)方法和調(diào)整、充實(shí)自己的審美觀念。批評(píng)在某種程度上說(shuō)，就是批評(píng)家對(duì)自身話語(yǔ)體系不斷完善和豐富的過(guò)程，是確認(rèn)自己作為批評(píng)家在角色上的勝任程度?！眥12}這充分說(shuō)明了批評(píng)利器打磨還需要建立在批評(píng)家不斷反思自我、完善自身、增強(qiáng)主體性、提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)能力的基礎(chǔ)上，方能使其批評(píng)武器打磨成為利器。

針對(duì)打磨批評(píng)利器以提高批評(píng)效果問(wèn)題，應(yīng)該遵循“批評(píng)之道”落實(shí)在以下措施上：一是夯實(shí)批評(píng)理論基礎(chǔ)以打磨好批評(píng)利器，使其“利”在具備理論基礎(chǔ)、專業(yè)知識(shí)、學(xué)理邏輯、學(xué)術(shù)依據(jù)的合理性上，提升批評(píng)的理論品質(zhì)水平及理論高度和深度，由此才能言之成理，以理服人。二是立足于批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以打磨好批評(píng)利器，改變批評(píng)滯后于創(chuàng)作狀況，提倡批評(píng)“三貼近”，即貼近作家、貼近創(chuàng)作、貼近作品，強(qiáng)化批評(píng)的現(xiàn)場(chǎng)性、在場(chǎng)性、針對(duì)性，使其“利”在擺事實(shí)、佐材料、舉例證的實(shí)事求是的實(shí)證基礎(chǔ)上，既使批評(píng)的實(shí)踐性品格得到充分體現(xiàn)，又能夠切實(shí)保障和提高批評(píng)的有效性與影響力，推動(dòng)批評(píng)與創(chuàng)作同步運(yùn)行，形成文藝創(chuàng)新發(fā)展的雙核驅(qū)動(dòng)力。三是傳承弘揚(yáng)批評(píng)優(yōu)良傳統(tǒng)以打磨好批評(píng)利器，推進(jìn)傳統(tǒng)批評(píng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、現(xiàn)代批評(píng)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代批評(píng)變革，不僅遵循“因革”“通變”規(guī)律與內(nèi)在邏輯形成中國(guó)批評(píng)的整體性與連貫性，而且堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則，使其“利”在能夠整合會(huì)通古今中外批評(píng)資源基礎(chǔ)上，形成批評(píng)活力與創(chuàng)新力，推動(dòng)當(dāng)代批評(píng)立足中國(guó)、走向世界。四是擴(kuò)展優(yōu)化批評(píng)隊(duì)伍以打磨好批評(píng)利器，當(dāng)前以中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立為標(biāo)志，采取以專業(yè)評(píng)論委員會(huì)集結(jié)隊(duì)伍、建立批評(píng)網(wǎng)站平臺(tái)、拓展批評(píng)期刊及網(wǎng)絡(luò)陣地、創(chuàng)辦文藝評(píng)論基地、培養(yǎng)培訓(xùn)批評(píng)人才、開辦批評(píng)講習(xí)班及其研討會(huì)等措施，切實(shí)可行地打磨批評(píng)利器，使其“利”在批評(píng)的先鋒性、鋒利性、尖銳性、前沿性特點(diǎn)上，才能打破批評(píng)變沉寂與消極為積極主動(dòng)出擊與沖擊，形成批評(píng)崛起之勢(shì)。五是加強(qiáng)批評(píng)自身建設(shè)以打磨好批評(píng)利器，批評(píng)界需要凝心聚力，更需要風(fēng)清氣正，使其“利”在打鐵先須自身硬的基礎(chǔ)上，由此需要加強(qiáng)批評(píng)思想、組織、專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，強(qiáng)化批評(píng)自律與批評(píng)倫理意識(shí)，重振批評(píng)精神，堅(jiān)持批評(píng)原則，遵守職業(yè)道德。六是營(yíng)造優(yōu)良健康的人文生態(tài)環(huán)境以打磨好批評(píng)利器，為批評(píng)發(fā)展提供制度創(chuàng)新、體制改革、機(jī)制激勵(lì)、政策支持、生態(tài)和諧、環(huán)境優(yōu)化的保障體系，才能保障文藝“二為方向”“雙百方針”“雙創(chuàng)原則”的貫徹落實(shí)，才能形成文藝爭(zhēng)鳴、文藝論爭(zhēng)、文藝研討、文藝思潮、文藝流派發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍，才能形成批評(píng)與自我批評(píng)、反批評(píng)、批評(píng)鏈、批評(píng)場(chǎng)、批評(píng)生態(tài)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與條件，由此才能更有利于打磨好批評(píng)利器，使其“利”在基于核心價(jià)值觀及其正確方向的評(píng)價(jià)導(dǎo)向上。更為重要的是，營(yíng)造優(yōu)良健康的批評(píng)生態(tài)環(huán)境，必須有賴于全社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與凈化，堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)成為關(guān)鍵所在。習(xí)近平指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。各級(jí)黨委要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，把文藝工作納入重要議事日程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向?！边@從根本上為打磨好批評(píng)利器提供正確方向與制度保障。

綜上所述，當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展必須基于問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，重構(gòu)批評(píng)“道器”論，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)理論與實(shí)踐體系，凸顯批評(píng)利器的創(chuàng)新性、有效性與影響力。當(dāng)前，新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展進(jìn)入了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略推進(jìn)的黃金時(shí)期，批評(píng)理所當(dāng)然也進(jìn)入了“批評(píng)的時(shí)代”，既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)?；谂u(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制功能作用發(fā)揮，從“批評(píng)之問(wèn)”入手以對(duì)癥下藥，回歸批評(píng)要的就是“批評(píng)”本位;從“批評(píng)之道”探索以追根溯源，重構(gòu)批評(píng)精神和批評(píng)傳統(tǒng);從“批評(píng)之器”落腳以夯實(shí)批評(píng)基礎(chǔ)條件，打磨好批評(píng)這把利器，構(gòu)成批評(píng)之問(wèn)·批評(píng)之道·批評(píng)之器三位一體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與內(nèi)在邏輯，形成新時(shí)代批評(píng)崛起之勢(shì)。

注釋：

①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第29頁(yè)。本文所引習(xí)近平講話材料均出于此，以下引文不再注明出處。

②毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》，人民出版社1966年版，第869頁(yè)。

③南帆：《低調(diào)的樂(lè)觀》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評(píng)觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第4頁(yè)。

④恩格斯：《致斐·拉薩爾》，摘自《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社2012年版，第347頁(yè)。

⑤[俄]別林斯基：《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》，摘自《別林斯基選集》（第2卷），時(shí)代出版社1953年版，第512頁(yè)。

⑥[俄]車爾尼雪夫斯基：《論批評(píng)中的坦率精神》，選自《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》（中卷），人民文學(xué)出版社1965年版，第140頁(yè)。

⑦魯迅：《<文藝與批評(píng)>譯者附記》，選自《魯迅全集》（第17卷），人民文學(xué)出版社1973年版，第446頁(yè)。

⑧陳曉明：《我的批評(píng)觀》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評(píng)觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第9頁(yè)。

⑨劉勰：《文心雕龍·原道》，選自范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2008年版，第3頁(yè)。本文所引《文心雕龍》原文出處均自于此，以下所引不再注明出處。

⑩[德]本雅明：《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》，參閱弗蘭西斯·弗蘭契娃等編：《現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代主義》，上海人民美術(shù)出版社1988年版，第349頁(yè)。

{11}謝有順：《批評(píng)對(duì)什么有效》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評(píng)觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第46頁(yè)。

{12}洪治綱：《批評(píng)：自我的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評(píng)觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第42頁(yè)。

*本文系2018年國(guó)家重大課題“改革開放40年文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA276）的階段性成果。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）