張溢木 王樂(lè)

[內(nèi)容提要] 學(xué)習(xí)和宣傳道德模范，是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展思想道德教育、加強(qiáng)和推進(jìn)黨的自身建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的一個(gè)顯著手段和典型特征。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域集中選樹(shù)了符合時(shí)代特征、價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的模范典型并加以學(xué)習(xí)宣傳，為加強(qiáng)和推進(jìn)黨內(nèi)和全社會(huì)的思想道德建設(shè)起到了重要的示范和引領(lǐng)作用。梳理新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)宣傳道德模范的歷史進(jìn)程，歸納不同時(shí)期道德模范的價(jià)值內(nèi)涵及其階段特征，總結(jié)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 新中國(guó);道德模范;學(xué)習(xí)宣傳;經(jīng)驗(yàn)啟示

[作者簡(jiǎn)介] 張溢木，哲學(xué)博士，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;王樂(lè)，哲學(xué)博士，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授。

道德模范是產(chǎn)生于既定的社會(huì)歷史時(shí)期，以其具有的思想和行為耦合既定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，從而被既定社會(huì)在其思想道德領(lǐng)域加以肯定和認(rèn)可，繼而在全社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳和推廣，使其社會(huì)成員得以感召和仿效的先進(jìn)人物與楷模典型。就本質(zhì)而言，道德模范因契合其所處時(shí)代的核心價(jià)值和道德原則，既體現(xiàn)了其所處社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其思想文化的基本特征，又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的本質(zhì)和人的價(jià)值的全面性認(rèn)知與科學(xué)性把握。道德模范作為其所處社會(huì)道德理想的承載者、核心價(jià)值的體現(xiàn)者、未來(lái)風(fēng)氣的開(kāi)拓者，對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)和宣傳，勢(shì)必對(duì)傳播既定社會(huì)的主流道德、核心價(jià)值和主導(dǎo)風(fēng)氣，闡明既定社會(huì)所倡導(dǎo)和建立的道德原則、價(jià)值規(guī)范、理想人格及道德準(zhǔn)則，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)見(jiàn)賢思齊、崇德趨善具有重要作用。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮和切實(shí)運(yùn)用其在思想道德建設(shè)方面既有的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)，在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域集中選樹(shù)了符合新中國(guó)在社會(huì)主流道德、核心價(jià)值和主導(dǎo)風(fēng)氣等方面的模范典型，為加強(qiáng)和推進(jìn)黨內(nèi)和全社會(huì)的思想道德建設(shè)、建立社會(huì)道德行為規(guī)范體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，起到了重要的示范和積極的引領(lǐng)作用。這些獨(dú)具民族特點(diǎn)和中國(guó)特色的社會(huì)榮譽(yù)，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的深入發(fā)展，影響著一代又一代人的人生追求和價(jià)值選擇?？梢哉f(shuō)，“每個(gè)時(shí)期的英模，皆是時(shí)代的精神和力量的臨摹”[1]。梳理和解讀新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的歷史進(jìn)程，進(jìn)而分析和歸納不同時(shí)期道德模范的角色形象變遷及其內(nèi)在的價(jià)值蘊(yùn)含，對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)和宣傳道德模范，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

一、 新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)宣傳

道德模范的歷程及特征 ?在新中國(guó)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民通過(guò)艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏和不懈努力，打破種種束縛和障礙，沖破重重阻撓和破壞，不僅開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，凝聚了中華民族精神力量，釋放了中國(guó)發(fā)展活力，而且實(shí)現(xiàn)了陪跑、跟跑再到在某些行業(yè)和領(lǐng)域領(lǐng)跑的歷史性跨越，使得中國(guó)的面貌不斷煥彩出新。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)帶領(lǐng)人民群眾在社會(huì)思想道德領(lǐng)域的實(shí)踐和創(chuàng)造，不僅推動(dòng)人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德實(shí)踐上不斷取得突破和深化，而且通過(guò)學(xué)習(xí)和宣傳一個(gè)又一個(gè)道德模范，以點(diǎn)連線、以線帶面地取得和積累了新中國(guó)在加強(qiáng)思想道德建設(shè)、形成社會(huì)道德行為規(guī)范體系和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新中國(guó)成立以來(lái)的歷程中，黨和國(guó)家所選樹(shù)、學(xué)習(xí)和宣傳的眾多道德模范，不僅特征鮮明、內(nèi)涵深刻、價(jià)值深遠(yuǎn)，而且彰顯著時(shí)代變遷的精神特質(zhì)，印記著中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和新中國(guó)道德精神譜系的淬煉、豐富和發(fā)展。

1. 戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)模范： 新中國(guó)成立至改革開(kāi)放

這一歷史時(shí)期，在探索中發(fā)展不僅是時(shí)代的一個(gè)基本任務(wù)，而且是道德建設(shè)領(lǐng)域的一個(gè)基本特點(diǎn)。這是因?yàn)椋粌H在一個(gè)落后和廣闊的農(nóng)業(yè)國(guó)建立起社會(huì)主義現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)毫無(wú)模式和經(jīng)驗(yàn)可循，而且在一個(gè)綿延數(shù)千年的封建主義道德占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，建立起符合新中國(guó)時(shí)代特征和共產(chǎn)主義道德要求的、符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的全新的道德精神譜系，更是缺乏既有經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有模式。一方面，社會(huì)主義新中國(guó)需要依靠黨帶領(lǐng)人民迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化發(fā)展，以此證明社會(huì)主義相較于以往社會(huì)形態(tài)的全新性和優(yōu)越性;另一方面，社會(huì)主義新中國(guó)在思想道德領(lǐng)域的建設(shè)迫切表現(xiàn)為對(duì)封建社會(huì)和既往社會(huì)道德形態(tài)的“破”和對(duì)共產(chǎn)主義道德的“立”，并通過(guò)改造和塑造社會(huì)主義新人的持續(xù)性“實(shí)驗(yàn)”，使共產(chǎn)主義道德的道德理想、核心價(jià)值、社會(huì)風(fēng)氣在廣大黨員和人民群眾中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

在新中國(guó)成立這一時(shí)代大背景的影響和感召下，社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)模范和行業(yè)能手，他們不僅在其行業(yè)作出了驕人的業(yè)績(jī)，同時(shí)在思想和行為上體現(xiàn)了其內(nèi)在的高尚道德品質(zhì)和崇高道德理想人格。因此，在這一特定歷史時(shí)期，戰(zhàn)斗英雄邱少云、工人模范王進(jìn)喜、農(nóng)民模范史來(lái)賀、軍人典范雷鋒、干部典范焦裕祿等一系列人物典型，以其生命形象、社會(huì)角色和價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)出社會(huì)主義“新人”思想覺(jué)悟高、政治立場(chǎng)堅(jiān)定等突出特點(diǎn)。[2]他們不僅業(yè)績(jī)突出，而且思想純潔、苦干實(shí)干、無(wú)私奉獻(xiàn)，是社會(huì)主義道德在這一時(shí)期的典范代表。因而，在這一時(shí)期所選樹(shù)、學(xué)習(xí)和宣傳的戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)模范，一方面符合社會(huì)主義社會(huì)在道德理想、核心價(jià)值和主導(dǎo)風(fēng)氣等方面的新要求，另一方面契合社會(huì)主義道德在全新性和優(yōu)越性方面的新訴求。再者，從這些戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)模范的人生歷程來(lái)看，他們大都經(jīng)歷過(guò)舊社會(huì)的苦難和新社會(huì)的幸福的鮮明對(duì)比，從而在對(duì)其學(xué)習(xí)和宣傳過(guò)程中通過(guò)“主—奴”“恩—仇”“甘—苦”等的兩相比照，將其對(duì)新中國(guó)的情感、新生活的體驗(yàn)、新道德的希冀暗含其中，使得其人物形象鮮明、樸實(shí)、感人，因此這些典范人物迅速成為新中國(guó)成立后的“流行色”與“經(jīng)典色”。而對(duì)這些英模群體的學(xué)習(xí)和宣傳，是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)審時(shí)度勢(shì)、理性地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思想道德教育工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)組織社會(huì)再生產(chǎn)的重要舉措。同時(shí)，以這些英模精神為主導(dǎo)所建立起來(lái)的革命道德體系，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的鞏固與發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全面開(kāi)啟，發(fā)揮了重要的作用，具有重要的意義。由此，以學(xué)習(xí)和宣傳革命型和勞動(dòng)型為特征的戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)楷模成為新中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德精神譜系和價(jià)值體系的重要載體，并以此為重要支點(diǎn)，在全社會(huì)持續(xù)弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德的道德理想、核心價(jià)值和社會(huì)風(fēng)氣，將新中國(guó)成立初期政治覺(jué)悟高、立場(chǎng)堅(jiān)定、思想純潔等社會(huì)主義道德價(jià)值觀的政治性要求直觀而迅速地傳播到公眾之中。與此同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)楷模的學(xué)習(xí)和宣傳，以涌現(xiàn)在各行各業(yè)的一大批全心全意為人民服務(wù)、舍小我顧大家、無(wú)私奉獻(xiàn)的典型人物為標(biāo)桿，對(duì)充分驗(yàn)證新政權(quán)、新社會(huì)、新價(jià)值的合理性、合法性與合道德性，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化發(fā)展起到了不可估量的隱性凝聚作用。

2. 人生榜樣與改革先鋒： 改革開(kāi)放至20世紀(jì)末

這一歷史時(shí)期，在不斷走向深入的改革開(kāi)放中探尋中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和脈絡(luò)，不僅是時(shí)代發(fā)展的基本任務(wù)，而且是道德建設(shè)的基本特點(diǎn)。改革開(kāi)放作為一個(gè)根本性的社會(huì)變遷，給人們的現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的變動(dòng)是史無(wú)前例而且是規(guī)?？涨暗?，給人們的價(jià)值觀念帶來(lái)的思想激蕩更是波瀾壯闊而且是難以具體描摹的。肇基于1978年的改革開(kāi)放，推動(dòng)著社會(huì)主義在物質(zhì)現(xiàn)代化層面不斷地發(fā)生著深刻的嬗變，而在這一進(jìn)程中相較之前安土重遷的傳統(tǒng)社會(huì)而言的“不確定性”和“不穩(wěn)定性”，使得人們?cè)诿鎸?duì)物質(zhì)的急遽現(xiàn)代化的同時(shí)如何推進(jìn)精神層面的現(xiàn)代化的問(wèn)題格外凸顯。廣大社會(huì)成員尤其是青年群體對(duì)人的根本價(jià)值與人生意義的追尋，探索實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”的良性互動(dòng)，構(gòu)建符合改革開(kāi)放時(shí)代特征、全社會(huì)共同遵循的道德理想、核心價(jià)值和社會(huì)風(fēng)氣，成為這一時(shí)期思想道德建設(shè)的緊迫任務(wù)，頗受社會(huì)各界關(guān)注。

1949年新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)歷史的主線和價(jià)值取向的根本，基本上是圍繞著要“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”“如何培育社會(huì)主義公民”等重大性、標(biāo)志性和根本性問(wèn)題展開(kāi)，只不過(guò)不同歷史時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別。因此，梳理與歸納新中國(guó)成立尤其是在改革開(kāi)放的歷史時(shí)期學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的演進(jìn)和發(fā)展歷程，是把握這一標(biāo)志性和根本性問(wèn)題的重要橋梁與關(guān)節(jié)紐帶。1978年社會(huì)主義改革開(kāi)放大幕的拉開(kāi)，則通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)與加強(qiáng)“中華民族的偉大復(fù)興”這一命題使得“富裕”問(wèn)題成為時(shí)代所矚目的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，因“傷痕文學(xué)”“潘曉來(lái)信”“蛇口風(fēng)波”“張華救老農(nóng)”“球籍”等問(wèn)題在社會(huì)中涌動(dòng)和掀起的一波又一波激烈的大討論，標(biāo)志著在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的確有部分人群在價(jià)值觀和人生態(tài)度層面發(fā)生著重大轉(zhuǎn)折。如何面對(duì)改革開(kāi)放的發(fā)展大潮，如何尋求自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)整體價(jià)值的一致性，成為這一時(shí)期價(jià)值問(wèn)題的根本誘因與出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。不可避免的是，一些以“現(xiàn)代意識(shí)”“新的價(jià)值”“更新觀念”為旗幟的“能撈錢(qián)、會(huì)賺錢(qián)、想賺錢(qián)”思想的宣揚(yáng)，引導(dǎo)著社會(huì)中的部分人群一切以“我”為中心，以期通過(guò)“自我設(shè)計(jì)”最終實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”。與此同時(shí)，在改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐歷程中，涌現(xiàn)出一大批勇立時(shí)代潮頭、銳意改革創(chuàng)新、敢闖敢試、敢為人先、敢于實(shí)踐探索的人生榜樣與改革先鋒。“扼住命運(yùn)的咽喉”的張海迪，“獻(xiàn)身科學(xué)”的蔣筑英，以“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造”精神被譽(yù)為民營(yíng)企業(yè)家“常青樹(shù)”的魯冠球，忠于職責(zé)與使命的援藏干部孔繁森，實(shí)現(xiàn)世界杯、世錦賽和奧運(yùn)會(huì)“五連霸”的中國(guó)女排等，他們作為人民群眾的優(yōu)秀代表，為推動(dòng)改革開(kāi)放的持續(xù)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，在思想道德領(lǐng)域發(fā)揮了突出示范與引領(lǐng)作用，無(wú)愧于人生榜樣與改革先鋒。而在這一時(shí)期選樹(shù)的道德模范，在對(duì)其學(xué)習(xí)和宣傳上也以由“群像”向“個(gè)像”轉(zhuǎn)變?yōu)轱@著特征，凸顯了社會(huì)成員個(gè)體以自我的拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)忘我奉獻(xiàn)的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

3. 行業(yè)精英與社會(huì)榜樣： 21世紀(jì)初葉至黨的十八大召開(kāi)

這一歷史時(shí)期，中國(guó)處于持續(xù)推動(dòng)改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史新階段。自18世紀(jì)末伴隨工業(yè)革命正式啟動(dòng)“現(xiàn)代化事業(yè)”至20世紀(jì)末僅僅200余年的時(shí)間，人類生活的樣態(tài)和面貌發(fā)生了根本性巨變。而且，這一巨變不單單是生產(chǎn)力自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系乃至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域交融、交織與交割的根本性變革。人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)以后，無(wú)論稱其為“現(xiàn)代化”或“后現(xiàn)代化”（乃至“后后現(xiàn)代化”），在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都要面對(duì)一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)，就是矛盾重疊、紛爭(zhēng)迭起與沖突頻發(fā)。自社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)肇始以來(lái)，中國(guó)在物質(zhì)層面（尤其是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上）取得了舉世矚目的輝煌成就的同時(shí)， 在精神領(lǐng)域常常面臨著信仰迷失、價(jià)值缺失等一系列深層次的突出問(wèn)題。社會(huì)上一些人群片面追求物質(zhì)刺激和崇尚功利主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義，過(guò)度宣揚(yáng)包含西方價(jià)值內(nèi)涵和意蘊(yùn)的“自由、民主、人權(quán)”等西式話語(yǔ)，道德缺失、金錢(qián)萬(wàn)能、道德恥感降低、價(jià)值認(rèn)同匱乏。這一系列社會(huì)現(xiàn)象，往往易引致兩個(gè)層面的問(wèn)題：一方面，在全球范圍內(nèi)中國(guó)綜合國(guó)力（尤其是經(jīng)濟(jì)總量）位居世界前列的情勢(shì)下，我們依然要在以西式價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系下為自己的“思”“言”“行”等作出這樣或那樣的“辯護(hù)”與“解釋”;另一方面，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水準(zhǔn)顯著提高的情況下，社會(huì)價(jià)值體系依然面臨著價(jià)值多元、價(jià)值差異、價(jià)值矛盾乃至價(jià)值沖突的局面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)地位的多元并存的價(jià)值體系格局尚需進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)。甚至在某些重要或敏感的歷史時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還要面臨其他價(jià)值觀對(duì)其主導(dǎo)（主流）地位的沖擊與挑戰(zhàn)。而在中國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，以及思想文化交流日益頻繁、思想交融日趨深化、思想交鋒日臻激烈的新形勢(shì)下，如何在尊重差異中求共存，在兼容并蓄中求共識(shí)，在包容多樣中求認(rèn)同？對(duì)于個(gè)人、群體、國(guó)家而言，這些不同類型與不同層次的價(jià)值主體如何回應(yīng)這些問(wèn)題？怎么在既不違反社會(huì)基本價(jià)值原則的同時(shí)，又能照顧個(gè)體層面的價(jià)值需求？諸如此類的問(wèn)題，成為中國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)在價(jià)值領(lǐng)域的理論層面與實(shí)踐層面亟須思考的熱點(diǎn)、重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，也是進(jìn)行道德建設(shè)所要面臨和解決的從理論到實(shí)踐等多重層面和多個(gè)領(lǐng)域的時(shí)代課題。

在新世紀(jì)、新起點(diǎn)和新任務(wù)等全新的時(shí)代要求下，這一時(shí)期道德模范所代表的層面和類型更加寬廣。歷經(jīng)之前半個(gè)多世紀(jì)的探索和積累，中央和地方對(duì)道德模范的評(píng)選、表彰、學(xué)習(xí)和宣傳已逐漸常態(tài)化和機(jī)制化。其中，規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最深的是始于2007年的全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)。此外，中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國(guó)》，各地開(kāi)展的“好人”和“最美”等模范人物的持續(xù)性評(píng)選，將符合這一時(shí)期時(shí)代特征的行業(yè)精英與社會(huì)榜樣作為全新的道德模范形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾予以普遍關(guān)注的道德風(fēng)景。這一時(shí)期以行業(yè)精英與社會(huì)榜樣為全新形態(tài)的對(duì)道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳，不僅在內(nèi)容上涵蓋社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等四個(gè)主要領(lǐng)域，而且關(guān)涉?zhèn)€體與國(guó)家、社會(huì)、家庭、他人、職業(yè)等多方面的重要道德關(guān)系。這一時(shí)期學(xué)習(xí)和宣傳的道德模范，對(duì)解答新世紀(jì)人們?cè)诘赖聦用嫔系睦Щ蠛突鈨r(jià)值層面上的沖突，形成全體社會(huì)成員共同遵循的道德理想、核心價(jià)值和社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了重要的指向性作用。以姚明、劉翔、邰麗華等為代表的文體明星，以巴金、季羨林、袁隆平、鐘南山等為代表的知識(shí)階層，以張瑞敏等為代表的企業(yè)家群體，以郭明義、王順友等為代表的基層民眾，以牛玉儒、鄭培民、任長(zhǎng)霞等為代表的公務(wù)員群體，涵蓋了社會(huì)的方方面面，涉及了特殊歷史事件（如抗擊“非典”、抗震救災(zāi)等）下產(chǎn)生的社會(huì)榜樣，體現(xiàn)了為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、忘我奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，在新的歷史時(shí)期產(chǎn)生著廣泛的示范性效應(yīng)。這一時(shí)期的道德模范形象，不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織的顯著特征，而且充分體現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代人的價(jià)值追求，加之之前選樹(shù)的雷鋒、焦裕祿等老一輩道德模范人物重回大眾學(xué)習(xí)和宣傳的視野，新、舊道德模范的前后相繼、交相輝映，使得這一時(shí)期道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳更加具有豐富生動(dòng)的生命質(zhì)感，呈現(xiàn)出多元化、立體化的價(jià)值特點(diǎn)。

4. 價(jià)值表率與精神楷模： 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期

在這一歷史時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于完成全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局和全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。由此，對(duì)于一個(gè)身處社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的大國(guó)而言，中國(guó)要基本實(shí)現(xiàn)直至最終全面完成社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)”三個(gè)階段的歷史性跨越與時(shí)代性變遷，所要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的宏偉奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，并非僅囿于經(jīng)濟(jì)與國(guó)防等“硬實(shí)力”的外殼上實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，而是能否在精神與文化等“軟實(shí)力”的內(nèi)核上實(shí)現(xiàn)“時(shí)空跳躍”。一方面，社會(huì)情境的變化導(dǎo)致人民群眾諸種需求的多維度與多渠道表達(dá);另一方面，現(xiàn)實(shí)生活的碎片化使得人們?nèi)找娼邮苣７度宋飶摹案叽笕钡哪Ｊ交貧w到自然人乃至身邊人的生活化。在常態(tài)化、機(jī)制化地學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的基礎(chǔ)上，一些面對(duì)面、暖人心、接地氣的“道德講堂”“道德宣講進(jìn)基層”“道德模范巡講”等活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，旨在以映照新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代特征和價(jià)值特質(zhì)的價(jià)值表率與精神楷模為突破口，回應(yīng)人們對(duì)新時(shí)代道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以道德模范自身充滿人性的精神感召力和獨(dú)到而優(yōu)秀的人格魅力，引領(lǐng)人民群眾在對(duì)道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳中自覺(jué)地關(guān)注國(guó)家民族發(fā)展需求、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、積極參與社會(huì)公益。

在新時(shí)代的發(fā)展與變遷中，社會(huì)個(gè)體如何把握和因應(yīng)時(shí)代呼喚，找尋自我的人生定位、角色擔(dān)當(dāng)、價(jià)值意義，成為這一時(shí)期選樹(shù)、學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。這一時(shí)期的道德模范不僅在新時(shí)代有新?lián)?dāng)、新使命和新作為，而且還以其突出的價(jià)值性與精神性成為人民表率與社會(huì)楷模。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，赫赫而無(wú)名的中國(guó)核潛艇之父黃旭華，一生只為一清渠的貴州遵義老支書(shū)黃大發(fā)，將航空?qǐng)?bào)國(guó)情懷融入生命之中的中國(guó)艦載機(jī)之父羅陽(yáng)，“在老百姓心中樹(shù)起了一座不朽的豐碑”“為官一任、造福一方”的縣委書(shū)記楷模谷文昌，堅(jiān)守愛(ài)與信仰的本色、從開(kāi)國(guó)將軍夫人到農(nóng)村教師的龔全珍，永遠(yuǎn)把人民群眾利益置于個(gè)人利益之上的云南省保山市原地委書(shū)記楊善洲，深藏功名60載、最是本色感人心的特等功臣張富清等，一個(gè)個(gè)原原本本、有血有肉、樸素真實(shí)的先進(jìn)典型，不僅以其真實(shí)的精神、質(zhì)樸的情感，以其崇高道德世界與平凡現(xiàn)實(shí)生活的相互映射，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體價(jià)值與內(nèi)在精神的自我完善，映照著黨的初心，承載著黨的使命，而且以其深入人心、豐富生動(dòng)的生命質(zhì)感和明大德守公德嚴(yán)私德的人生情懷，體現(xiàn)了價(jià)值與精神的主流性與多元性相互交融的主要特征，體現(xiàn)了在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期如何以普通人物的“小作為”勇于探索新時(shí)代初心與使命的“大擔(dān)當(dāng)”。在對(duì)道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳過(guò)程中，其所具有的正面而積極的示范、激勵(lì)和導(dǎo)向作用，使得人民群眾的思想道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐能力在不知不覺(jué)中得到升華和提高。

二、 新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳

道德模范的基本經(jīng)驗(yàn) ?新中國(guó)成立以來(lái)的發(fā)展歷程中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中不斷涌現(xiàn)出奮勇?tīng)?zhēng)先、頑強(qiáng)拼搏的道德模范。他們用勤勞和智慧甚至是熱血和生命，為黨和人民的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福譜寫(xiě)了名垂青史、彪炳千秋的壯麗篇章，從而被譽(yù)為國(guó)家脊梁、民族英雄和時(shí)代楷模。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒”[3]，“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出”[4]。黨和國(guó)家在新中國(guó)成立以來(lái)的奮斗歷程中，歷來(lái)高度重視對(duì)道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳，在新中國(guó)成立70周年之際更是以最高規(guī)格和國(guó)家榮譽(yù)對(duì)所遴選出的英雄模范在此需要指出的是，“共和國(guó)勛章”的頒授標(biāo)準(zhǔn)是授予為黨、國(guó)家和人民的事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)、建立卓越功勛、道德品質(zhì)高尚、群眾公認(rèn)的杰出人士。雖然這些英雄模范由于來(lái)自各行各業(yè)從而貢獻(xiàn)各異，但是將“道德品質(zhì)高尚”作為他們一個(gè)極為鮮明的共性標(biāo)準(zhǔn)和共同特征，充分說(shuō)明了所表彰的這些英雄模范同時(shí)也可以稱為道德模范。詳見(jiàn)：黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰工作委員會(huì)辦公室負(fù)責(zé)人就國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)評(píng)選頒授工作答記者問(wèn)[EB/OL].（20190827）[20190920].http：//www.xinhuanet.com/201908/27/c_1124929211.htm.予以隆重表彰。這些英雄模范緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，契合道德建設(shè)核心，因應(yīng)主導(dǎo)價(jià)值吁求，他們身上所展現(xiàn)的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范基本經(jīng)驗(yàn)的最好詮釋和生動(dòng)總結(jié)。

1. 緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏

在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，無(wú)論是新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前的戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)模范，還是改革開(kāi)放至20世紀(jì)末的人生榜樣與改革先鋒，抑或21世紀(jì)初葉至黨的十八大召開(kāi)前的行業(yè)精英與社會(huì)榜樣，或者新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的價(jià)值表率與精神楷模，他們自身無(wú)不是自覺(jué)而積極主動(dòng)地將“小我”的成長(zhǎng)進(jìn)步和“大我”的無(wú)私奉獻(xiàn)與時(shí)代的發(fā)展脈搏緊密相連，從而通過(guò)忠誠(chéng)不渝、頑強(qiáng)執(zhí)著的艱苦奮斗，通過(guò)矢志為民、一心為國(guó)的情懷擔(dān)當(dāng)，通過(guò)無(wú)怨無(wú)悔、執(zhí)著樸實(shí)的無(wú)我境界，將人生的“小我”通過(guò)時(shí)代的發(fā)展放大成為一個(gè)又一個(gè)“大我”，從而受到黨和人民的最高禮贊，被選樹(shù)為道德模范進(jìn)行學(xué)習(xí)和宣傳。他們身上所彰顯的鮮明特征、深刻內(nèi)涵和崇高價(jià)值，無(wú)不彰顯著時(shí)代變遷的精神特質(zhì)，無(wú)不印記著中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和新中國(guó)道德精神譜系的淬煉、豐富和發(fā)展。從新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的發(fā)展歷程中，不難看出其極為重視所選樹(shù)的道德模范在不同時(shí)期、不同行業(yè)和不同領(lǐng)域所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特時(shí)代性。

從根源上看，因應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、彰顯時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流，始終是道德模范具有強(qiáng)大感召力和不竭生命力的源泉，也是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的基本歷史與理論邏輯。因此，對(duì)任何作為道德模范的歷史人物的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，都要依據(jù)對(duì)道德模范賴以產(chǎn)生的時(shí)代潮流、時(shí)代精神和時(shí)代特征的科學(xué)性把握。梅林曾深刻指出：“對(duì)于馬克思偉大思想的出現(xiàn)，在過(guò)去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來(lái)，只有在人類歷史的一定點(diǎn)上才能揭穿它的秘密。”[5]同理，選樹(shù)、學(xué)習(xí)和宣傳道德模范，就需要充分認(rèn)知道德模范產(chǎn)生的時(shí)代，科學(xué)把握其所處時(shí)代在思想道德建設(shè)領(lǐng)域的時(shí)代困惑、時(shí)代精神和時(shí)代潮流，把握道德建設(shè)的時(shí)代立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，唯有如此，才能緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，滿足人民群眾的期待，彰顯典范宣傳的主流價(jià)值。

2. 契合道德建設(shè)核心

對(duì)于1949年成立的新中國(guó)而言，在今后的社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域如何確立道德建設(shè)的核心，也就是解決新中國(guó)道德建設(shè)乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，非常必要也極端重要。這是因?yàn)?，新舊社會(huì)的主奴變換、恩仇比照與甘苦對(duì)照，通過(guò)作為調(diào)整社會(huì)領(lǐng)域范圍最廣的道德建設(shè)這一環(huán)節(jié)，與廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了更為直接、具體而現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因此，新中國(guó)成立之后，如何進(jìn)行反映最廣大人民群眾根本利益的道德建設(shè)，如何建立能夠維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的倫理體系，如何確立社會(huì)主義新型道德規(guī)范體系的核心和原則，是新中國(guó)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和思想文化等方面的客觀要求在現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的直接反映，也是社會(huì)主義道德在本質(zhì)要求上的主要表現(xiàn)。就實(shí)質(zhì)而言，道德建設(shè)核心的問(wèn)題，是新中國(guó)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的標(biāo)準(zhǔn)原則和根本依據(jù)。

社會(huì)主義道德的本質(zhì)，決定了社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心，也決定了學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的標(biāo)準(zhǔn)原則、根本依據(jù)必須高度契合這一核心。1949年以來(lái)，無(wú)論是順利發(fā)展還是挫折坎坷，歷史的主線和價(jià)值取向的根本都是圍繞著要“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”這一標(biāo)志性問(wèn)題，只不過(guò)不同歷史時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)與著重方向不同。因此，在新中國(guó)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程中，所選樹(shù)的道德模范都是切實(shí)反映人民群眾當(dāng)家做主的主人翁地位，真實(shí)反映廣大人民群眾追求共同富裕和美好生活的目的，如實(shí)反映人民群眾在偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的奮斗和拼搏。新中國(guó)成立以來(lái)所選樹(shù)的所有道德模范，無(wú)論從標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)還是實(shí)踐操作上，無(wú)論從人物選取還是學(xué)習(xí)宣傳上，都是根植于人民、服務(wù)于人民、映照于人民，從而得以進(jìn)入新中國(guó)人民群眾的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、發(fā)揮道德的實(shí)際社會(huì)功能。這樣，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)道德模范的選樹(shù)、學(xué)習(xí)和宣傳，從而使道德建設(shè)核心所映照的時(shí)代特征進(jìn)入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活;將單純的價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為人民群眾爭(zhēng)先仿效的日常觀念和具體行動(dòng);將現(xiàn)實(shí)的倫理生活準(zhǔn)則和實(shí)實(shí)在在的道德風(fēng)尚轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷娜沼贸Ｐ?，并得以在人民群眾中落地生根?/p>

3. 因應(yīng)主導(dǎo)價(jià)值吁求

自1949年之后，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)社會(huì)主義革命與改造時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期等主要的歷史時(shí)期。在不同的歷史時(shí)期，其主導(dǎo)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)上有著相同且前后承繼的理論根據(jù)，即以馬克思主義為基本理論基礎(chǔ)所建構(gòu)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，它既是黨的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又是指導(dǎo)黨的實(shí)踐活動(dòng)的理論依據(jù)。從領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而斗爭(zhēng)的政黨到成為掌握新中國(guó)政權(quán)的執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，一方面，通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)社會(huì)革命和群眾運(yùn)動(dòng)，順利地推動(dòng)了整個(gè)國(guó)家從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡;另一方面，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，逐步確立馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，通過(guò)理論教育、整風(fēng)整黨、實(shí)踐鍛煉和英模典型等多種重要手段，將黨所倡導(dǎo)與弘揚(yáng)的實(shí)事求是、為人民服務(wù)、清正廉潔等核心價(jià)值觀念深深扎根在共產(chǎn)黨員心中，深深印記在全國(guó)各族人民心中，形成以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的價(jià)值觀念。

新中國(guó)成立之初，中國(guó)剛從半封建半殖民地社會(huì)中脫胎而出，處于全面轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。因此，1949年至1956年，如何鞏固新生的人民政權(quán)，迅速重建完全崩潰的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，解決民主革命遺留下來(lái)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從國(guó)家和民族層面樹(shù)立一種核心價(jià)值觀念，以團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)而努力奮斗，是當(dāng)時(shí)面對(duì)和解決一系列紛繁復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的諸多問(wèn)題的迫切需要。而在當(dāng)時(shí)，構(gòu)建一種全新的、有別于以往社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值觀，不僅能從思想上引導(dǎo)人民，而且能夠樹(shù)立群眾克服困難的信心和勇氣。對(duì)于此種情況，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層在當(dāng)時(shí)是一直有著清醒的認(rèn)識(shí)的。1950年4月，劉少奇指出：“我們必須給勞動(dòng)者、特別是那些在勞動(dòng)事業(yè)中有重大發(fā)明和創(chuàng)造的勞動(dòng)英雄們和發(fā)明家們以應(yīng)得的光榮，而給那些無(wú)所事事、不勞而食的社會(huì)寄生蟲(chóng)以應(yīng)得的賤視。這就是我們的新道德的標(biāo)準(zhǔn)之一?！盵6]1950年9月，毛澤東在全國(guó)戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范代表會(huì)議上的祝詞中提出：“全中華民族的模范人物，是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁。”[7]因此，在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，從人民群眾中選樹(shù)道德模范，深入人民群眾中學(xué)習(xí)和宣傳道德模范，就成為建設(shè)與發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的新思想新道德的最為有效和便捷的手段。

三、 新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和

宣傳道德模范的重要啟示 ?從新中國(guó)成立以來(lái)選樹(shù)道德模范的歷史演進(jìn)來(lái)看，黨和國(guó)家業(yè)已取得了較為豐碩的成果和豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且將那些貼合時(shí)代發(fā)展、符合道德要求、契合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的道德模范在全黨、全社會(huì)范圍內(nèi)大力宣傳，通過(guò)理論教育、整風(fēng)整黨、實(shí)踐鍛煉和英模典型等多種重要手段，逐步確立馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，將黨所倡導(dǎo)與弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀念深深扎根在共產(chǎn)黨員心中，深深印記在全國(guó)各族人民心中，形成全黨和全國(guó)人民自覺(jué)追求的理想旗幟?？偟膩?lái)說(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)所進(jìn)行的學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的實(shí)踐活動(dòng)，不僅形象生動(dòng)，而且具體易懂，較全面地體現(xiàn)了新中國(guó)道德觀建設(shè)的主題和內(nèi)容，描摹了新中國(guó)所獨(dú)有的道德精神譜系，構(gòu)建起學(xué)習(xí)宣傳道德模范的立體格局，對(duì)人民群眾認(rèn)知和理解黨和國(guó)家所開(kāi)展的各項(xiàng)中心任務(wù)和進(jìn)行的各種社會(huì)活動(dòng)，起到了引導(dǎo)性的意義與作用，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1. 探索描摹道德模范的精神譜系

道德模范作為一個(gè)極具中國(guó)特色、民族特點(diǎn)和社會(huì)主義特征的榮譽(yù)和符號(hào)，在新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義思想道德建設(shè)歷程中發(fā)揮了重要的示范作用和積極的引領(lǐng)作用。在新時(shí)代，亟須對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的時(shí)代性演進(jìn)所展現(xiàn)出來(lái)的中華民族與社會(huì)主義的精神譜系予以歷史性、精準(zhǔn)性、完整性的描摹。質(zhì)而言之，在這一演進(jìn)過(guò)程中，道德模范的精神特質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌既是前后相繼又是一脈相承的。就時(shí)代性進(jìn)程來(lái)看，從革命型和勞動(dòng)型的戰(zhàn)爭(zhēng)英模與勞動(dòng)模范，到“群像”向“個(gè)像”轉(zhuǎn)變的人生榜樣與改革先鋒;從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性交織的行業(yè)精英與社會(huì)榜樣，到主流性和多元性交融的價(jià)值表率與精神楷模;從開(kāi)國(guó)英烈、建國(guó)功臣、勞動(dòng)英模、實(shí)干英模，再到突出經(jīng)濟(jì)性、價(jià)值性和精神性;從鞏固新生人民政權(quán)的需要和對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)重要性的凸顯，再到團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出與強(qiáng)調(diào)。這些精神特質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌的變化，都凸顯著社會(huì)意識(shí)形態(tài)及思想文化的變遷，以及在這一變遷的歷程中對(duì)人的本質(zhì)和人的價(jià)值的全面性認(rèn)知與科學(xué)性把握。在新中國(guó)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在思想道德建設(shè)領(lǐng)域尤其是學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的時(shí)代進(jìn)程中，選樹(shù)和積累了一系列彰顯社會(huì)道德理想、核心價(jià)值和主導(dǎo)風(fēng)氣，反映民族特點(diǎn)和時(shí)代風(fēng)貌，凝聚各方力量的偉大典范人物，形成了新中國(guó)所獨(dú)有的道德精神譜系。

在新時(shí)代描摹道德模范的精神譜系，本質(zhì)上看不僅是歷史性的總結(jié)與積累，而且更是一種時(shí)代性的對(duì)如何創(chuàng)造更加美好生活的理論創(chuàng)新與思想積淀的積極探索。實(shí)質(zhì)而言，精神始終是一個(gè)國(guó)家和民族賴以長(zhǎng)存和永不枯竭的靈魂與動(dòng)力。唯有精神上達(dá)到一定的高度性與完善性，這個(gè)國(guó)家和民族才能屹立不倒、奮勇向前。描摹新中國(guó)道德模范的精神譜系，實(shí)質(zhì)上是在梳理和闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾是怎樣取得社會(huì)主義革命、怎樣進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和如何推進(jìn)社會(huì)主義改革開(kāi)放的歷史性成就，實(shí)質(zhì)上是細(xì)致梳理我國(guó)道德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀，以紅色基因和精神族譜的樣式，彰顯時(shí)代變遷的精神特質(zhì)和印記中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和新中國(guó)道德精神譜系的淬煉、豐富和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是在新時(shí)代道德建設(shè)的傳承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對(duì)人們進(jìn)行“形”的塑造和“神”的鑄就。道德模范是新中國(guó)精神譜系直接而深入的體現(xiàn)者、闡述者和詮釋者，其連綴和串聯(lián)起新中國(guó)成立以來(lái)不同歷史階段的價(jià)值理念、發(fā)展理論和創(chuàng)新實(shí)踐，體現(xiàn)著新中國(guó)道德建設(shè)整體性、系統(tǒng)性與一貫性的特征，是社會(huì)主義道德建設(shè)每一次重要實(shí)踐活動(dòng)所形成的精神成果總和的匯聚。同時(shí)，將道德建設(shè)過(guò)程中形成的精神典范放在社會(huì)主義價(jià)值體系中予以整體性把握，有助于系統(tǒng)而完整地準(zhǔn)確把握新中國(guó)精神譜系內(nèi)在邏輯的一致性和精神傳承的一貫性，避免和防范對(duì)道德模范進(jìn)行教條化、碎片化的解讀，避免出現(xiàn)道德模范“過(guò)時(shí)論”和歷史虛無(wú)論。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，以道德模范精神譜系所深刻蘊(yùn)含的信仰堅(jiān)定、艱苦奮斗、自覺(jué)奉獻(xiàn)等個(gè)體精神世界來(lái)影響、感召和激勵(lì)黨員干部與人民群眾，有助于形成黨的優(yōu)良作風(fēng)和社會(huì)的優(yōu)良風(fēng)氣，有助于形成科學(xué)而豐富的道德思想理論，從而引領(lǐng)和強(qiáng)化黨的精神，培育和塑造社會(huì)的良好風(fēng)氣。

2. 構(gòu)建學(xué)習(xí)宣傳道德模范的立體格局

就本質(zhì)而言，道德模范的學(xué)習(xí)和宣傳是推進(jìn)和加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要手段和主要路徑。構(gòu)建道德模范學(xué)習(xí)和宣傳的立體格局，更重要的是為在這一過(guò)程中形成桃李不言下自成蹊、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的典范教育實(shí)效，使道德模范更好發(fā)揮引領(lǐng)和示范的作用。就傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的過(guò)程來(lái)看，主要還是以“宣”為主，“教”的效果與價(jià)值尚待進(jìn)一步彰顯和完善。構(gòu)建學(xué)習(xí)宣傳道德模范的立體格局，一方面仍需要發(fā)揮宣傳報(bào)道的主渠道作用，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)為重點(diǎn)，以報(bào)告會(huì)、講座、文藝演出等集中性的宣教模式為主要載體，進(jìn)一步健全和完善已有的宣教格局;另一方面，需要與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)和宣傳道德模范。從歷史性來(lái)看，道德模范本身有可能在面對(duì)各種思潮的滌蕩中不再保持其所具有的某種“先進(jìn)性”，這時(shí)候更要堅(jiān)持真實(shí)性原則，真正抽取出道德模范自身的“本真性”，并以道德模范自身的價(jià)值性體現(xiàn)出來(lái)，以其內(nèi)在的道德力、感化力、情感力貼合當(dāng)前時(shí)代的道德吁求和價(jià)值訴求，以既接天線、又接地氣的途徑為廣大人民群眾所接受。

從新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的歷程看，構(gòu)建學(xué)習(xí)宣傳道德模范的立體格局，需要在既有格局的基礎(chǔ)上從內(nèi)容、形式和宣傳力度上進(jìn)一步完善加強(qiáng)三個(gè)方面的建設(shè)。第一，進(jìn)一步健全完善道德模范學(xué)習(xí)宣傳體制機(jī)制，構(gòu)建常態(tài)化、規(guī)范化、制度化的學(xué)習(xí)與宣傳機(jī)制。就常態(tài)化、規(guī)范化、制度化而言，一要進(jìn)一步加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，除了黨和國(guó)家層面制定相關(guān)的一系列根本性文件之外，還需要相關(guān)職能部門(mén)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)出臺(tái)學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的具體實(shí)施辦法和實(shí)施方案，并確保其落到實(shí)處;二要以制度化的形式將道德模范的篩選、論證和選樹(shù)過(guò)程規(guī)范化和程序化，建立一整套規(guī)范的程序化模式，保持道德模范的學(xué)習(xí)宣傳與社會(huì)發(fā)展同頻共振，同時(shí)確保道德模范學(xué)習(xí)宣傳的不改樣、不走樣和不變樣;三要掌握好道德模范學(xué)習(xí)和宣傳的節(jié)奏力度，爭(zhēng)取做到濃重?zé)崃叶贿^(guò)于集中、有所間隔而又分梯次、漸近式地學(xué)習(xí)宣傳。第二，結(jié)合社會(huì)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)性的自由發(fā)展，進(jìn)一步將學(xué)習(xí)道德模范的人群對(duì)象化、分眾化、互動(dòng)化，加強(qiáng)夯實(shí)學(xué)習(xí)宣傳的主體與主題，形成以道德模范為載體、以理論研究者和宣講者為主體，以時(shí)代特征與模范特質(zhì)為主題，多渠道、多角度、全方位的通力合作格局，做到學(xué)習(xí)和宣傳道德模范橫向到邊、縱向到底。第三，充分運(yùn)用現(xiàn)代新科學(xué)技術(shù)搭建融媒體平臺(tái)，努力拓展道德模范學(xué)習(xí)宣傳的覆蓋面與拓展面。以新技術(shù)和新理念，打造多維度的融匯理想信念、黨性修養(yǎng)、政治理論、政策法規(guī)、道德品行、家風(fēng)建設(shè)等為一體的學(xué)習(xí)、交流平臺(tái)，爭(zhēng)取取得叫好又叫座的宣教效果。

3. 完善道德模范的保障和回報(bào)體系

人民群眾是道德建設(shè)主體，是學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的源泉和動(dòng)力。新中國(guó)成立以來(lái)不斷涌現(xiàn)的道德模范事跡充分說(shuō)明，具有崇高道德追求和嚴(yán)格道德自律的人，往往能夠在平凡的工作和事業(yè)中作出貢獻(xiàn)，從而得到社會(huì)的認(rèn)同與尊重。道德模范之所以能在生死攸關(guān)或義利沖突之際作出正確的價(jià)值選擇，實(shí)則是源于其日常的道德涵養(yǎng)和關(guān)鍵時(shí)刻敢于奉獻(xiàn)的道德情懷。作為平凡人的道德模范，有血有肉、生動(dòng)鮮活，或有缺點(diǎn)，但始終是可親、可敬、可信、可學(xué)的。在人們對(duì)道德模范爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和宣傳的同時(shí)，也要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法律等手段加強(qiáng)和完善道德模范的保障和回報(bào)體系，從而確保道德模范站得住、立得牢、后勁足。在物質(zhì)層面，要著力構(gòu)建和完善基于道德模范身份的社會(huì)保障與回報(bào)機(jī)制;在精神層面，要給予道德模范更多的價(jià)值褒揚(yáng)和社會(huì)激勵(lì)，在利益、名譽(yù)、地位上使“有為者一定有位”，進(jìn)一步彰顯道德模范崇高的社會(huì)地位，在全社會(huì)樹(shù)立好人有好報(bào)的價(jià)值導(dǎo)向。

完善道德模范保障和回報(bào)體系，需要在學(xué)習(xí)和宣傳道德模范的過(guò)程中進(jìn)一步建立健全長(zhǎng)效工作機(jī)制。第一，建立道德模范專項(xiàng)基金或好人援助基金，因地、因時(shí)、因人制宜地為需要幫扶的道德模范解決實(shí)際困難，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)道德模范的關(guān)愛(ài)，重點(diǎn)對(duì)生活貧困的道德模范家庭進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，促進(jìn)全社會(huì)好人眾人幫、好人有好報(bào)的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。第二，建立健全道德模范的檔案資 ?料，落實(shí)道德模范回訪制度，建立道德模范經(jīng)常性聯(lián)系制度，主動(dòng)關(guān)懷和積極幫扶道德模范脫貧解困。掌握道德模范的第一手資料，在事業(yè)層面為道德模范充分發(fā)揮其社會(huì)功能創(chuàng)造機(jī)會(huì)、搭建平臺(tái)，使每一位為道德建設(shè)作出貢獻(xiàn)的生活困難的模范人物都能得到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和幫扶。第三，禮遇道德模范，重大節(jié)慶慶典、重要會(huì)議等重要場(chǎng)合邀請(qǐng)道德模范出席，彰顯道德模范應(yīng)享有的崇高社會(huì)地位。讓禮遇措施既有精神鼓勵(lì)也有物質(zhì)激勵(lì)，全方位、多層次地讓道德模范感受社會(huì)各界的尊重和禮遇，使道德模范的價(jià)值更加具體化和人性化。

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