馬也

摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深層次的精神追求、情感認(rèn)同和價(jià)值取向，在世界范圍內(nèi)扮演著舉足輕重的角色，并與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有著密切的聯(lián)系，它是增強(qiáng)文化自信的重要一環(huán)。在高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要著重處理好形式與內(nèi)容，中西文化以及傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化這三組關(guān)系，具體的路徑需要從學(xué)科建設(shè)，“三全育人”和校內(nèi)外資源整合等角度展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化自信;高校教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）07-0181-03

Abstract： Traditional Chinese Culture embodies the most valuable parts of the Chinese spiritual pursuit， emotion recognition and value judgment， thus playing an important role in the world. Traditional Chinese Culture is strongly related to Revolutionary Culture and Advanced Socialist Culture， and is a key to enhancing culture confidence. It is of great significance to focus on the three important relationships in promoting Traditional Chinese Culture in college， which are the relationship between form and content; the relationship between Chinese and Western culture; and the relationship among Traditional， Revolutionary and Advanced Socialist Culture. Three practical and plausible approaches in promoting Traditional Chinese Culture in college are discipline construction， "Sanquan" education and resources integration.

Keywords： Traditional Chinese Culture; culture confidence; college education

習(xí)近平同志指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，并特別強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在 5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[1]。他曾不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)文化自信的重要性。

高校，作為思想交流和文化傳播的重要場(chǎng)所，更需要擔(dān)負(fù)起文化復(fù)興的重任，并將提升大學(xué)生文化自信作為一項(xiàng)重要工作來(lái)開(kāi)展。而傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化又是增強(qiáng)文化自信的必由之路，本文從為什么傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)文化自信，如何在大學(xué)中傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及具體的路徑分析三個(gè)方面闡釋傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)大學(xué)生文化自信之間的關(guān)系。

在探討這些問(wèn)題之前需要搞清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化自信的內(nèi)涵。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則指那些流傳至今仍具有積極意義的傳統(tǒng)文化，當(dāng)前學(xué)界慣用的“傳統(tǒng)文化”一詞大多就是指“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即認(rèn)為我們所指的“傳統(tǒng)文化”當(dāng)然是那些傳統(tǒng)優(yōu)良、仍有價(jià)值的文化[2]。關(guān)于“文化自信”，基于前人研究達(dá)成的大致共識(shí)，文化自信的概念可以界定為“文化自信是文化主體對(duì)身處其中的作為客體的文化，通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過(guò)程，形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”[3]。

一、價(jià)值分析：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生文化自信培育的內(nèi)在邏輯

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生文化自信培育的內(nèi)在邏輯，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族最深層次的精神追求、情感認(rèn)同和價(jià)值取向。它已經(jīng)成為了中國(guó)人的文化基因，深刻的影響著中國(guó)人的思維、認(rèn)知、習(xí)慣、實(shí)踐等方面，更重要的是影響著我們的精神追求、價(jià)值判斷、情感認(rèn)同。很多學(xué)者都從不同角度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，陳來(lái)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的突出特點(diǎn)是，責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個(gè)人，和諧高于沖突[4];王殿卿概括為以集體主義為本、崇高的社會(huì)理想和信念、己所不欲，勿施于人三個(gè)層面[5];張岱年認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容主要有四項(xiàng)：天人合一、以人為本、剛建自強(qiáng)、以和為貴[6]。雖然是從不同角度給出的概括，但各種理解之間具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，共同勾勒出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的特點(diǎn)。而浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中，受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了千年的華夏子孫，骨子里的認(rèn)同感成為了文化自信的前提和基礎(chǔ)。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)都在世界舞臺(tái)中扮演并將持續(xù)扮演日益重要的角色。中華民族自炎、黃始，綿延四五千年，孕育的中華文化是世界上唯一真正延續(xù)至今且從未中斷的文化。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中將公元前800年至公元前200年定義成“軸心期”[7]，并發(fā)現(xiàn)在中國(guó)、印度和西方都集中發(fā)生了很多最不平常的事情，深深的影響了人類(lèi)歷史。在中國(guó)，這一時(shí)期是春秋諸子，百家爭(zhēng)鳴的節(jié)點(diǎn)，這一時(shí)期所涌現(xiàn)的思想流派深刻的影響了中國(guó)人的精神追求和價(jià)值取向，譜寫(xiě)了中華傳統(tǒng)文化的主旋律并一直綿延至今。而根據(jù)“軸心期”所涉及的世界諸文明體，唯有“中國(guó)軸心時(shí)代”一直影響至今[2]。在傳承與發(fā)展的幾千年歷史長(zhǎng)河中，中華文明歷經(jīng)過(guò)朝代更迭、外族入侵、文化輸入，但中華文化不曾中斷，反在一次次容納與融合的過(guò)程中創(chuàng)造新的輝煌。梁漱溟先生也曾說(shuō)中國(guó)文化不僅不曾消亡，還在同化外族中不斷綻放文化的盛彩。[8]所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史舞臺(tái)上曾處在非常重要的地位，并一直綿延至今且生命力旺盛。

在現(xiàn)在和未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上正扮演著日益重要的角色。首先是各種“中國(guó)元素”登上世界舞臺(tái)，漢服、漢學(xué)、漢語(yǔ)等等受到世界人民的關(guān)注與喜愛(ài)，更重要的是中華文化中的道德倫理、價(jià)值觀念和哲學(xué)思想日益受到世界范圍內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和重視，并被認(rèn)為可能作為一種解決“世界難題”、“現(xiàn)代困境”的方法，成為一種“普世價(jià)值”。例如孔子所提倡的“己所不欲、勿施于人”被視作處理國(guó)際關(guān)系的道德黃金律。而在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也提供了獨(dú)到的思路[2]。

無(wú)論從歷史的角度還是放眼未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)都具有舉足輕重的重要地位和影響力，文化自信不言而喻。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化具有密不可分的聯(lián)系。歐陽(yáng)軍喜在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)曾總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于傳統(tǒng)文化[9]，他認(rèn)為西方當(dāng)前的核心價(jià)值觀“民主、自由、人權(quán)”等是來(lái)源于古希臘文明和基督教教義，不能完全照搬這種“舶來(lái)品”，而社會(huì)主義先進(jìn)文化正是植根于傳統(tǒng)文化，是對(duì)革命文化和傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展;其次，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源，例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀借鑒了儒家提倡的“仁”“義”“中”“和”等核心價(jià)值觀;最后，他提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，他認(rèn)為重建中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)，必須通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)，五四時(shí)代，盡管人們引進(jìn)了很多西方的東西，舊的瓦解了但新的價(jià)值觀并沒(méi)有很快建立，余英時(shí)發(fā)現(xiàn)人們受到了傳統(tǒng)群體意識(shí)的影響，他們是在建立新的群體秩序這一大前提下提倡個(gè)性解放與自由[10]，人們真正認(rèn)同西方的價(jià)值觀需要在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)中找到定位。而趙靜、丁曉強(qiáng)等曾對(duì)革命文化是如何轉(zhuǎn)化與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有過(guò)深入研究，他們從歷史觀與價(jià)值觀的更新，認(rèn)識(shí)論與方法論的更新以及科學(xué)方法的更新等角度嚴(yán)謹(jǐn)剖析了這兩個(gè)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系[11]?？梢?jiàn)無(wú)論是革命文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化都是建立在對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展上的，不是無(wú)根的新文化，只有弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能激發(fā)出人們對(duì)于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感，從而提升文化自信。

二、關(guān)鍵矛盾：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生文化自信培育需要處理好三組關(guān)系

第一，處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系。韓玉勝曾提出傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”不等于“復(fù)古”和“復(fù)蘇”，他認(rèn)為一不能整日供奉傳統(tǒng)文化，應(yīng)該讓其“走出博物館”，二不能搞形式主義，不能簡(jiǎn)單的把“漢子簡(jiǎn)體變繁體”“穿上漢服行古禮”就當(dāng)成傳承了傳統(tǒng)文化。[2]韓玉勝其實(shí)在闡釋內(nèi)容與形式的關(guān)系，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能把傳統(tǒng)文化束之高閣，難以被大眾接受，阻礙其傳播，很多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有距離，人們接納與理解起來(lái)有門(mén)檻，往往需要比較高的文化素養(yǎng)，所以需要我們大膽創(chuàng)新傳播形式，用大眾更便于接受更樂(lè)于接受的方式讓其“飛入尋常百姓家”。但是注重形式不代表流于形式，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的核心意義在于一種價(jià)值觀的輸出，在于從思想和道德層面影響大學(xué)生，我們要清楚的認(rèn)識(shí)到形式與花樣只是開(kāi)門(mén)的鑰匙，形式不能與內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，更不能違背內(nèi)容。而且傳播與影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可急功近利，要循序漸進(jìn)，潤(rùn)物無(wú)聲。

第二，處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系。傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化不代表全面否定和抵制西方文化，恰恰應(yīng)該在全球化視野中傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化。首先，增強(qiáng)對(duì)于自身文化的自信，需要把本民族的文化放在足夠多的文化種類(lèi)中，放在足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行比較，這樣才不至于盲目自卑或者盲目自負(fù)。其次，傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)是要在批判中進(jìn)行的，五四時(shí)代，中國(guó)的有志青年們希望從西方文化中汲取養(yǎng)分來(lái)創(chuàng)造新文化，其中有鼓吹全盤(pán)西化的西化派，有對(duì)傳統(tǒng)文化批判不足的東方文化派，但最終真正站住腳的是以李大釗、毛澤東等為首的倡導(dǎo)中西融合的思想者，他們主張批判的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，同樣的，對(duì)于西方文化也持有批判的眼光，以期在中西碰撞和融合的過(guò)程中創(chuàng)造新文化，而之后的馬克思主義中國(guó)化所孕育出的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化更是中西合璧，在批判中傳承與發(fā)展來(lái)的。其三，在現(xiàn)代大學(xué)里傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要借助一些西方的手段和方法。大學(xué)這個(gè)概念是借鑒西方的，在中國(guó)近代的教育改革中，西方的學(xué)堂教育逐漸取代傳統(tǒng)的私塾教育，并逐漸形成現(xiàn)代學(xué)校教育[12]，大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)公益等都借鑒了西方先進(jìn)的模式和方法，而在高校里傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化要與基本的高校教學(xué)模式相適應(yīng)，也就必須借鑒西方的東西，毛澤東曾指出：“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來(lái)研究中國(guó)的東西……如果先學(xué)了西醫(yī)，先學(xué)了解剖學(xué)、藥物學(xué)等等，再來(lái)研究中醫(yī)、中藥，是可以快一點(diǎn)把中國(guó)的東西搞好的。馬克思講過(guò)，首先研究近代社會(huì)，就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的，卻要快些?！盵13]。另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)與研究模式也有其獨(dú)到之處，也不應(yīng)完全摒棄，其與傳統(tǒng)文化有著天然的適應(yīng)性，為中華傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障，因此，在這一點(diǎn)上也需要做到中西融合。

第三，處理好傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。通過(guò)傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)提升文化自信是合理的，但也不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其作用，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化同樣是中華民族文化的重要組成部分，是對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判傳承與發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的新文化，而中華文化之所以生命力旺盛，綿延不絕，也正是因其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷的融合、更新與發(fā)展，因此，倘若一味的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化而忽略與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代文化，會(huì)讓大學(xué)生在傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中迷失，從而起不到增強(qiáng)文化自信的目的。趙靜與丁曉強(qiáng)就曾深入剖析過(guò)革命文化是如何發(fā)展傳統(tǒng)文化的，是如何做到揚(yáng)棄，讓其適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的，比如在歷史觀與價(jià)值觀上中國(guó)共產(chǎn)黨提出的為人民服務(wù)就是對(duì)古代“民本”思想的發(fā)展，但前者是群眾立場(chǎng)，后者則是統(tǒng)治者立場(chǎng)，這便是一大發(fā)展;又比如在認(rèn)識(shí)論角度，毛澤東的《實(shí)踐論》因借鑒了馬克思哲學(xué)的精華，進(jìn)一步更新了古代認(rèn)識(shí)論，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論知行觀強(qiáng)調(diào)道德修行和道德踐履，側(cè)重“修身”，而毛澤東的《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了“改造世界”，將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相統(tǒng)一。[11，14]這又是一大發(fā)展。所以，以傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生文化自信需要厘清傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在傳揚(yáng)的過(guò)程中注重三者的關(guān)系，才能以發(fā)展的眼光做好傳承。

三、破解之道：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生文化自信培育的路徑分析

從理論上探討了傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)，更重要的是如何與高校資源相結(jié)合，探索出可行的實(shí)踐路徑。

第一，注重傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究與課堂教學(xué)。傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)需要建立在相關(guān)學(xué)科的建設(shè)上，學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上以及第一課堂的教學(xué)上，韓玉勝在他的文章中也曾提出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要把“精英化”和“大眾化”結(jié)合起來(lái)，“精英化”路線決定了準(zhǔn)確性和方向性[2]。這種“精英化”就是指研究傳統(tǒng)文化，研究如何把傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思政教育相結(jié)合，研究如何在整個(gè)社會(huì)中傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化。想要通過(guò)傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)提升大學(xué)生文化自信，實(shí)現(xiàn)這種“精英化”是基礎(chǔ)，一所高校也只有重視了傳統(tǒng)文化的學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的科研與第一課堂教學(xué)，才能真正帶動(dòng)起傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍，也才能為文化的繁榮提供生生不息的源泉，而這同樣是社會(huì)賦予高校的責(zé)任，《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》就曾明確文化的傳承與創(chuàng)新是高校的重要使命之一[15]。

第二，創(chuàng)新傳播方式，注重“三全育人”?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)了“三全育人”在思政領(lǐng)域的重要性[15]，即“全員、全過(guò)程、全方位育人”，同樣，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化也是思想政治教育的重要內(nèi)容，也需要遵循“三全育人”的準(zhǔn)則與規(guī)律。首先，傳統(tǒng)文化可以與各類(lèi)學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，在課程思政中傳播傳統(tǒng)文化，在學(xué)科教學(xué)中挖掘東方智慧，例如在紡織服裝的教學(xué)中可以加入我國(guó)傳統(tǒng)的紡織服飾文化內(nèi)容，在建筑學(xué)的教學(xué)中介紹我國(guó)古代各種風(fēng)格的偉大建筑，這樣既能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到古代人民的智慧，增強(qiáng)民族自信與文化自信，又能讓學(xué)生在中西文化的碰撞中獲得靈感，挖掘出傳統(tǒng)文化更多的當(dāng)代價(jià)值。其次，充分利用高校育人的多種載體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多種形式傳播，可以利用學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力和積極性;可以通過(guò)營(yíng)造包含傳統(tǒng)文化的校園文化來(lái)帶動(dòng)氛圍;可以在大學(xué)生實(shí)踐中增加傳統(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中加深感受;可以讓文化大家來(lái)開(kāi)辦講座;可以利用線上平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)育人;可以和就業(yè)指導(dǎo)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、資助育人等等相結(jié)合。

第三，與校外資源合作，拓展高校文化育人成果。在大學(xué)中傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化不應(yīng)僅僅把目光放在大學(xué)里，也不應(yīng)僅僅把目光放在一個(gè)大學(xué)生的學(xué)生生涯中，在空間和時(shí)間上都應(yīng)該拓展開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)除了高校這個(gè)重要主體外，還有豐富的民間團(tuán)體，有相對(duì)業(yè)余的愛(ài)好者團(tuán)體，也有專(zhuān)業(yè)的各大協(xié)會(huì)，高校需要緊緊團(tuán)結(jié)這些組織，利用廣袤的社會(huì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)工作，同時(shí)，打通與民間文化類(lèi)團(tuán)體的溝通通道，介紹有意向的畢業(yè)生加入到這些組織當(dāng)中，與一群志同道合的人一起，將傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)作為一種愛(ài)好堅(jiān)持下來(lái)，培養(yǎng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信是一個(gè)漫長(zhǎng)而持續(xù)的過(guò)程。

回顧歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了中國(guó)近代的屈辱史，無(wú)數(shù)仁人志士為中華民族的生存和復(fù)興謀出路，而學(xué)習(xí)西方文化，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化是那個(gè)時(shí)代的旋律，是我們?cè)谀莻€(gè)困境中做出的掙扎與選擇，但我們?cè)?jīng)不可動(dòng)搖的文化自信與自尊卻在這個(gè)過(guò)程中漸漸被摧毀。放眼未來(lái)，傳統(tǒng)文化博大精深且生命力旺盛，并在世界范圍內(nèi)日益處于舉足輕重的地位，文化自信因民族的衰落而喪失，也必須并必將因民族的復(fù)興而重拾！

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[13]毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999：78-79.

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[15]中發(fā)〔2016〕31號(hào)關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)[Z].