宰夢(mèng)瑤

“國(guó)無德不興，人無德不立。育人之本，在于立德鑄魂”，立德是育人的必要前提與重要保障。在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代人才培養(yǎng)的立德明確提出了堅(jiān)定理性信念、厚植愛國(guó)主義情懷與加強(qiáng)品德修養(yǎng)三個(gè)方面。三個(gè)方面相互滲透、有機(jī)聯(lián)系，勾勒出了我國(guó)新時(shí)代人才大愛大德大情懷的美好德育藍(lán)圖。而學(xué)校儀式作為學(xué)生學(xué)校生活中的群體性、既定化程序性活動(dòng)，將之作為良好德育載體，能夠有效促進(jìn)新時(shí)代人才立德的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)羅納爾德·格萊姆斯（Ronald Grimes）對(duì)儀式類型的劃分，結(jié)合學(xué)校儀式活動(dòng)的實(shí)踐樣態(tài)，可以將學(xué)校儀式粗略分為學(xué)校儀式化行為、學(xué)校禮節(jié)行為與學(xué)校慶典典禮。中小學(xué)班主任應(yīng)當(dāng)在變式、變易與變構(gòu)的新視點(diǎn)下，以儀式行為培育愛國(guó)情懷，以禮節(jié)行為浸育品德修養(yǎng)，以慶典化育理想信念。

一、變式：儀式行為中的愛國(guó)情懷培育

變式教學(xué)的理論建構(gòu)來源于顧泠沅先生“青浦實(shí)驗(yàn)”中的數(shù)學(xué)教學(xué)變式訓(xùn)練，其通過“一題多變或一題多解”的訓(xùn)練，讓學(xué)生在對(duì)某一概念或理念多角度理解的基礎(chǔ)上，有效把握概念的本質(zhì)，進(jìn)而通過有層次遞進(jìn)與分步解決，積累多種活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用至生活實(shí)踐中。變式理論的實(shí)質(zhì)是通過多樣化的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)某一內(nèi)容多維度、全方位與遞進(jìn)式的理解。這一理論恰恰為中小學(xué)班主任培育學(xué)生的愛國(guó)主義情懷提供了實(shí)踐依據(jù)。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，是中華兒女凝聚團(tuán)結(jié)的重要精神力量。在一線班主任的德育工作中，愛國(guó)情懷培育不應(yīng)該是政治口號(hào)化、教條式的語言重復(fù)，而應(yīng)是以多變的角度與遞進(jìn)的層次，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律進(jìn)行愛國(guó)主義情懷的培育。具體來說，該過程就是從認(rèn)知國(guó)家物質(zhì)形象到理解國(guó)家象征形象，再到國(guó)家認(rèn)同感與愛國(guó)精神而形成的多面整體和螺旋遞進(jìn)的過程。

在班主任的實(shí)際工作中，可以用學(xué)校多樣化的儀式行為培育學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。這類儀式行為往往包含了升國(guó)旗儀式，入黨、團(tuán)、少先隊(duì)宣誓儀式等眾多集體活動(dòng)。此類活動(dòng)的集體性、神圣性與非具身體驗(yàn)特點(diǎn)往往讓學(xué)生難以產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。因此，班主任可依據(jù)變式理論的內(nèi)容要求，對(duì)學(xué)校儀式行為進(jìn)行多樣化、遞進(jìn)式的處理。例如，在學(xué)生的認(rèn)知階段初期，組織學(xué)生觀看閱兵儀式、參觀愛國(guó)主義教育基地，或帶領(lǐng)學(xué)生游覽祖國(guó)的大好河山，讓學(xué)生在具體思維限制的多感官體驗(yàn)中體會(huì)祖國(guó)的歷史變遷與繁榮富強(qiáng)。之后，讓學(xué)生通過參加升旗儀式、入少先隊(duì)和掃墓活動(dòng)等儀式培養(yǎng)對(duì)國(guó)旗、紅領(lǐng)巾與烈士英雄的理解與認(rèn)同。這既是從具體思維向抽象思維轉(zhuǎn)變的過程，也是以物質(zhì)形象到抽象形象深入理解的重要過程。最后，可以在班級(jí)模擬進(jìn)行基層民主選舉與為市政發(fā)展建言獻(xiàn)策的儀式行為，讓其在具身參加一定的社會(huì)政治活動(dòng)、行使個(gè)人選舉權(quán)與被選舉權(quán)等方面，感受國(guó)家的民主，進(jìn)而真正植根學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

二、變易：禮節(jié)行為中的品德修養(yǎng)浸育

從現(xiàn)象圖示學(xué)出發(fā)，瑞典學(xué)者馬頓（Ference Marton）提出的變易理論（亦作變異理論）強(qiáng)調(diào)變易是有效分辨的必要條件，而分辨是學(xué)習(xí)的必要條件。其認(rèn)為變易是事物學(xué)習(xí)的最重要形式，以讓學(xué)生從不同角度審視世界，教學(xué)是為了讓學(xué)生足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的未來世界?？偠灾円桌碚撜J(rèn)為，在教學(xué)中需要構(gòu)建適當(dāng)?shù)淖円卓臻g讓學(xué)生去體驗(yàn)，進(jìn)而找出事物的本質(zhì)關(guān)鍵并加以體會(huì)。該理論的指向?yàn)槠返滦摒B(yǎng)的浸育提供了操作新視點(diǎn)。學(xué)生品德修養(yǎng)的形成不僅是理念了解的“知”、具體操作的“行”，更應(yīng)包含內(nèi)化生成的“情”與“意”。在中小學(xué)班主任對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德修養(yǎng)的教育中，應(yīng)當(dāng)以靈活多變的教學(xué)過程或空間，讓學(xué)生體會(huì)具有良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)不僅是能力認(rèn)知或外化行為，更是要讓學(xué)生了解其背后的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而讓學(xué)生真正認(rèn)同品德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并逐步從小處著手，從小事做起。這一過程就是讓學(xué)生在生活點(diǎn)滴中感受德育的浸潤(rùn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大德。

在學(xué)校的禮節(jié)行為中，往往可以進(jìn)行品德修養(yǎng)的浸育。這類禮節(jié)行為通常表現(xiàn)為課堂教學(xué)前后師生間的相互問好及上下課行禮，以及學(xué)生在進(jìn)入教師辦公室前的“報(bào)告”等行為，其目的是為了強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，使學(xué)生具備基本的禮節(jié)素質(zhì)以及秩序觀念。這一系列的禮節(jié)行為大多是教師的強(qiáng)制性、命令化進(jìn)行的親社會(huì)行為培養(yǎng)舉措，學(xué)生實(shí)際根本無法理解其中的價(jià)值內(nèi)涵。以上下課儀式為例，學(xué)生只是了解并執(zhí)行這一儀式，并不知道該儀式存在的原因與意義。應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象，班主任可將一堂班會(huì)課分前后兩個(gè)部分，即兩次情境表演，先進(jìn)行無上下課儀式的表演，然后再進(jìn)行有上下課儀式的表演。在教師建構(gòu)的變易空間與環(huán)境的體驗(yàn)中，學(xué)生就能感受到兩次情景模擬的巨大差異。經(jīng)過了上課儀式，師生可以明確感受到上下課之間的界限，迅速調(diào)整自我心態(tài)，從而迅速進(jìn)入課堂狀態(tài)。緊接著，教師可組織學(xué)生談?wù)勄榫丑w驗(yàn)后的個(gè)人感受，進(jìn)而以兩種變易情境所帶來的不同后果，讓學(xué)生明白禮節(jié)行為存在的本質(zhì)原因與內(nèi)涵意義；與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立規(guī)則與秩序意識(shí)，使遵守規(guī)則成為學(xué)生的內(nèi)在需要，而非外在強(qiáng)制。

三、變構(gòu)：慶典中的理想信念化育

變構(gòu)學(xué)習(xí)模型理論是20世紀(jì)80年代中后期由日內(nèi)瓦大學(xué)焦?fàn)柈?dāng)（Andre Giordan）提出的。該模型指出，學(xué)習(xí)是一個(gè)充滿悖論的過程。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)既要依賴于其原有的概念體系，還需要與原有概念體唱反調(diào)。其包含了描述復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程與變構(gòu)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)兩大部分，兩者之間深度整合，密不可分。換言之，該理論說明了學(xué)生從原有概念體到預(yù)設(shè)概念體的轉(zhuǎn)化，需要經(jīng)過知識(shí)熔煉與變構(gòu)環(huán)境相輔相成。變構(gòu)理論則正好為堅(jiān)定理想信念提供了可為路徑的具體指導(dǎo)。理想信念的化育是加深學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)信念感與認(rèn)同感的過程，其既有利于學(xué)生未來的個(gè)人成長(zhǎng)，也與個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)的結(jié)合密不可分。堅(jiān)定理想信念在當(dāng)下的教育教學(xué)中更多表現(xiàn)為班主任老師口號(hào)式、教條式的勸說，其應(yīng)當(dāng)是在良好的文化環(huán)境中讓學(xué)生自主獲取較高的情緒體驗(yàn)，從而明確自身“立天地之本、參天地之化育”的積極意義。而變構(gòu)理論中所強(qiáng)調(diào)的讓學(xué)生在變構(gòu)情境中真正品味、體悟與建構(gòu)新的概念體系，與堅(jiān)定理想信念的應(yīng)然路徑不謀而合。

學(xué)校儀式中的慶典對(duì)堅(jiān)定學(xué)生的理想信念起著不可忽視的作用。這類慶典包含新生入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、成人禮等。格萊姆斯認(rèn)為，典禮具有命令的強(qiáng)制性，權(quán)力是典禮中重要的因素。以畢業(yè)典禮為例，其本意是指學(xué)生通過自身努力完成各科考試，對(duì)美好未來做出期許的神圣慶典。而現(xiàn)實(shí)畢業(yè)典禮中的領(lǐng)導(dǎo)講話、教師代表以及學(xué)生代表講話，盡管都在表達(dá)著對(duì)學(xué)生的殷切期望，但枯燥乏味、千篇一律的講話難以取得學(xué)生的共鳴，典禮更多地流于形式。為了擺脫這一窘境，班主任老師可以在開學(xué)時(shí)就讓學(xué)生寫下對(duì)自己畢業(yè)時(shí)的期盼并精心保存，等到畢業(yè)典禮時(shí)問問他們是否達(dá)成了這樣的目標(biāo)，并讓他們給10年后的自己留一封信，讓學(xué)生寫下對(duì)自己未來的期許。如此，以變構(gòu)情境改善慶典的具體實(shí)施，讓每一個(gè)學(xué)生在這一環(huán)境中獲得較為深刻的情緒體驗(yàn)，使其真正意識(shí)到自己的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而更加堅(jiān)定心中的理想信念，慶典才能發(fā)揮其教育意義，由強(qiáng)制單項(xiàng)的傳輸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍畹幕?/p>

蔡元培曾說：“德育實(shí)為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！绷⒌聻橛酥?。從家庭、學(xué)校、社會(huì)的方方面面、細(xì)微之處，不斷做到德育理論與實(shí)踐的融通，才能為新時(shí)代人才培養(yǎng)的立德續(xù)寫新的篇章！

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大項(xiàng)目子課題“地方和校本課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)研究”（YFA180003-09）研究成果。