張晉，劉云艷

【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”是深化家園共育改革，提升保教質(zhì)量的時代要求?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+家園共育”既不是單純的技術(shù)應(yīng)用，也不同于傳統(tǒng)的育人活動，而是通過“互聯(lián)網(wǎng)+”與家園共育的深度融合，促使家長與教師的對話媒介進(jìn)一步延伸與融合，實現(xiàn)資源共創(chuàng)共享，最終實現(xiàn)家長與教師更高層次的“人際對話”與共生共長。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”主要存在工具理性與價值理性、同質(zhì)化與個性化、以幼兒園為中心與去中心化、信息資源無限性與專業(yè)有限性等矛盾。從“人機(jī)對話”走向“人際對話”，從“配合管理”走向“合作共治”，從“授人以魚”走向“授人以漁”是破解困境的應(yīng)對之策。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；家園共育；“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”

【中圖分類號】G616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6017（2019）02-0052-05

【作者簡介】張晉（1988-），男，安徽滁州人，蘇州幼兒師范高等?？茖W(xué)校助教，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生；劉云艷（1962-），女，重慶璧山人，西南大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，中國學(xué)前教育研究會家庭與社區(qū)教育專委會主任。

高質(zhì)量的家園共育是教育的寶貴財富。建立良好的家園共育關(guān)系，不僅是落實家長責(zé)任與權(quán)利的需要，更是擴(kuò)大“家園重疊影響閾”（Overlapping Family and School Spheres），促進(jìn)兒童發(fā)展的根本要求。2017年《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》指出，“加強(qiáng)學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建各級黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位及街道、社區(qū)、鎮(zhèn)村、家庭共同育人的格局”，這對家園共育提出了新的時代要求。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)為主要代表的第四次工業(yè)革命正在對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人們的生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生著巨大影響。2015年工業(yè)和信息化部印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》（國發(fā)〔2015〕40號）指出，“在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，互聯(lián)網(wǎng)與各領(lǐng)域的融合發(fā)展具有廣闊前景和無限潛力，已成為不可阻擋的時代潮流，正對各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生著戰(zhàn)略性和全局性的影響”。在此背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”以其獨(dú)特優(yōu)勢正悄然滲入家園共育領(lǐng)域，對深化家園共育改革和提升保教質(zhì)量產(chǎn)生深刻的影響。然而，在滲入過程中，如何理解“+”真正推動家園共育實質(zhì)性變革，如何化解“互聯(lián)網(wǎng)+”給家園共育所帶來的價值取向、交往關(guān)系以及幼兒園管理等方面挑戰(zhàn)成為順應(yīng)這場教育變革，提升幼兒園保教質(zhì)量的關(guān)鍵所在。

一、三種取向：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”的意蘊(yùn)

從根本來看，家園共育是一種以促進(jìn)兒童發(fā)展為根本目的，以平等、信任為特征的雙向溝通與協(xié)調(diào)的過程?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為一種新媒介，其介入改變了家園共育雙向間關(guān)系的尺度、速度與規(guī)模。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”主要聚焦在技術(shù)應(yīng)用取向與教育本質(zhì)取向，這為從價值訴求與技術(shù)應(yīng)用等角度來理解“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”提供了啟示。

（一）技術(shù)應(yīng)用取向：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”是技術(shù)應(yīng)用

工具理性是技術(shù)應(yīng)用取向的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)工具手段的有用性、有效性，追求效率與結(jié)果的達(dá)成。持這一取向的學(xué)者認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)+”是社會經(jīng)濟(jì)下各行各業(yè)以互聯(lián)網(wǎng)作為手段，通過加深互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，以達(dá)到推動技術(shù)進(jìn)步，提升效率與生產(chǎn)力的目的[1][2][3]。具體而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”強(qiáng)調(diào)將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、現(xiàn)代電子信息通信技術(shù)、云計算、大數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)分析、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實，Augmented Reality）、VR（虛擬現(xiàn)實，Virtual Reality）等技術(shù)應(yīng)用于社會各領(lǐng)域，創(chuàng)新發(fā)展形態(tài)。沿著這一話語邏輯，“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”突出技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，利用微信、QQ等技術(shù)，創(chuàng)新家園共育的合作方式與組織形式，構(gòu)建家園共育合作新模式，從而達(dá)到提升家園共育效率的目的。

（二）教育本質(zhì)取向：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”是育人活動

技術(shù)應(yīng)用取向從技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用的角度解析了“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”，突出“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)在家園共育過程中的“橋梁”作用。但純粹的技術(shù)應(yīng)用卻導(dǎo)致技術(shù)理性的越位，忽視了家園共育的教育本質(zhì)，導(dǎo)致家園共育中人與技術(shù)、教育與技術(shù)以及人與人之間關(guān)系的斷裂，這就構(gòu)成了另一種解釋取向，即教育本質(zhì)取向。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”本質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)與教育的深度融合，是推動教育進(jìn)步、效率提升與組織變革，增強(qiáng)教育創(chuàng)新力和生產(chǎn)力的具有戰(zhàn)略性和全局性的教育變革。但是，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”絕不會取代現(xiàn)行的全部教育，“現(xiàn)行教育中人與人的思維、情感和個性的生活性相互影響和促進(jìn)，是再先進(jìn)的視頻教育和人工智能所不能代替的”[4]。沿襲這一邏輯脈絡(luò)，“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)人為出發(fā)點，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與平臺，提升教育合力，創(chuàng)新教育形態(tài)，最終促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

（三）整合取向：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”是對話的延伸

教育本質(zhì)取向基于對技術(shù)應(yīng)用取向的批判，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的根本屬性，這無疑為全面審視“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”提供了新的視角。但是，教育本質(zhì)取向陷入了“二元對立”的困囿，將“技術(shù)”與“教育”置于“非此即彼”的境地，并且忽視了家園共育中家長與教師作為個體“人”的價值，缺乏深度整合。本研究借鑒麥克盧漢（Marshall Mcluhan）媒介演化史的觀點來理解“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”。麥克盧漢認(rèn)為現(xiàn)階段電子時代是“重新整合化”的過程[5]?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新媒介，整合了電話、電視、廣播、照片、印刷等媒介，平衡與延伸了視覺、聽覺等感官，催生了新的尺度、速度與模式。它的介入不是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的簡單應(yīng)用，而是通過打破時空差異與束縛，改變以往口耳相傳、面對面交流的傳統(tǒng)關(guān)系模式，以實現(xiàn)家長與教師更高水平的對話。在這一過程中，以信任、平等為基礎(chǔ)的對話、合作、協(xié)調(diào)仍是家園共育的本質(zhì)，并且在虛擬化、數(shù)字化的溝通中，對信任和平等提出了更高的要求。總之，“互聯(lián)網(wǎng)+”與家園共育的融合，以提升“人機(jī)對話”有效性為手段，以實現(xiàn)家長與教師更高層次的“人際對話”，促使“教師——家長——兒童”的共生共長為最終目的。

二、四對矛盾：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”困境

“人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在，如魚活在水中，并沒有意識到水的存在一樣，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，它與人的關(guān)系就如水對魚一樣重要”[6]?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”在深刻影響家園共育，為家園共育創(chuàng)造著機(jī)遇的同時，也給家園共育的發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。

（一）價值性矛盾：工具理性與價值理性

基于前人對人類活動價值的思考，20世紀(jì)初馬克斯·韋伯（Max Weber）明確提出工具理性與價值理性。工具理性強(qiáng)調(diào)“以外界事物作為‘條件’或‘手段’以實現(xiàn)合乎理性的目的”[7]，追求以最小的投入得出最大的產(chǎn)出，實現(xiàn)利益最大化。價值理性“看重?zé)o條件的固有價值的純粹信仰，是實踐者向自己提出某種‘戒律’或‘要求’，并使自身的行為服務(wù)于他內(nèi)在的某種對義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教、訓(xùn)示、孝順，或者某一種‘事’的重要性的信念”[8]。雖然關(guān)注的側(cè)重點不同，但二者并非是對立的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的矛盾體。價值理性的實現(xiàn)，必須以工具理性為前提，沒有工具理性，價值理性的實現(xiàn)就是水中撈月；工具理性的實現(xiàn)，必須以價值理性為最高追求，沒有價值理性的指引，工具理性的實現(xiàn)猶如航行迷失了燈塔。對于“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”來說，技術(shù)應(yīng)用、模式創(chuàng)新、效率提升無疑是一個重要目的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為一種信息技術(shù)應(yīng)用于家園共育，通過QQ、微信、網(wǎng)站等技術(shù)平臺，豐富并優(yōu)化了家園共育手段與形式，打破了以面對面、廣播、電視、電話、圖書、報紙、刊物等為媒介的傳統(tǒng)家園共育模式，極大地拓展了家園共育時空，幫助家長與教師能夠隨時隨地保持聯(lián)絡(luò)，提升了家園共育的效率，實現(xiàn)了工具理性。但從本質(zhì)上來看，家園共育是一種特殊的人與人關(guān)系，不僅僅需要借助互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段，豐富家園共育的途徑與方式，優(yōu)化家園共育時空環(huán)境，更需要關(guān)注人與人的信任、合作、關(guān)懷等情感交流所帶來的意義世界的構(gòu)建。如果僅追求工具理性，極易導(dǎo)致家長與幼兒園間的對話異化為以“短平快”“快餐式”為特征的機(jī)械反應(yīng)，“對話=數(shù)字符號”“對話=語音信息”“對話=圖片視頻”“對話=數(shù)字表情”等成為主流，從而喪失了信任、情感、激情與人文關(guān)懷等。這種被信息技術(shù)“綁架”的共育模式，從根本上來說難以提升家園共育水平，實現(xiàn)家園共育的價值訴求。

（二）情景性矛盾：同質(zhì)化與個性化

電子產(chǎn)品是一種重新整合的、多維度的力量，能夠幫助準(zhǔn)確地恢復(fù)被印刷漂白的知覺色彩和多樣性[9]。 “互聯(lián)網(wǎng)+”與家園共育的融合突破了以面對面、電話為主的傳統(tǒng)互動方式，整合了視聽說等多重知覺形式，極大改變了家園共育互動模式。但與此同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高結(jié)構(gòu)性與統(tǒng)一化，使得微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)平臺等成為固定化的互動方式，微信群、QQ群、網(wǎng)絡(luò)組織等成為主要的組織形式，并形成統(tǒng)一化、數(shù)字化、同質(zhì)化與簡約化的表情、語言符號以及資源包。顯然，這與充滿差異性與情境性的家園共育實踐活動構(gòu)成一對矛盾。首先，家園雙方是個性化的存在。不同的家庭類型、家庭成員職業(yè)背景與社會經(jīng)濟(jì)地位造就了多樣化的家庭文化與共育關(guān)系，這與同質(zhì)化的溝通方式、共育模式產(chǎn)生矛盾，尤其是對隔代家庭、留守家庭、城市流動家庭以及社會經(jīng)濟(jì)地位低的家庭來說，同質(zhì)化、技術(shù)化的共育模式將面臨眾多挑戰(zhàn)。不同區(qū)域、不同性質(zhì)的幼兒園有著不同的園所文化，集中體現(xiàn)為不同幼兒園有著不同的課程文化，同質(zhì)化的共育模式將難以滿足幼兒園的多元化需求。可見，共育主體的個性化決定了家園關(guān)系的多樣性。依據(jù)關(guān)系發(fā)展層次，家園關(guān)系可以分為事務(wù)型關(guān)系與情感型關(guān)系，針對不同的關(guān)系類型，“互聯(lián)網(wǎng)+”的介入程度會有所不同。在扭轉(zhuǎn)事務(wù)型關(guān)系過程中，面對面的真實的人際對話將更有助于將事務(wù)型關(guān)系轉(zhuǎn)換為情感型關(guān)系，而“互聯(lián)網(wǎng)+”則在維持情感型關(guān)系過程中，發(fā)揮著積極作用。其次，家園雙方的差異性必將導(dǎo)致家園共育所面臨的實踐問題是充滿情境性、復(fù)雜性的，僅靠同質(zhì)化的共育模式與抽離問題情景的資源包無法真正解決實踐問題。最后，家園溝通本質(zhì)上是一種人際對話，技術(shù)化的程序、同質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)符號在為家園溝通提供便捷的同時，極易導(dǎo)致家園共育實踐情景與深厚語言情感的迷失。正如卡西爾所言，“語言是‘自然的’，非‘人造的’，它們并不單純地依賴于風(fēng)俗習(xí)慣而有著更深的根基，它們是人類情感的自發(fā)表露、感嘆和驚呼”[10]。

（三）邊界性矛盾：以幼兒園為中心與去中心化

在傳統(tǒng)家園共育模式中，主要以面對面、廣播、電視、電話、圖書、報紙、刊物等作為交流媒介，自上而下的傳播方式導(dǎo)致政府、幼兒園在信息產(chǎn)生和傳播過程中，具有極大的控制權(quán)，而家長獲取幼兒園教育信息的渠道相對單一、信息量有限、信息的可選擇性低、成本較高。這就導(dǎo)致家長在家園共育中往往處于信息不對稱的地位，扮演著被動的信息接收者角色，難以獲得與幼兒園平等的話語權(quán)，從而形成了以幼兒園為中心的權(quán)威型共育模式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)是去中心化的傳播系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)也是在基礎(chǔ)性的組織層面上去中心化的，促進(jìn)了語言的去中心化”[11]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各種自媒體不斷涌現(xiàn)，在很大程度上打破了傳統(tǒng)媒體一統(tǒng)天下、信息封閉的壟斷局面，造就了“人人都有麥克風(fēng)”“人人都是麥克風(fēng)”的全新格局?！叭巳硕际侵行摹保叭巳硕际侵行摹钡牧硪幻鎰t是：沒有了中心[12]。“互聯(lián)網(wǎng)+”與家園共育的深度融合，為創(chuàng)建多中心的家園關(guān)系網(wǎng)提供可能，打破了幼兒園作為關(guān)系網(wǎng)絕對中心的局面，有力扭轉(zhuǎn)了家長處于信息接收者的被動局面，幫助家長暢通信息渠道、增長信息量、降低成本。家長通過自主學(xué)習(xí)，成長為學(xué)前教育準(zhǔn)專業(yè)人士的可能性極大增加，民主參與意識與能力增強(qiáng)，逐步營造出“每位家長都是專業(yè)信息者”“每位家長都是參與者”“每位家長都是管理者”的共育格局，從而打破家庭與幼兒園的教育邊界。這對于以信息壟斷而占據(jù)傳統(tǒng)中心地位的幼兒園管理形成了極大的挑戰(zhàn)。

（四）結(jié)構(gòu)性矛盾：信息資源無限性與專業(yè)有限性

在傳統(tǒng)媒介時代，信息傳播受時空影響較大，其傳播效率較低、成本較高。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了傳統(tǒng)媒介的束縛，“電子媒介使信息傳播瞬息萬里，地球上的重大事件借助電子媒介已實現(xiàn)了同步化、空間距離和時間差異不復(fù)存在，整個地球在時空范圍內(nèi)已縮小為彈丸之地”[13]，伴隨而來的是人們可以隨時隨地獲取海量信息，進(jìn)入了信息爆炸時代。這個時代的到來意味著人們不再僅僅關(guān)注信息傳播速度、信息量，而是更加關(guān)切人們自身的獲取并加工信息的能力。首先，互聯(lián)網(wǎng)為家長提供了無限的學(xué)前教育信息資源，但這些信息往往是零散的，缺乏專業(yè)檢驗，質(zhì)量參差不齊，需要家長具備良好的專業(yè)基礎(chǔ)和信息辨別、加工能力。然而實際上，大部分家長尚不具備這項綜合素養(yǎng)。這就形成了信息資源無限性與專業(yè)有限性之間的矛盾。其次，海量的信息資源在給教師的專業(yè)能力發(fā)展、信息素養(yǎng)帶來了巨大挑戰(zhàn)的同時，墨守成規(guī)、一成不變將無法適應(yīng)信息時代的要求；而且，在家園信息關(guān)系上，家長群體擁有更多的信息資源，而且部分家長通過自主學(xué)習(xí)逐步成為準(zhǔn)專業(yè)人士，積極向教師“建言獻(xiàn)策”，形成了“反哺文化”，這對教師的專業(yè)素養(yǎng)同樣構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

三、三個轉(zhuǎn)變：“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”的出路

“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”在提升共育方面帶來眾多機(jī)遇，但與此同時，也給共育關(guān)系帶來了一系列的挑戰(zhàn)。正視并積極迎接挑戰(zhàn)，還原“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”的本質(zhì)，扭轉(zhuǎn)“中心主義”，提升家長與教師的信息獲取能力成為解決“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”的重要策略。

（一）扭轉(zhuǎn)“工具崇拜”：使“人機(jī)對話”有效促進(jìn)“人際對話”

馬克斯·韋伯將人的理性分為工具理性與價值理性。工具理性將外界事物和其他人舉止的期待作為“條件”或“手段”，并對不同“手段”達(dá)成的后果進(jìn)行比較；而價值理性關(guān)注“內(nèi)在無條件固有價值的純粹信仰”[14]，追求行為本身的公平正義、倫理道德等，二者統(tǒng)一于“人”的社會實踐之中。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在家園共育中扮演著日益重要的技術(shù)角色，甚至走向了“技術(shù)依賴”“技術(shù)中心”。家園共育熱衷于關(guān)注溝通、組織形式，如表情符號、語音形式、視頻形式的使用和各種QQ群、微信群的創(chuàng)立，從而將互聯(lián)網(wǎng)兩端的“人”置于邊緣，忽視了人與人之間的情感、信任、關(guān)懷等實質(zhì)性內(nèi)容。人與人的依存關(guān)系逐步被人對技術(shù)的依賴關(guān)系所侵占，雖然“家長——互聯(lián)網(wǎng)——教師”的溝通模式因互聯(lián)網(wǎng)的介入，拉近了二者間的時空距離，但因注重形式與“人機(jī)對話”，家園間的心理距離并未拉近，僅停留在功利性的事務(wù)型關(guān)系。實現(xiàn)工具理性與價值理性的實踐統(tǒng)一，由“人機(jī)對話”升華為“人際對話”，必須跳出“工具崇拜”的陷阱，認(rèn)識家園共育的實踐本質(zhì)。一方面，關(guān)注不同的家庭、幼兒園以及二者關(guān)系的個性化需求，以家園共育中鮮活的情境性問題為出發(fā)點，以建立信任合作關(guān)系和提升保教質(zhì)量為最終目的，而不是一味地追求統(tǒng)一化、模塊化、去情景化的家園共育模式與內(nèi)容。另一方面，關(guān)注“互聯(lián)網(wǎng)+家園共育”中的“人際關(guān)系”而非“人機(jī)關(guān)系”，將技術(shù)真正用于建立以情感、關(guān)懷、信任為紐帶的人際關(guān)系，而不是僅沉迷于技術(shù)的應(yīng)用與溝通效率的提升。

（二）轉(zhuǎn)變“中心主義”：使“配合管理”成為“合作共治”

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展有力地打破了教師與家長間的信息不平衡，教師憑借信息優(yōu)勢、信息封閉而獲得的傳統(tǒng)優(yōu)勢地位將一去不復(fù)返。家長參與幼兒園管理的意識被極大地喚醒，參與能力增強(qiáng)，“幼兒園中心”“配合管理”的傳統(tǒng)模式將無法適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的時代要求。這就要求幼兒園管理將走向“無圍墻”“人人都是管理者”的共治格局。具體而言，第一，樹立家園共治的意識。在傳統(tǒng)幼兒園管理中，幼兒園行政人員、教師往往是幼兒園管理的核心主體，擁有著極大的話語權(quán)，家長則處于“被管理者”“邊緣參與”的位置?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了幼兒園管理的“圍墻”，為家長參與幼兒園管理創(chuàng)造了有利條件，家長成為幼兒園管理的重要主體之一，這就要求幼兒園行政人員及教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變管理理念，正視家長的管理地位與作用。第二，樹立平等共贏的共育關(guān)系。傳統(tǒng)的幼兒園管理中，幼兒園行政人員、教師與家長有著明顯的層級節(jié)制，幼兒園管理人員處于主要地位，發(fā)布命令與控制，家長處于次要地位，被動接受?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了幼兒園的中心身份，家長參與的主動性增強(qiáng)，需要建立起平等、扁平、協(xié)作、互助的合作關(guān)系。第三，營造家園功能互補(bǔ)的共治格局。幼兒園作為一個復(fù)雜的組織，其運(yùn)營管理涉及多個利益主體，需要各主體配合協(xié)調(diào)，實現(xiàn)功能互補(bǔ)。其中，幼兒園與家長作為一對功能范疇，幼兒園的功能在于策劃共育活動、設(shè)計共育愿景、協(xié)定共育制度、制定與落實發(fā)展規(guī)劃等，家長的功能在于豐富共育資源、形成合作關(guān)系、實現(xiàn)自治共治。

（三）打破“一勞永逸”：使“授人以魚”成為“授人以漁”

由于受到傳統(tǒng)媒介的信息傳播的速度和覆蓋面的影響，人們獲取的信息相對有限，人們往往關(guān)注能否獲取信息和信息量大小。進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時代，信息不再是“奢侈品”，人們不再僅重視信息量，而關(guān)切信息品質(zhì)與信息加工。面對海量的信息，教師與家長的信息辨識、攝取的能力顯得格外重要，而這些能力養(yǎng)成的前提需要以終身學(xué)習(xí)為保障，從而形成穩(wěn)定的認(rèn)知圖式。一方面，加大輿論宣傳，引導(dǎo)教師與家長樹立終身學(xué)習(xí)的意識，構(gòu)建“幼兒園——家庭——社區(qū)”的宣傳網(wǎng)絡(luò)，利用各種節(jié)日活動、共育活動等，讓家長與教師認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)時代的更新速度快是信息傳播的常態(tài)，唯獨(dú)不斷更新自己，終身學(xué)習(xí)，緊跟專業(yè)前沿，才能成為真正的專業(yè)者。另一方面，搭建專業(yè)信息共享平臺，提升信息品質(zhì)。信息品質(zhì)的高低對于教師與家長精準(zhǔn)把握專業(yè)發(fā)展動態(tài)，形成共育合力至關(guān)重要。對于教師和家長而言，辨識海量信息質(zhì)量存在一定的難度，搭建優(yōu)質(zhì)資源、典型案例共享平臺并將這些信息渠道推送給教師與家長，是避免信息來源誤差的有效手段，以達(dá)成為教師和家長“授人以漁”的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 騰訊研究院.關(guān)于以“互聯(lián)網(wǎng)+”為驅(qū)動推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會創(chuàng)新發(fā)展的建議[EB/OL].http：//www.tisi.org/Article/lists/ id/3776.html.2018-4-10.

[2] 阿里研究院.“互聯(lián)網(wǎng)+”研究報告[R].杭州：阿里研究院，2015：4-12.

[3] 中國政府網(wǎng).國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見[EB/OL].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2015-07/04/content_10002.htm.2018-4-10.

[4] 秦虹，張武升.“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點與發(fā)展趨向[J].教育研究，2016（06）：9.

[5][13] [加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[6] [美]美姆斯·凱瑞著.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005.

[7][8][14] [德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會（上卷）[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[9] [美]保羅·萊文森.人類歷程回放：媒介進(jìn)化論[M].鄔建中，譯.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017.

[10] [德]恩特斯·卡西爾.人倫[M].李琛，譯.北京：光明日報出版社，2009.

[11] [美]馬克·波斯特.信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境[M].范靜嘩，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[12] 郝宇青等.“互聯(lián)網(wǎng)+”的政治風(fēng)險及防范[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（03）：17.

本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度重點課題“江蘇省學(xué)前教育公共服務(wù)供給發(fā)展研究”（課題編號：B-a/2016/01/53）階段性成果；蘇州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題“蘇州市社區(qū)早期家庭教育公共服務(wù)研究”（課題編號：16122172）階段性成果。

通訊作者：劉云艷，Liuyy@swu.edu.cn.

（助理編輯 姬小園）