張紅霞

2014年4月24日教育部正式印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，2016年9月13日《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布。發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，為中國(guó)培養(yǎng)具有國(guó)際視野和競(jìng)爭(zhēng)力的合格接班人成為教育界的核心任務(wù)。如何將當(dāng)下教育的主旨追求付諸實(shí)踐，既是挑戰(zhàn)，也是教育研究積極優(yōu)化、轉(zhuǎn)型的契機(jī)。福田區(qū)教育科學(xué)研究院依托中山大學(xué)優(yōu)質(zhì)教育資源，立足毗鄰港澳的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，積極挖掘珠江三角洲豐富的田野資源，不斷探索一條尊重教育規(guī)律、基于核心素養(yǎng)培養(yǎng)，在田野中發(fā)現(xiàn)歷史、加深了解、增強(qiáng)粵港澳三地學(xué)子家國(guó)認(rèn)同的實(shí)踐教學(xué)路徑。

一、中學(xué)生為什么要走向田野

歷史教學(xué)走向田野，體現(xiàn)的是歷史學(xué)的本位。清代乾嘉考據(jù)學(xué)興起后，歷史學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)是書齋里的學(xué)問(wèn)。但從中國(guó)歷史學(xué)的源頭來(lái)看，歷史學(xué)是離不開(kāi)實(shí)踐、離不開(kāi)田野的學(xué)科，司馬遷曾經(jīng)說(shuō)，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，也就是必須讀書與實(shí)踐并行方能深刻理解歷史、著出好史書。因此，歷史教學(xué)走向田野，不是一種創(chuàng)新，而是回歸歷史本位。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些高校的歷史學(xué)系，尤其以南方的中山大學(xué)和廈門大學(xué)為代表，再次開(kāi)辟走向田野的歷史學(xué)本科教學(xué)，逐漸將歷史學(xué)從書齋里滿堂灌式的教學(xué)恢復(fù)到田野與課堂相結(jié)合的模式。我們?cè)谏疃葏⑴c中大田野教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這種教學(xué)模式不僅高效，而且有很強(qiáng)的可操作性，適合中學(xué)歷史教學(xué)積極借鑒學(xué)習(xí)。

歷史教學(xué)走向田野，可以減少僅在課堂解讀歷史所造成的誤讀。這是因?yàn)?，第一，在課堂里讀歷史，我們只能讀到歷史文本，很難理解其產(chǎn)生的語(yǔ)境，比如國(guó)內(nèi)南方某著名歷史名勝，因“某某洞”而名，但該名勝所在地并無(wú)山洞，該景點(diǎn)的管理人員遂在其建筑物的后山上，人工開(kāi)鑿一“山洞”，以使該景點(diǎn)“名符其實(shí)”。但進(jìn)入該歷史名勝所在地后，發(fā)現(xiàn)其地形是四周環(huán)山的一個(gè)小盆地，歷史上，這樣的地形，廣大南方人民都是直接命名為“洞”或“峒”的，南方山區(qū)的史料中，關(guān)于“洞”的記載，基本上都是這種地形。[1]可見(jiàn)，該名勝點(diǎn)根本無(wú)須開(kāi)鑿山洞。之所以造成這種誤解，基本上就是從書本到書本的結(jié)果，從書本到書本，就不了解“洞”作為文本在南方山區(qū)的獨(dú)特語(yǔ)境中的含義。第二，停留在課堂里讀歷史，常常缺乏對(duì)史料較為全面的掌握，對(duì)歷史人物、事件的認(rèn)識(shí)基本上只能來(lái)自書本的結(jié)論。一旦掌握了更多的史料，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)就有可能更為完備。比如珠江三角洲的自梳女，作為一個(gè)歷史現(xiàn)象，前人的研究反映在書本里，常常是說(shuō)這些女性不結(jié)婚，是對(duì)封建婚姻禮法的反抗。但是，中山大學(xué)已畢業(yè)的博士生徐靖捷，走進(jìn)珠江三角洲，走訪了十多位八、九十歲的自梳女婆婆，發(fā)現(xiàn)她們當(dāng)年自梳，跟反抗男權(quán)或者反抗封建等基本沒(méi)有關(guān)系。這些婆婆自梳，主要原因有二，一是當(dāng)?shù)厣；~塘興起，家里需要?jiǎng)趧?dòng)力，二是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，如果妹妹已嫁，姐姐就不能出嫁。這樣看來(lái)，這些自梳女，反而是因?yàn)椤澳袡?quán)”或“封建”而自梳。[2]所以，走出書齋，到田野閱讀理解歷史是相當(dāng)有必要的歷史學(xué)本位要求。

歷史教學(xué)走向田野，是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)極為有效的途徑之一。隨著《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的正式發(fā)布，學(xué)科核心素養(yǎng)成為中國(guó)教育界最為熱議的話題，從高校教育專家到基層教研員和廣大中學(xué)一線教師，大家都基于自己的認(rèn)識(shí)和理解思考、討論著為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎么培養(yǎng)人的問(wèn)題。目前已經(jīng)具有共識(shí)的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為：唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷，我們認(rèn)為它符合學(xué)理與社會(huì)主義公民教育的邏輯，大體上代表了當(dāng)下歷史教育界對(duì)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。顯然，教育研究領(lǐng)域不再把識(shí)記、理解等能力視為教育默認(rèn)的訓(xùn)練要旨，這是教育研究的巨大進(jìn)步。與此相呼應(yīng)，作為基層教育工作者，如何在實(shí)踐中發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)？除了利用課堂教學(xué)培養(yǎng)核心素養(yǎng)，還有沒(méi)有另外一種學(xué)科特色鮮明、可操作、可推廣的途徑？這都成為我們積極思考的問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，就有必要更加清晰地總結(jié)歷史學(xué)科獨(dú)有的、與其它學(xué)科有明顯差異的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，即歷史學(xué)科的獨(dú)特方法與能力。結(jié)合我們近幾年參與中山大學(xué)歷史系組織的一系列研究實(shí)踐教學(xué)，以及聽(tīng)取一線大學(xué)老師的研究體會(huì)，我們覺(jué)得，歷史學(xué)科獨(dú)一無(wú)二的核心方法與能力，其實(shí)就是“依時(shí)序排比分析史料”的能力。所謂依時(shí)序排比分析史料，就是研究者在獲取關(guān)于同一問(wèn)題的一組史料后，按照史料產(chǎn)生時(shí)間給史料編年，然后通過(guò)這一編年分析出這組史料所反映的歷史過(guò)程。而這種能力的培養(yǎng)，田野無(wú)疑是非常高效的一種教學(xué)形式，田野資源的開(kāi)發(fā)、田野實(shí)踐教學(xué)的有效開(kāi)展勢(shì)必可以成為中學(xué)歷史課程的有益補(bǔ)充，使歷史核心素養(yǎng)在田野中得以有效落地。

二、田野教學(xué)的基本理論

近年來(lái)歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)的基本理論，主要來(lái)自于“華南學(xué)派”，這是福田區(qū)教科院在進(jìn)行田野實(shí)踐教學(xué)中積極學(xué)習(xí)借鑒的。

關(guān)于華南學(xué)派田野理論的特點(diǎn)，中山大學(xué)溫春來(lái)教授有如下總結(jié)：1、重視對(duì)典章制度的了解與研究，這是理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本前提。但這并不只意味著考辨條文，還要去考察其具體的實(shí)踐過(guò)程與場(chǎng)景;2、積極收集、整理族譜、碑刻、書信等民間文書和地方文獻(xiàn)，力圖建立并發(fā)展有自己特色的民間與地方文獻(xiàn)的解讀方法和分析工具;3、強(qiáng)調(diào)走向田野，在歷史現(xiàn)場(chǎng)解讀文獻(xiàn)。相對(duì)于只在書齋或圖書館的苦讀，這種方式可達(dá)到對(duì)歷史更親切的認(rèn)知，并有可能體驗(yàn)到歷史在當(dāng)代的延續(xù)與影響，從中激發(fā)出不一樣的思考;4、在搜集、解讀文獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)不破壞文獻(xiàn)本身的系統(tǒng)與脈絡(luò);5、對(duì)一個(gè)村落的歷史與現(xiàn)實(shí)的考察、體驗(yàn)與研究，可以深切感知一個(gè)具體的社會(huì)是怎樣組織、延續(xù)與變遷的;6、對(duì)文獻(xiàn)、儀式等各種文本，不僅重視它們表達(dá)了什么，更重視它們?yōu)楹稳绱吮磉_(dá)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的當(dāng)事人的認(rèn)知與表達(dá)持一種尊重的態(tài)度并盡量予以理解，而非用他者的視角去對(duì)之進(jìn)行分類、評(píng)判、肢解與歸納;7、不同類型的文獻(xiàn)、口述資料、儀式活動(dòng)等表達(dá)了不同層面、不同角度但卻并非全然無(wú)關(guān)的歷史，應(yīng)同時(shí)注重這些不同的歷史表達(dá)，并將之整合在一起，以期呈現(xiàn)富于立體感的歷史;8、在堅(jiān)持歷史學(xué)本位的同時(shí)，保持開(kāi)放的心態(tài)與其它人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)對(duì)話。[3]

來(lái)自于“華南學(xué)派”的田野教學(xué)理論，是近年來(lái)中國(guó)歷史學(xué)界非常有活力的理論創(chuàng)新，我們?cè)谝园l(fā)展核心素養(yǎng)為教育主旨追求的當(dāng)下接觸到這一理論，深受啟發(fā)，感覺(jué)將其引入中學(xué)歷史教學(xué)恰逢其時(shí)。

三、福田區(qū)田野教學(xué)探索

2018年底和2019年暑假，福田教科院借助中山大學(xué)強(qiáng)大的教育資源，以“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)展核心素養(yǎng)”為目的開(kāi)展了兩屆深港澳中學(xué)生田野實(shí)踐教學(xué)，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)歷史教學(xué)被認(rèn)為是“書齋里的學(xué)問(wèn)”的突圍，也是回歸歷史學(xué)傳統(tǒng)的一種努力與嘗試，更是對(duì)當(dāng)下歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的積極回應(yīng)，當(dāng)我們走進(jìn)田野回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，豁然發(fā)現(xiàn)更加立體、真實(shí)的歷史，也更容易理解歷史發(fā)展演變的邏輯，體會(huì)到歷史學(xué)科最根本的思考方法。福田區(qū)的田野教學(xué)在實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了一些自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：

1. 重視田野文獻(xiàn)收集整理的方法訓(xùn)練。我們的田野實(shí)踐課程，必然會(huì)收集到一些民間文獻(xiàn)。如何對(duì)其整理，整理有何特別方法，都是我們非常重視的問(wèn)題。雖然我們收集到的族譜、碑刻、契約等民間文獻(xiàn)數(shù)量不多，但我們?nèi)匀辉谥猩酱髮W(xué)歷史系的民間文獻(xiàn)收集理論影響下，踐行一種與現(xiàn)行民間文獻(xiàn)分類收集不同的方法，要求學(xué)生在田野點(diǎn)理清這些文獻(xiàn)產(chǎn)生的空間與時(shí)間，并對(duì)其作出記錄以備保存和以后閱讀，而不是對(duì)它們做簡(jiǎn)單的分類整理而遺失其時(shí)空信息，因?yàn)楹?jiǎn)單分類整理，常常會(huì)讓以后的讀者無(wú)法了解這些文獻(xiàn)產(chǎn)生的語(yǔ)境，從而不能很好的解讀甚至誤解這些文獻(xiàn)。這一文獻(xiàn)整理方式，非常有利于學(xué)生在初學(xué)階段即接觸到新的比較規(guī)范、有效的民間文獻(xiàn)收集理論與方法，訓(xùn)練他們?cè)谔岣呶墨I(xiàn)解讀能力的同時(shí)，培養(yǎng)時(shí)空意識(shí)及史料實(shí)證意識(shí)。

2. 重視在歷史現(xiàn)場(chǎng)解讀與分析文獻(xiàn)。我們帶學(xué)生進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)前，會(huì)多次組織師生共同研讀田野讀本，梳理需要解決的問(wèn)題;除此以外，我們更重視指導(dǎo)學(xué)生在歷史現(xiàn)場(chǎng)對(duì)照讀本解讀不同歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)，學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)中的地點(diǎn)、建筑物名、地方俚語(yǔ)獲得了直觀感受，立即理解了一些只在書齋或圖書館苦讀而無(wú)法解釋的名詞和概念，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合該空間的環(huán)境、生態(tài)、交通、古跡和各種人文景觀等歷史現(xiàn)場(chǎng)所留下的歷史資源，常?？梢员容^輕松地理解歷史時(shí)期在此空間活動(dòng)的人物及其行為。即使閱讀文獻(xiàn)時(shí)遇到困惑，也可以直接以當(dāng)?shù)氐木唧w空間結(jié)構(gòu)和訪談來(lái)解答，歷史研習(xí)的效果，較之于書齋閱讀，明顯好很多。

3. 重視歷史思維能力的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生正確對(duì)待歷史材料。我們?cè)谔镆皩?shí)踐中，讓學(xué)生接觸到比課堂教學(xué)多得多的歷史材料，這正是培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待歷史材料，形成歷史學(xué)核心思考方法的最佳情景。因此，我們強(qiáng)調(diào)：第一、不但要重視歷史材料表達(dá)了什么，更要重視它們?yōu)楹我绱吮磉_(dá)。只有這樣，才能對(duì)歷史上的人物活動(dòng)作出合理的判斷，否則就容易被歷史材料所欺騙。第二、對(duì)大量的歷史材料進(jìn)行“依時(shí)序排比分析”，通過(guò)排比揭示歷史發(fā)生的真相，理解不同時(shí)期人們?yōu)楹我匦陆?gòu)當(dāng)?shù)貧v史的真實(shí)原因，從而超越材料本身的說(shuō)法，也超越當(dāng)?shù)匕傩盏淖晕冶磉_(dá)，形成對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的深度理解。第三、在以上兩個(gè)方法的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行整體的歷史分析和解讀。我們力求讓學(xué)生在田野點(diǎn)，也就是歷史現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)田野讀本中的歷史材料，以及在現(xiàn)場(chǎng)搜集到的文獻(xiàn)、口述等各種材料的綜合解讀，全面理解田野點(diǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其歷史的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，理清在這些時(shí)間點(diǎn)當(dāng)?shù)匕l(fā)生了哪些重大轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變是由什么人基于什么原因而推動(dòng)的。這樣，學(xué)生基本上可以理解田野點(diǎn)的整體歷史，甚至可以為它們編寫出“村志”“家族志”等等歷史敘述作品，有的學(xué)生還可以在此基礎(chǔ)上就當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展提出建設(shè)性意見(jiàn)。

通過(guò)這三個(gè)方面的訓(xùn)練，學(xué)生基本都能正確認(rèn)識(shí)史料的性質(zhì)、價(jià)值及其解讀方式，也能將不同史料按照時(shí)間序列進(jìn)行排比，再結(jié)合各種史料，最終呈現(xiàn)具有立體感的地方歷史，并在此基礎(chǔ)上形成自己的歷史觀、行之有效的歷史材料解讀方法及地方整體歷史的敘述方法。較之于課堂教學(xué)，這樣的田野實(shí)踐，在訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考和研究能力方面，成效極為顯著。這種能力不論是在生活還是在以后的工作中，都具有普適性價(jià)值，對(duì)于提升他們作為一個(gè)合格公民的基本素養(yǎng)有積極意義。

當(dāng)然，我們將高校田野實(shí)踐課程引入中學(xué)尚處于起步和探索階段，尚存在不少問(wèn)題與困惑，比如用這種專業(yè)的研究方式訓(xùn)練中學(xué)生需要一個(gè)過(guò)程，學(xué)生們提交的研究報(bào)告尚顯稚嫩，我們尚未嚴(yán)格依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)科核心素養(yǎng)水平層級(jí)對(duì)研究成果進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，涉及兩岸三地師生，課程時(shí)間較短且占用假期時(shí)間等等，行動(dòng)方案都需要我們?cè)谝院蟮膶?shí)踐中不斷優(yōu)化和完善。

【注釋】

[1]黃國(guó)信：《走向田野：歷史學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)嘗試》，《歷史教學(xué)（下半月刊）》2014年第3期。

[2]徐靖捷：《走進(jìn)西樵自梳女》，載黃國(guó)信、溫春來(lái)主編：《西樵歷史研究——?dú)v史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)成果集》， 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2016年，第55-63頁(yè)。。

[3]溫春來(lái)：《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》（第12輯《歷史人類學(xué)實(shí)踐中的一些問(wèn)題》），北京：世界圖書出版公司，2009年，第97-98頁(yè)。