李春蘭

《普通髙中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出“歷史解釋是以史料為依據(jù)，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法?！笨v觀歷史解釋素養(yǎng)水平各層次的描述，可知其是建立在時空觀念、史料實證等核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的，是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)體系的核心。[1]但中學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)在課堂上有其局限性，學(xué)生僅憑文獻(xiàn)和圖像資料難以產(chǎn)生“同情之理解”，做出的解釋易抽象、片面、單薄。鄭振滿教授就曾指出：“從歷史文獻(xiàn)中研究歷史過程，有時難免被誤導(dǎo)，要想對歷史文獻(xiàn)有正確的理解，需要在田野調(diào)查中，盡可能了解文獻(xiàn)所處的歷史情境?！盵2]可見，田野是重建歷史現(xiàn)場，做出正確歷史解釋的重要途徑和方法。而深圳市福田區(qū)組織的兩屆中學(xué)生田野研習(xí)活動表明，這種從課堂走向田野的教學(xué)方式確實更利于落實學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，學(xué)生能感受到真實、可觸摸、有溫度的歷史，是課堂教學(xué)的有效延伸與拓展。故筆者以親歷的2019年中學(xué)生田野研習(xí)活動[3]為例，試從時空觀念建構(gòu)知識體系、多維史料解決歷史問題和研究報告輸出歷史觀點三個角度闡述在田野實踐中如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

一、以時空觀念建構(gòu)知識體系，基奠歷史解釋

歷史知識體系的建構(gòu)是學(xué)生進行歷史解釋的基礎(chǔ)。學(xué)生在看似零散的田野點歷史知識之間建立起系統(tǒng)的、規(guī)范的、相互聯(lián)系的歷史知識體系，有助于其理清歷史發(fā)展脈絡(luò)，形成整體認(rèn)識，從而融會貫通地運用歷史知識進行歷史解釋。筆者認(rèn)為幫助學(xué)生建立有效的田野點知識體系，需要做到目的化、框架化和網(wǎng)絡(luò)化。

首先，要有鮮明的目的。方法與知識要兩手抓：既要學(xué)習(xí)、掌握歷史田野中的技巧和方法，明確田野中需要查看、思考和操作的內(nèi)容，也要通讀田野點的相關(guān)資料，打下堅實、有針對性的知識基礎(chǔ)，才能構(gòu)建起自己的歷史知識體系。其次，要有簡明的框架。學(xué)生根據(jù)田野考察計劃、田野考察主題和個人興趣確定簡明的田野考察框架，理清思路，為知識體系的形成奠定基礎(chǔ)。最后，形成關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)絡(luò)。在研究過去的時候，提出事件的時間順序是非常重要的，[4]因為任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時空框架當(dāng)中，才可能對史事有準(zhǔn)確的理解。因此，基于學(xué)情，筆者要求學(xué)生把每個田野點的重要內(nèi)容以時間為序，用思維導(dǎo)圖的方式繪出來。（下頁圖是學(xué)生所繪松塘村圖）

效果顯而易見，學(xué)生在閱讀史料的基礎(chǔ)上繪制思維導(dǎo)圖后，能夠按照時間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、人物、現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，形成整體的認(rèn)識。例如學(xué)生通過思維導(dǎo)圖，發(fā)現(xiàn)松塘村神廟、祠堂和社學(xué)在同治十一年、十二年時都因相同的事情而大事重修。同治九年，松塘村人楚卿（區(qū)柄奎）出任福建鳳山縣丞，次年其子海峰（區(qū)諤良）舉孝廉、成進士、入翰林;族人鵬霄（區(qū)湛森）先年中舉，次年進士;儷泉（區(qū)維瀚）于黔（貴州）屢立軍功而擢升為知府，族運興隆，科名鼎盛。時人認(rèn)為能有這樣的功績，皆“賴神靈默佑之功”，所以把明德社學(xué)、孔圣廟、關(guān)帝廟都大大興修了一番。由此，學(xué)生明白松塘村的神廟、祠堂、社學(xué)和家塾看上去各自獨立，其實內(nèi)有緊密聯(lián)系，并且發(fā)揮著共同的作用，是明清以來松塘區(qū)氏族人科甲蟬聯(lián)、緯武經(jīng)文的重要保障。

二、以多維史料解決歷史問題，深化歷史解釋

學(xué)生在建構(gòu)知識體系的過程中會發(fā)現(xiàn)一些歷史問題，問題解決需要建立在對史料的理解與解讀基礎(chǔ)之上。田野中富含多元的史料，通過對這些史料的搜集、整理和辨析，學(xué)生能夠更辯證、客觀地理解歷史事物。[5]簡村和松塘村有非常豐富的實物史料、文獻(xiàn)史料、圖像史料，如歷史文化遺址、族譜、村志、碑刻文獻(xiàn)、民俗活動等等。為引導(dǎo)學(xué)生運用多元史料深化歷史解釋，筆者總結(jié)了“史料運用三步法”。

首先，學(xué)生需針對所發(fā)現(xiàn)的問題，搜集、利用不同類別的史料，初步鍛煉自己解決問題的能力。如學(xué)生張中遠(yuǎn)帶著“簡村七姓中哪個姓氏最有話語權(quán)”的疑問走入田野，有目標(biāo)地進行史料篩選，最后有理有據(jù)的通過多樣化的史料給出答案：簡村中陳姓是最有話語權(quán)的。理由有四，一是陳姓人口數(shù)量最多，2008《西樵旅游度假村志》第一章《建置區(qū)劃》中寫明“2002年底，戶籍704戶，1805人，村民姓氏有陳、冼、李、馮、郭、林、莫7姓，其中陳姓305戶，1052人”;二是簡村中陳姓的祖祠最多，合計占地面積也最大，有忍齋陳公祠、元善陳公祠、綺亭陳公祠、元禮陳公祠和陳氏大宗祠;三是北帝廟門前捐款名單中，陳姓捐款人數(shù)最多，捐款額度最大;四是陳姓所出名人多、威望高，譬如中國第一家機械繅絲廠的創(chuàng)辦者陳啟沅修筑了綺亭陳公祠和百豫坊古建筑群，又如北帝廟門上書“圣堂古廟”四個大字，是由當(dāng)時南海著名書法家陳龍輝所題。

其次，學(xué)生要學(xué)會運用史料作為論據(jù)，史論結(jié)合，全面、客觀、充分、清晰地闡述自己的觀點。如學(xué)生趙穎賢在小組內(nèi)進行分享的時候表示，松塘村是一個崇文重教的村落。她結(jié)合采集到的種種史料進行論證：一是屹立在松塘村宗祠前的旗桿石，記載著松塘村前人的功名，表彰著過去的輝煌;二是宗祠的一幅幅對聯(lián)都在彰顯著松塘村人對本村人才輩出的驕傲，如見五大夫祠的門聯(lián)：“滇黔名宦傳喬梓，編檢同科有棣華”、樵侶祖祠的門聯(lián)：“家聲乘五馬，朝旨錫雙鸞”;三是從今天的習(xí)俗、生活現(xiàn)狀可觀松塘村的文化傳承，每年開學(xué)之際都會舉行開筆禮、舉行翰林文化節(jié)學(xué)子祭禮儀、拜祭孔圣廟、走青云路、穿翰林門、辦翰林宴，匯川家塾設(shè)有書法課堂來教孩子們練字，并陳列一些優(yōu)秀的學(xué)生作品，還設(shè)置了“松塘村區(qū)大典獎學(xué)金”，嘉獎每年成績優(yōu)異的松塘學(xué)子，截止至田野考察時，公告欄已更新到2018年獲獎名單。

最后，學(xué)生要能在基于史料的歷史解釋的基礎(chǔ)上，升華歷史感悟。如學(xué)生程瑄文根據(jù)文獻(xiàn)史料和村民的口述史料，感悟到個人的行徑與宗族、民族、國家繁榮興盛有著密切的聯(lián)系。她表示：“閱讀《簡村郭氏族譜》時，我看到了郭氏族人對本族繁盛景象的自豪，‘我族十余傳人物雍熙蒸蒸日上’;我也看到了郭氏族人對本族衰落之景的痛心，‘（中日戰(zhàn)爭）自是以后交通梗塞盜賊公行柴米之昂千古未有哀鴻遍地餓殍載途凄慘之情不可名狀’，我還看到了郭氏宗族想要光大門閭的決心，‘惟望繼起有賢哲之輩敦孝悌而講儉勤庶門閭賴以光大耳后嗣其勉旃’。所以當(dāng)我置身于簡村，在訪談中聽著老人家講郭氏族人為了重整家園，再現(xiàn)中國富強做出的那些努力，比如修家族學(xué)校，修繕房子，辦集團等事跡之時，真的有了‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的感覺?！睋?jù)此例，筆者認(rèn)為，田野實踐的過程是知識與心靈結(jié)合、對話、提升的過程。學(xué)生在田野中全面而細(xì)膩地了解歷史事件，能更真切、更細(xì)致、更立體地感受歷史存在及其蘊含的情感，形成自己的觀點，作出價值選擇，塑造自己的世界觀、人生觀和價值觀。

三、以研究報告錘煉歷史觀點，輸出歷史解釋

學(xué)生撰寫田野考察研究報告有助于歷史解釋素養(yǎng)的提升。學(xué)生撰寫研究報告，既是知識內(nèi)化的過程，也是由積累信息走向觀點提煉、解釋輸出的過程。因為研究報告的撰寫要求學(xué)生不能僅停留在對對象的具體描述，而應(yīng)該提出一些分析性的概念，[6]所以學(xué)生需要充足的時間去整理、思考、探究，形成有價值的成果。這種以學(xué)生獨立自主研究為主，教師指導(dǎo)為輔的研究報告寫作方式，有利于把學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的提升落到實處。

撰寫報告過程中，學(xué)生學(xué)會了選擇、組織和運用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對史事作出自己的解釋。[7]如學(xué)生曹取玥把田野實踐所得史料，與后期大量翻閱的文獻(xiàn)相結(jié)合，所作的《淺析簡村近代絲織業(yè)發(fā)展的原因》從自然地理條件、經(jīng)濟情況、歷史名人等方面對簡村近代絲織業(yè)發(fā)展的原因進行討論：一是簡村氣候溫暖濕潤，桑、蠶、絲的產(chǎn)量都很高;二是簡村內(nèi)河水運發(fā)達(dá)，憑借其丁字涌等便利的水運能順利的獲取原材料和運輸;三是廣東海岸線長而曲折，形成很多優(yōu)良港灣，河海相連，海運便利;四是國內(nèi)商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，明清時期珠江三角洲地區(qū)的商品貿(mào)易尤其是絲綢的對外貿(mào)易增多;五是有悠久的對外貿(mào)易歷史;六是陳啟沅創(chuàng)辦的繼昌隆繅絲廠提高了當(dāng)?shù)厣z在國際市場的地位，拉動消費，推動了簡村絲織業(yè)的發(fā)展。

學(xué)生在撰寫時還學(xué)會了從歷史的角度解釋現(xiàn)實問題，并能給出解決的措施。[8]如學(xué)生陳漢宇以《淺談西樵鎮(zhèn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展——以簡村和松塘村為例》為題，根據(jù)田野實踐所看、所知、所得，認(rèn)為推動西樵鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的因素主要有兩點：宗族力量的帶動和西樵重視歷史文化的傳承。該同學(xué)通過對簡村和松塘村多位村民的訪談，總結(jié)出了西樵鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力：一是缺乏青壯年新鮮血液;二是時代因素下底蘊深厚的優(yōu)秀文化在慢慢流失，地方片面追求經(jīng)濟，出現(xiàn)千篇一律的旅游文化。最后，該同學(xué)著眼于解決西樵鎮(zhèn)的現(xiàn)實問題，聯(lián)系西樵作為理學(xué)文化名山的特點，結(jié)合西樵經(jīng)濟發(fā)展的有利因素，對西樵未來經(jīng)濟發(fā)展提出建議：一是健全鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)及交通的完善，吸引更多人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè);二是更加重視西樵傳統(tǒng)文化的保護，發(fā)展旅游事業(yè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

通過指導(dǎo)中學(xué)生田野研習(xí)系列活動，筆者認(rèn)為教師需要做到教學(xué)目標(biāo)層次分明、能力訓(xùn)練循序漸進、組織安排周全到位，而學(xué)生需要構(gòu)建自己的歷史知識體系、形成多維立體的歷史解釋。最后，教師輔佐學(xué)生自主研究、獨立思考、進行高層次的研究寫作，形成比較成熟的田野考察報告。不流于形式的成功的田野研習(xí)活動能讓學(xué)生收獲頗豐。學(xué)生在田野中學(xué)會了分工合作、互相學(xué)習(xí)、尊重包容、理解欣賞;認(rèn)識到了歷史學(xué)習(xí)、思考、探索的新方式、新路徑和新樂趣;鍛煉了實踐能力和培養(yǎng)了創(chuàng)新精神;促進了綜合思維的發(fā)展，推動了核心素養(yǎng)的提升。

【注釋】

[1]霍建山，何成剛：《高中歷史解釋素養(yǎng)水平1-4解讀與教學(xué)建議》，《天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版）》2019年第3期。

[2]鄭振滿，鄭莉， 梁勇：《新史料與新史學(xué)——鄭振滿教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期。

[3]2019年7月，深圳市福田區(qū)教育局、福田區(qū)教育科學(xué)研究院攜手香港中史教師會聯(lián)合舉辦了第二期深港澳中學(xué)生田野研習(xí)活動。

[4]西佛曼，格里福：《走進歷史田野》，臺北：麥田出版股份有限公司，1994年，第43頁。

[5]徐藍(lán)：《基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計——2017版〈 普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)〉解讀》，《人民教育》2018年第8期。

[6]張雪君：《田野工作經(jīng)驗之反思》，《社會科教育研究》2007年第12期。

[7][8]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第71頁。