趙丹蕾

摘?要：本文對河北霸州王圈音樂會八世樂師拜師儀式進行實錄描述，并試圖透過儀式來窺探音樂會的生存和傳承狀況。與前代相比，王圈音樂會第八代樂師的拜師儀式有較大變化，從歷史的維度看，變遷背后的深層動力，源自于尋求古樂生存和傳承的出路，為古樂的傳承帶來了后繼力量。而從拜師儀式本身來看，這種“過渡儀式”，不僅續(xù)寫著古樂的傳承譜系，也是對新樂師“傳承者”身份及其即將做出的傳承實踐的“合法性”和正當(dāng)性的確認(rèn)，同時也是對其傳承、保護古樂的義務(wù)和責(zé)任的確認(rèn)。

關(guān)鍵詞：王圈音樂會;拜師儀式;傳承;身份認(rèn)同

中圖分類號：J609.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2019）02-0100-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.016

活態(tài)的傳統(tǒng)音樂，是音樂史的重要研究對象之一。王圈音樂會作為傳統(tǒng)笙管樂的活化石，具有一定的研究價值。傳統(tǒng)音樂的生存依靠傳承人，王圈音樂會自嘉慶道光年間興起至今已傳八世，歷代師承有序，將音樂會延續(xù)至今。2018年9月15日，王圈音樂會舉辦了第八世傳人拜師儀式。

“音樂會”作為一種民間吹打組織廣泛活躍在冀中地區(qū)，不少學(xué)者都對其有著較為深入的研究，如薛藝兵、吳犇《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》、張振濤《“京畿”音樂會的樂社性質(zhì)與組織機構(gòu)》《民間樂師研究報告——冀京津笙管樂種研究之二》、齊易《走進南高洛“音樂會”》等。收徒學(xué)藝是音樂會傳承的主要方式，王圈音樂會此次拜師儀式的主體為第八代傳人，舉辦儀式前他們是“準(zhǔn)樂師”，儀式過后我們可稱他們?yōu)椤鞍耸罉穾煛薄＿@種身份的轉(zhuǎn)變象征著他們正式加入音樂會，并擔(dān)起傳承古樂的重任?！皟x式屬于行為范疇，是信仰認(rèn)知模式的外向展現(xiàn)，在特定場合和時間、按特定方式和程序、由特定執(zhí)儀人員執(zhí)行、為特定群體舉行的行為活動?！盵1]本文對王圈音樂會拜師儀式進行實錄描述，并將此次儀式與前代儀式作對比，試圖探尋儀式變遷的內(nèi)在動力和外部原因。

一、王圈音樂會概況

（一）歷史沿革

音樂會是活躍在冀中地區(qū)的民間樂社，發(fā)軔于明永樂年間。“永樂十五年，明成祖將宮中曲牌賜給寺院和道觀，這些曲牌又通過僧、道流向民間。王圈村于明初由田、王、張三姓人家落戶建成，據(jù)會內(nèi)師傅講，一位生病的云游僧人在王圈村得到救助，痊愈后將所學(xué)寺廟音樂作為答謝傳授給村民，王圈音樂會隨之誕生?！盵2]

“音樂會采用工尺譜記譜，演奏調(diào)式以E調(diào)為主，常用變調(diào)有正調(diào)、小工調(diào)等。音樂會使用的吹管樂器有管子、笙、笛，打擊樂器有鼓、鐃、鈸、镲、云鑼。其中，管子為主奏和領(lǐng)奏樂器。音樂會多被用于消災(zāi)、祈福、祭祀和喪葬等儀式中。在特殊時期音樂會被迫中止活動，大量樂器和服裝道具被毀、部分樂曲失傳。1981年，音樂會靠樂師陳允玲私藏的樂器恢復(fù)演出，樂師榮樹堂、李金鄂等人重新整理樂譜和會史，通過回憶和考證最終將會史追溯到嘉慶、道光年間，并商議將此前的樂師統(tǒng)奉為先世祖師，此間的樂師尊奉為一世樂師?！盵3]自此，音樂會世代相傳。

王圈音樂會在近十年因種種原因而處于零散狀態(tài)，直到2016年才恢復(fù)教學(xué)傳統(tǒng)，招收學(xué)員十余人。目前，王圈音樂會已被納入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

（二）音樂會管理者

2015年1月，中共中央《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》指出，新農(nóng)村建設(shè)需要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”[4]?！靶锣l(xiāng)賢”是指一批從農(nóng)村走出去后，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識返鄉(xiāng)參與農(nóng)村建設(shè)的知識分子?！八麄冇械耐ㄟ^鄉(xiāng)村選舉的方式成為體制內(nèi)的鄉(xiāng)村精英，利用自己在政治，經(jīng)濟等方面的優(yōu)勢，在鄉(xiāng)村自治這一制度安排下，通過匯聚民意，齊聚民也，調(diào)動大家參與鄉(xiāng)村管理的積極性，為鄉(xiāng)村提供更好的公共服務(wù)……還有的回歸的飽學(xué)之士利用自己在文化方面的優(yōu)勢，繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序，增強鄉(xiāng)村記憶?！盵5]

王圈音樂會自2016年起由丁士強參與管理。丁士強是王圈村人，現(xiàn)于霸州國土局工作。他促成了音樂會的班社重組、非遺申報、教學(xué)恢復(fù)等工作，因而獲得了會員的信任，有較高威望。

王圈音樂會扎根王圈村百年，為社會穩(wěn)定、人民和諧貢獻(xiàn)著力量，它承載著百姓鮮活的歷史記憶，是鄉(xiāng)村文化振興的重點。然而，王圈音樂會在丁士強接手管理前處于名存實亡狀態(tài)，老樂師逝世、班社散亂等問題使得會社近乎滅絕。丁士強克服困境重組音樂會，并參考機關(guān)單位管理方式，將社會主義核心價值觀融入會規(guī)中，既保留了鄉(xiāng)土特色，又適應(yīng)了新時代要求，使音樂會的運轉(zhuǎn)步入正軌。丁士強利用自身文化優(yōu)勢，積極搶救瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化，響應(yīng)了習(xí)總書記“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”的號召，與“新鄉(xiāng)賢”治理模式高度契合。采訪中問及參與音樂會管理的原因時，丁士強向筆者道：“我參與組織音樂會的傳承和教學(xué)，完全是出于自愿的，簡單一句話就是覺得王圈音樂會是中國傳統(tǒng)文化的一個小點，是老祖宗傳下來的東西，如果再不幫扶，失傳了就太可惜了。在參與管理音樂會的過程中，我對音樂會、非遺保護有了新的認(rèn)識，價值觀也發(fā)生了一些改變，對自己來說也是一種人生的豐富和促進?！碑?dāng)問及如何平衡國土局工作與音樂會管理時，丁士強答道：“三年來，我?guī)缀趺客矶紙猿只卮褰M織音樂會活動，來回三十公里的路程?！边@位“新鄉(xiāng)賢”自身對傳統(tǒng)文化的熱愛與堅守，提升了民眾對音樂會的認(rèn)同感和歸宿感，使得音樂會的持續(xù)傳承成為可能。

近年來，各地村落中保留的傳統(tǒng)文化由于缺乏保護者和傳承人，面臨著失傳的局面。山西陽城縣上伏村是著名的商道古鎮(zhèn)，坐落著百余所晉商院落，保留著剪紙、八音會、舞龍燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新鄉(xiāng)賢延某在鄉(xiāng)村文化的整合上起關(guān)鍵作用，他多次走訪民間藝人，撰寫材料并與相關(guān)部門積極溝通，提高了百姓對傳統(tǒng)文化的保護意識，使上伏村走上了穩(wěn)健的文化復(fù)興之路。

可見，“新鄉(xiāng)賢”作為一種新時代的角色，在非遺保護與傳承中貢獻(xiàn)著獨有力量，發(fā)揮著“帶頭人”“領(lǐng)跑者”的作用，他們自身對傳統(tǒng)文化保持認(rèn)同并積極地制定保護措施，破解了當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承的難題。

（三）規(guī)章制度

規(guī)章制度是音樂會維持穩(wěn)定性、長期性的的重要保障。河北地區(qū)的音樂會社如屈家營音樂會、南高洛音樂會、北窯村音樂會等大都有各自的會規(guī)。王圈音樂會在恢復(fù)教學(xué)后，也制定了一套嚴(yán)格的會規(guī)來約束學(xué)員行為。議事方面，主張以少數(shù)服從多數(shù)原則集體表決;財務(wù)方面，學(xué)員學(xué)習(xí)期間的經(jīng)濟來源以學(xué)員集資和社會募捐為主;考勤方面，有專人督促學(xué)員、記錄出勤，并相應(yīng)給予獎懲;學(xué)習(xí)方面，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，確保古樂的傳承;音樂會出于維護學(xué)員間的關(guān)系，避免產(chǎn)生利益上的矛盾，在禮尚往來方面也作相應(yīng)規(guī)定。此外，衛(wèi)生安全、著裝儀表方面亦有詳細(xì)規(guī)定。

會規(guī)由丁士強根據(jù)實際情況，參考機關(guān)單位管理方式，與學(xué)員商議通過。這些制度有著民主性與科學(xué)性，因此音樂會能有條不紊地運轉(zhuǎn)下去，擺脫了一盤散沙的狀態(tài)。以往樂師們存在利益紛爭，在很多方面難以達(dá)成共識，在制度的規(guī)范下，領(lǐng)導(dǎo)小組積極協(xié)商，很好地解決了難題。學(xué)員學(xué)習(xí)方面，在教學(xué)目標(biāo)的帶領(lǐng)下改變了以往散漫的學(xué)習(xí)狀態(tài)，逐漸步入了正軌。個人考核方面，人事檔案成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，為音樂會以后的帶頭人選拔提供了參考。

（四）經(jīng)濟供養(yǎng)

筆者通過采訪丁士強，對音樂會收支有了大體了解。文革前，音樂會演出不收費，只收取一些糧食，日常開銷主要花在修理樂器上;文革結(jié)束初期，音樂會演出開始收費，收費場合主要是喪儀，數(shù)目視戶主經(jīng)濟情況而定，貧困戶一般不收費。此外，音樂會在元宵節(jié)“放燈顆”路過村民家門時，會有村民給音樂會“賞錢”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，音樂會參加一次喪禮可獲2500元左右的報酬，有時也按人數(shù)收費，人均120或150元。負(fù)責(zé)攬活兒的人收費稍多，此外還有被稱為“經(jīng)理”的中間人會收取200元到800元不等的報酬。音樂會恢復(fù)教學(xué)后，學(xué)員開支主要靠社會募捐和學(xué)員集資，開銷一般花在樂器購置和修理上。

二、音樂會傳承譜系

據(jù)王圈音樂會內(nèi)部人員介紹，從嘉慶、道光年間算起，王圈音樂會已傳八世，傳承譜系如表1[6]：

三、拜師儀式的過程

王圈音樂會自2016年恢復(fù)教學(xué)起，共接收14位學(xué)員，其中有9位學(xué)員通過考核后獲得正式入會的資格，2018年9月15日，王圈音樂會為他們舉辦了拜師儀式。此次儀式在非遺部門的幫助下籌辦得較隆重，前期的準(zhǔn)備以及儀式當(dāng)天的流程都經(jīng)過了仔細(xì)的考量。下文將對音樂會拜師儀式做詳細(xì)描述。

時間：2018年9月15日上午9：00

地點：河北霸州市李少春大劇院

儀式場地布置及儀式參與人員：舞臺懸掛寫有“王圈音樂會八世樂師入會暨七世樂師王寶衛(wèi)、李西華收徒八世樂師拜師儀式”的橫幅。舞臺下方兩側(cè)擺放花籃，觀眾席位擺放來賓名牌及簽名簿。儀式參與人員除王圈音樂會樂師13人外，還有來自社會各界的學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)20余人。

拜師儀式活動流程（表2）：

四、拜師儀式的變遷及原因

收徒是音樂會的傳承方式，大多數(shù)樂社的拜師流程為樂社出資邀請學(xué)員聚餐。薛藝兵《屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究》一文寫道：“按照會里傳統(tǒng)，過去每隔三、五年就要在本村招收一批青年入會學(xué)藝，會里謂之‘請學(xué)事的’。該會請人‘學(xué)事’不但不索學(xué)事人財禮，反而要由會里出錢置辦酒席，請學(xué)事者及其家長前來聚餐，以求得家長諒解，作為入會儀式。”[7]張振濤《“京畿”音樂會的樂社性質(zhì)與組織機構(gòu)》：“拜師入會，多無隆重的正式儀式……大部分樂社的拜師儀式是象征性的，即由樂社出面出錢，讓師傅與學(xué)事的一起吃一頓‘上班飯’。”[8]黨艷《河北省定興縣高里鄉(xiāng)金臺陳村“南樂會”研究》亦有拜師入會的介紹：“新會員加入樂社時，必須由父母親自領(lǐng)著孩子去入會，并且要有一個口頭約定——要想加入南樂會就必須聽從會頭的教導(dǎo)?！盵9]周曉爽《房山區(qū)北窯村音樂會傳譜及其活態(tài)傳承研究》提到：“選拔的會員入會后師傅先口傳一曲譜[三皈贊]，要求三天念下，三天不會念就不能入會?！盵10]

關(guān)于王圈音樂會歷年的拜師儀式，筆者采訪了八世樂師劉瑞（男，王圈村人，2016年3月入會學(xué)藝）。據(jù)劉瑞介紹，音樂會往年拜師入會有“攏會儀式”，即師傅請徒弟吃飯，此儀式現(xiàn)仍保留，但變?yōu)橛赏降苷垘煾党燥?。以往幾世學(xué)員在達(dá)到一定演奏水平后，自然就從學(xué)員變?yōu)闃穾?，沒有特定儀式來表明身份的轉(zhuǎn)變?？梢?，與多數(shù)音樂會一樣，王圈音樂會往年的拜師流程亦較為簡潔。而此次王圈音樂會打破以往傳統(tǒng)，舉辦了較隆重的儀式，這種轉(zhuǎn)變背后的原因引人深思。

首先，拜師是一種傳統(tǒng)，是師徒之間建立聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。中國被譽為“禮儀之邦”，禮儀文明滲透在社會生活的方方面面?！啊畠x式’在中國文化體系中具有極其重要的地位作用……以孔子為代表的儒家學(xué)說又將禮作為政治教化的重要手段，引導(dǎo)人性向善以及社會和諧。此后，無論是儒家學(xué)說、道家學(xué)說，還是魏晉玄學(xué)，都沒有從根本上改變禮的核心價值導(dǎo)向：即人們需要通過一種發(fā)自本真的情感去調(diào)節(jié)人的肢體行為，從而教化人性向美善和諧的方向發(fā)展，提升人的情感境界和人生體悟?！盵11]儀式被賦予了“仁愛”“和諧”等內(nèi)涵，以一種約定俗成的方式傳達(dá)理性精神。音樂會拜師儀式充分傳達(dá)了師承精神，作為師徒的七世、八世樂師在充滿儀式感的氛圍中更加明確了雙方的責(zé)任。進入師門后徒弟除學(xué)習(xí)師傅的技藝外，還需接受師傅的教導(dǎo)，尊師重道、弘揚古樂。師徒關(guān)系是維系音樂會運轉(zhuǎn)的重要一環(huán)，“天地君親師”這種傳統(tǒng)的尊師觀念與社會主義核心價值觀并不相悖，如此重要的關(guān)系，自然要用儀式來加以確認(rèn)。

其次，儀式的舉辦得力于非遺部門對傳統(tǒng)文化的重視。王圈音樂會雖已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，但鮮有局外人了解此會社組織的存在。作為一項亟待保護的非遺項目，音樂會需要一個大的平臺來獲得各界關(guān)注。此次拜師儀式邀請專家學(xué)者共同參與見證，還有媒體同步直播，這充分說明非遺部門提高了保護傳統(tǒng)音樂的意識。借此機會，王圈音樂會開始走進公眾視野。

再者，此次儀式的促成有賴于音樂會負(fù)責(zé)人丁士強的努力。拜師儀式方案的提出、策劃、實行離不開他的親力親為。我們應(yīng)認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展離不開新鄉(xiāng)賢的主動擔(dān)當(dāng)，他們懷著對鄉(xiāng)土的熱愛，積極回鄉(xiāng)以新的思維、理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，建立鄉(xiāng)村文化自信。新鄉(xiāng)賢作為新時代傳統(tǒng)文化的堅守者，是音樂會傳承的外在驅(qū)動力，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。

最后，儀式的舉辦是對傳承人的一種肯定。在現(xiàn)代化沖擊下，傳統(tǒng)文化常會面臨后繼無人的情況。作為局內(nèi)人的八世樂師帶著傳承使命，克服困難，堅守王圈音樂會的一方天地，此次儀式是對他們傳承精神的鼓勵。局內(nèi)人的堅持，是傳統(tǒng)這條河流奔流不息的強大動力。

相信在局內(nèi)人、局外人等多方努力下，假以時日，王圈音樂會將煥發(fā)勃勃生機，進入更廣闊的公眾視野。

五、拜師儀式與樂師身份的確認(rèn)

中國人素來重視儀式感。當(dāng)某種行為具備了一定的儀式感后，人們自然就會變得肅然起敬。楊民康《論布朗族人生儀禮與個體音樂活動過程》一文中提到兩個概念，一是“脫離前狀況的儀式”，凡是脫離以前狀況的異常重要變化時舉行的儀式，民俗學(xué)稱為脫離前狀況的儀式（即分離禮儀）;二是“進入新狀況的儀式”，凡旨在進入重要生活階段的儀式都屬此類，民俗學(xué)稱為進入新狀況的儀式。[12]王圈音樂會拜師儀式的主體為八世樂師，儀式前他們是學(xué)徒的身份，儀式結(jié)束后正式成為八世樂師，拜師儀式便是一種脫離前狀況后進入新狀況的“過渡儀式”。

拜師儀式中，儀式主體告別了過去的身份并獲得了新身份，完成了角色轉(zhuǎn)換。此次儀式是對儀式主體的一種身份確認(rèn)，“不同的學(xué)科對身份認(rèn)同有不同的理解。哲學(xué)研究者認(rèn)為身份認(rèn)同是一種對價值和意義的承諾和確認(rèn);社會學(xué)領(lǐng)域中的身份認(rèn)同意味著主體對其身份或角色的合法性的確認(rèn)，對身份或角色的共識及這種共識對社會關(guān)系的影響?！盵13]拜師儀式中包含兩種身份認(rèn)同：一是儀式主體的個體認(rèn)同;二是社會對儀式主體的角色認(rèn)同。儀式主體八世樂師在拜師儀式中確認(rèn)了自我價值及傳承人的身份，獲得了文化上的歸屬感，同時深刻領(lǐng)悟到作為新時代傳承人所肩負(fù)的重任，并向社會公眾承諾將會把王圈音樂會更好地傳承下去;社會公眾認(rèn)可了儀式主體傳承古樂的資格，并期望他們在獲得身份認(rèn)同后承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

“對社會身份的想象是人作為有組織的社會生活成員所具有的本能，期待在社會生活中被他人按照自己希望的方式所認(rèn)同。只要有這種關(guān)乎人性的力量存在，傳統(tǒng)文化也就能夠在這種想象中被構(gòu)建?！盵14]八世樂師作為文化持有人，對自身定位有著一定的自我意識，當(dāng)身份獲得局外人的確認(rèn)后，這種自我意識亦會變得更加深刻。樂師們在各種民俗活動中受人尊敬，成為村落中的特殊群體，因而更加積極地投入到音樂會的傳承活動中。因此，身份認(rèn)同尤其是社會認(rèn)同對傳統(tǒng)文化繼承人來說有著重要意義。

結(jié)?語

王圈音樂會保留了一套完整的民間佛事道場，其演奏形式、曲目、風(fēng)格等也與宗教相聯(lián)系，是我們研究宗教文化的重要資料。隨著國家對非遺保護工作的完善，公眾開始認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的歷史文化價值。對傳承人的身份認(rèn)同同時也是對傳統(tǒng)音樂的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同使得傳統(tǒng)音樂煥發(fā)更加頑強的生命力。相信經(jīng)過此次拜師儀式，得到身份認(rèn)同的八世樂師將不負(fù)眾望把古老的音樂圣會發(fā)揚光大。冀中地區(qū)還有很多類似王圈音樂會這樣的民間會社，若不是禮俗支撐、局內(nèi)人傳承、局外人保護，我們或許只能在書面材料中窺見這些珍貴的古樂。傳統(tǒng)文化是民族的血脈，作為局外人，我們要保護傳統(tǒng)文化，也要敬重傳統(tǒng)文化繼承人。

本文寫作過程中，王圈音樂會的管理者丁士強提供給筆者許多幫助，謹(jǐn)致謝意。

參考文獻(xiàn)：

[1]?曹本冶.儀式音樂研究的理論定位及方法[C]//中國音樂研究在新世紀(jì)的定位國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：人民音樂出版社，2002：276.

[2]?王圈村音樂圣會簡史[M].王圈音樂會內(nèi)部資料，丁士強提供.

[3]?王圈音樂會簡介[M].王圈音樂會內(nèi)部資料，丁士強提供.

[4]?中共中央國務(wù)院.關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見[N].人民日報，2015-2-2.

[5]?孫文濤.“新鄉(xiāng)賢”治理模式的可能性路徑探討[D].南京：南京師范大學(xué)，2016.

[6]?王圈音樂會傳承譜系[M].王圈音樂會內(nèi)部資料，王圈音樂會提供.

[7]?薛藝兵，吳犇.屈家營“音樂會”的調(diào)查與研究[J].中國音樂學(xué)，1987（02）.

[8]?張振濤.“京畿”音樂會的樂社性質(zhì)與組織機構(gòu)[J].黃鐘，2002（01）.

[9]?黨艷.河北省定興縣高里鄉(xiāng)金臺陳村“南樂會”研究[D].保定：河北大學(xué)，2013.

[10]?周曉爽.房山區(qū)北窯村音樂會傳譜及其活態(tài)傳承研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2011.

[11]?崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[12]?楊民康.論布朗族人生儀禮與個體音樂活動過程[J].中國音樂，2008（04）.

[13]?張淑華，李海瑩，劉芳.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究，2012（01）.

[14]?楊曦帆.隱喻的權(quán)威———白族洞經(jīng)音樂的文化認(rèn)同研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2017（02）.

（責(zé)任編輯：楊?飛?涂?艷）