孫列 劉仲林 崔之進(jìn)

摘?要：以當(dāng)代中國書法中的日本因素所經(jīng)歷的兩個(gè)階段為主線，第一階段是自1980年代初起的前十余年對(duì)日本當(dāng)代書法的模仿，這一時(shí)期的當(dāng)代中國書法創(chuàng)作注重具體創(chuàng)作手法仿效帶來的視覺形式美感。第二階段是至此之后還將繼續(xù)探索下去的創(chuàng)作生態(tài)上的超越，這一時(shí)期的當(dāng)代中國書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)多元的書法探索機(jī)制。文章從三個(gè)方面論述當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系中所蘊(yùn)含的日本因素。第一部分探討當(dāng)代中國書法創(chuàng)作能夠與日本書風(fēng)在現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中并生互惠的原因，第二部分探討當(dāng)代中國書法創(chuàng)作第一階段時(shí)期對(duì)于日本書法的借鑒繼而表現(xiàn)出的創(chuàng)作特征的變化，第三部分是當(dāng)下中國書法正經(jīng)歷的第二階段，即如何融合日本因素進(jìn)而選擇屬于當(dāng)下中國書法發(fā)展道路的創(chuàng)作取向。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國書法創(chuàng)作;日本因素;創(chuàng)作動(dòng)力;創(chuàng)作特征;創(chuàng)作取向

中圖分類號(hào)：J292.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）02-0040-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.007

一、創(chuàng)作動(dòng)力

當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系龐大，創(chuàng)新處與日本當(dāng)代書法聯(lián)系密切，出現(xiàn)逆向性的回流現(xiàn)象。當(dāng)代中國書法創(chuàng)作的流變從開始對(duì)于日本書法的一般模仿移植到后期生態(tài)上的超越，都是由于兩者書法創(chuàng)作上動(dòng)力源的同根性。創(chuàng)作動(dòng)因的交疊是對(duì)中國當(dāng)代書法創(chuàng)作體系在形式內(nèi)容上有大量日本因素這一現(xiàn)象的解釋，從內(nèi)在理路來說主要是歷史生命載體、民族心理積淀、創(chuàng)作主體角色的同根性所引領(lǐng)的，這方面主要從藝術(shù)史角度論證當(dāng)代書法創(chuàng)作體系出現(xiàn)日本因素的必然性。從外緣動(dòng)因來講是受傳播方式、受眾客體多元化影響，在現(xiàn)當(dāng)代這一特殊時(shí)間段所產(chǎn)生的藝術(shù)交流與融合。

（一）內(nèi)在發(fā)展邏輯的同根性

1.生命載體的同一性

文字是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，自漢字傳入日本后，漢字和以漢字為載體的中華文化要素都隨之受到廣泛推崇，日本書法之始來源于中國，其書法藝術(shù)與中國書法藝術(shù)具有共同的生命載體。假名包含許多草書的變體，與草書千絲萬縷的傳承關(guān)系使得中國書法與日本書法在表現(xiàn)方法上有相似之處。漢字書法與假名書法作為兩條發(fā)展線索，共同構(gòu)成了日本書法藝術(shù)。假名與漢字在文字學(xué)立場上，雖然存在明顯的表音與表意實(shí)質(zhì)性差異，但同時(shí)也正因如此日本書法的發(fā)展規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)與中國書法既有異曲之處又有同工之妙，換句話說，日本文字是漢字的合理性改造與變形，這為當(dāng)代中國書法創(chuàng)作中融入日本因素提供了充分條件。

2.心理積淀的長久性

書法與宗教之間的相互倚重在日本尤為明顯，日本書法史上的兩次高潮分別是平安朝時(shí)期與鐮倉室町時(shí)期，這都與宗教的關(guān)系密不可分。[1]15鐮倉時(shí)代出現(xiàn)的禪宗書法，其中的典型是大字書法，區(qū)別于中國書法通過結(jié)構(gòu)章法用筆三部分來表達(dá)形式美，大字書法則是在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行單項(xiàng)突出來表達(dá)內(nèi)在精神。大字書法的創(chuàng)作思維起源離不開禪宗的參悟方式。在中國歷史上，傳統(tǒng)宗教總是利用書法藝術(shù)形式進(jìn)行普及和傳播宗教文化。從許多著名的宗教建筑例如敦煌、四大石窟、泰山等地都留下了許多書跡，這些書跡中相當(dāng)一部分成為經(jīng)典書法法帖?！叭遽尩馈钡乃枷胴灤┯谥袊鴷▌?chuàng)作歷史中，支配著創(chuàng)作者的觀念與審美。宗教思想上的崇尚天理道德、空靈、境與神會(huì)的觀念，是中日兩國書法創(chuàng)作的共同精神源頭。

3.創(chuàng)作主體多元性

早期的日本歷史文化是派生于中國的，書法藝術(shù)也脫胎于中國書法，因此在長久的書法藝術(shù)史上與中國有著類似的創(chuàng)作主體。書法家的身份與社會(huì)地位的改變?cè)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥藭ㄊ返陌l(fā)展，在中國，文人群體是使書法藝術(shù)走向“自覺”主要推動(dòng)力，而在日本，文人、官人對(duì)于書法的推動(dòng)作用并沒有如此的力量。日本書法藝術(shù)起于僧人空海東渡李唐王朝進(jìn)行學(xué)習(xí)并傳播回日本，后經(jīng)歷平安朝時(shí)期與鐮倉室町時(shí)期，期間涌現(xiàn)的書法家以僧人為主力軍。[2]中日書法史上僧人書家的不同位置與功用，造成了書法創(chuàng)作主體的不同。中日兩國在創(chuàng)作主體上存在的共性是他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上享有較高社會(huì)地位的人群，區(qū)別則在于前者是具有較高政治地位的文人士大夫，后者是推動(dòng)日本文化前進(jìn)主要力量的僧人團(tuán)體。雖然存在差異但這兩者對(duì)于書法所蘊(yùn)含的道、禪宗、神氣骨肉血這些精神內(nèi)核卻是一致的。

（二）外在傳播環(huán)境的碰撞

現(xiàn)代藝術(shù)流派的世界屬性決定了中國書法創(chuàng)作體系中必然包含日本因素，不同于上述內(nèi)在邏輯的發(fā)展，當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展并生關(guān)系的形成過程出于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展前提下所產(chǎn)生的外在頻繁交流。日本書法藝術(shù)目前在保持傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上，將各種風(fēng)格各種藝術(shù)形式相互滲透融合，構(gòu)成了書法藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化突破。主要有四種傳播方式：展覽傳播、市場傳播、交換傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，[3]這些多樣的傳播方式為當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了傳遞信息的平臺(tái)，傳播過程中多種因素之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性使得當(dāng)代書法創(chuàng)作既存在準(zhǔn)確性下降、創(chuàng)作需求參差等弊端，加之受眾客體的審美需求以及層次具有多樣性與差異性，對(duì)書法藝術(shù)有正負(fù)兩方面的影響，但是不能否認(rèn)這是時(shí)代特性造就的，依舊為兩國之間書法創(chuàng)作表現(xiàn)形式以及整個(gè)創(chuàng)作體系的健全提供了更多的可能性，為當(dāng)代中國書法創(chuàng)作與日本書法之間交流提供契機(jī)。

二、創(chuàng)作特征

當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系的構(gòu)建經(jīng)歷了兩個(gè)階段，對(duì)于從創(chuàng)作手法中汲取營養(yǎng)的第一階段，集中在書法創(chuàng)作中體現(xiàn)為創(chuàng)作觀念的時(shí)代性、創(chuàng)作形式的表現(xiàn)性、創(chuàng)作過程的實(shí)驗(yàn)性，類比于日本少數(shù)字派、近代詩文派和前衛(wèi)派的創(chuàng)作手法。這里談到的創(chuàng)作特征主要指第一階段當(dāng)代書法對(duì)日本書風(fēng)的借鑒而表現(xiàn)出的趨向于視覺形式上的轉(zhuǎn)變，包括字形的夸張變異和對(duì)水墨的大膽運(yùn)用。這一階段的當(dāng)代中國書法創(chuàng)作總體呈現(xiàn)出對(duì)傳承傳統(tǒng)的不確定性以及對(duì)日本表現(xiàn)形式的表面借鑒，創(chuàng)新處主要體現(xiàn)在形式的強(qiáng)化。[4]

（一）創(chuàng)作觀念的時(shí)代性

碑帖發(fā)展的不平衡性影響了日本書風(fēng)，日本書法史上只有行草與楷書，自近代才出現(xiàn)學(xué)習(xí)碑版篆隸。因此，在較長的時(shí)間里日本書法創(chuàng)作以行草書楷書為基礎(chǔ)，這種碎片式與局限性致使日本書風(fēng)只能在構(gòu)成作品的各個(gè)要素上尋求突破。假名書法兼具了方塊字與字母組合的特點(diǎn)，這種借助于文字學(xué)的藝術(shù)變革，使日本書法從行草走向更草的局面，這是特殊的時(shí)代環(huán)境下造就的創(chuàng)作觀念的定性。不同于中國書法能夠進(jìn)行多種書體內(nèi)在的比較，日本書法在行草書上越走越遠(yuǎn)。這種“營養(yǎng)不良”是日本少數(shù)字派和前衛(wèi)派對(duì)當(dāng)代中國書法產(chǎn)生較大影響的原因。相反，中國書法的發(fā)展反映出明顯的隨時(shí)代遷移的書風(fēng)，深厚的文化土壤為多樣的書體碰撞提供條件，這種橫向的發(fā)展特點(diǎn)區(qū)別于日本書法兩條主線的縱向發(fā)展形式。然而以行草書為基底的假名書法由此有了更為自由的感情抒發(fā)，而這種自由、古雅、幽玄、柔情恰好符合日本美的風(fēng)格。[5]日本的書法運(yùn)筆相較于中國書法是平面式的，調(diào)和而婉轉(zhuǎn)的，有強(qiáng)烈的裝飾意味，這與日本淡薄的民族特性有直接聯(lián)系，受日本溫和的氣候和風(fēng)土影響在性格塑造上呈現(xiàn)出淡薄清純的審美追求，這深深區(qū)別于中國傳統(tǒng)書法的深刻性，為當(dāng)代中國書法創(chuàng)作提供了全新的書法美風(fēng)格視角。受日本文藝精神的影響，假名書法強(qiáng)調(diào)“和靜清寂”的藝術(shù)效果，追求行云流水般筆墨情趣和錯(cuò)落有致的空間布白，而這種根植于日本民族的審美價(jià)值觀引發(fā)了以下將提及的對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作筆墨技法上的變革、表現(xiàn)形式視覺化的傾向，都與當(dāng)代中國書法創(chuàng)作并生共存有關(guān)系，例如書家白砥作品《弘濟(jì)》明顯與日本少字?jǐn)?shù)派崇敬自然追求淡薄心境相一致，在表現(xiàn)形式上又彰顯了時(shí)代特征。

觀念書法概念的出現(xiàn)是當(dāng)代書法重大變革的表現(xiàn)之一，這一概念來自于西方的觀念藝術(shù)，是抒發(fā)內(nèi)心展示自我的新型藝術(shù)流派。朱青生將“現(xiàn)代書法”分為“少字書法、非字書法、外文書法、人體書法、行為書法、牌匾書法、觀念書法七大類。[6]其中少字書法、非字書法、牌匾書法、觀念書法都與日本少數(shù)字派、近代詩文派和前衛(wèi)派的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)有相合之處。中國書法在經(jīng)歷多年封閉保守的國策之后，處在低迷的狀態(tài)下不得不承認(rèn)日本書法已成長為具有獨(dú)立面目的藝術(shù)之林，對(duì)于日本書法的逆向?qū)W習(xí)過程中最值得探究的就是創(chuàng)作觀念時(shí)代性的變革。

（二）創(chuàng)作形式的表現(xiàn)性

假名書法對(duì)當(dāng)代中國書法帶來的沖擊是巨大的，相較于唐風(fēng)書法更具有民族特點(diǎn)。假名從草書中來，甚至簡化了已經(jīng)經(jīng)過高度概括的草書結(jié)構(gòu)，這使得假名書法在表現(xiàn)形式上失去了許多微妙的對(duì)比關(guān)系。再加上由于假名文字表音的特點(diǎn)，使得線條缺少一波三折的提按變化，先天藝術(shù)語言的不豐富性使得假名書法在創(chuàng)作中傾向于尋找新的突破。首先是色紙的出現(xiàn)，其次是章法的變化，這種突破我們稱之為書法的色紙藝術(shù)，是日本人在有顏色的方形紙上通過改變空間造型上的留白，追求能夠表達(dá)日本本民族審美取向的造型方式。例如《西本愿寺本三十六人集》是假名書法的高峰，又是平安時(shí)代色紙藝術(shù)的結(jié)晶。[1]164對(duì)中國書法創(chuàng)作在當(dāng)代有了更為明顯的影響，借鑒日本對(duì)于色紙以及由色紙演化而來的其他外在形式，對(duì)包括創(chuàng)作材質(zhì)、顏色、裝裱款式進(jìn)行精心設(shè)計(jì)與展廳環(huán)境相一致，例如葉韶林書法作品就是色紙?jiān)诋?dāng)代書法中的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國書法創(chuàng)作基于形式構(gòu)成的夸張變異與強(qiáng)化，對(duì)于結(jié)字、章法以及相關(guān)形式要素進(jìn)行分解與重構(gòu)，打破漢字結(jié)體的基本規(guī)則，弱化技法，在形式視覺化上表現(xiàn)為突出的失態(tài)、丑崛。例如張羽翔的作品就是將形式作為相對(duì)獨(dú)立的部分，深入分析各種因素所帶來的視覺張力、視覺心理、視覺通感的創(chuàng)作過程，在創(chuàng)作形式上與日本近代詩文派代表書家金子鷗亭《若山牧水歌》十分相似。同時(shí)對(duì)作品的外在形式加以強(qiáng)化以適應(yīng)當(dāng)下以展覽機(jī)制為中心的當(dāng)代書法藝術(shù)功能，學(xué)院派由此提出“形式至上”的創(chuàng)作模式，是當(dāng)代中國書法創(chuàng)作流派創(chuàng)新的重要現(xiàn)象。

（三）創(chuàng)作過程的實(shí)驗(yàn)性

對(duì)于書法形式美感的建立，包含著多種能夠體現(xiàn)書法作品意境的諸多方面，例如生理的、心理的、視覺的、不可視而可感的種種層次。[7]因此中國當(dāng)代書法創(chuàng)作為了達(dá)到符合時(shí)代規(guī)律的藝術(shù)變革，除去在書法形式（客觀存在）這一視覺層次的突破，如何達(dá)到不可視而可感層次的意境（基于客觀的主觀）塑造則是對(duì)于書法創(chuàng)作的更高要求。而日本在這一方面有鮮明的發(fā)展，對(duì)中國當(dāng)代書法創(chuàng)作體系影響最大的少數(shù)字派、近代詩文派和前衛(wèi)派（墨象派）就是將著眼點(diǎn)放在黑白、點(diǎn)線面最基本的構(gòu)成單位進(jìn)行創(chuàng)作的新概念，例如手島右卿的作品《龍虎》。少數(shù)字派通過對(duì)書法作品中墨色的改變，來控制整體的空間布白，大輪廓的潑墨使得墨法表現(xiàn)變得自由，寬廣的線條呈現(xiàn)淋漓的書寫軌跡。[8]這種創(chuàng)作方式破除了文字點(diǎn)畫之間的壁壘。近代詩文派擷取眾家所長同時(shí)考慮到書法的普及化。前衛(wèi)書道不以文字結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，其所提倡的點(diǎn)線面三位一體與書法藝術(shù)中的點(diǎn)與線不同，更強(qiáng)調(diào)的是觀賞性。這幾種反古典主義的日本書法流派，對(duì)當(dāng)代中國書法創(chuàng)作的多元嘗試有巨大的啟發(fā)作用。從許多當(dāng)代書法創(chuàng)作中，我們看到書法創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的不斷探索。例如沃興華的行書作品表達(dá)出強(qiáng)烈的象征意義和情感抒發(fā)，創(chuàng)作過程的實(shí)驗(yàn)與嘗試是為了達(dá)到最能夠表達(dá)創(chuàng)作者主觀寄寓的意境塑造，只有落實(shí)到構(gòu)成作品的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)布白中，才能夠?qū)?chuàng)作情感轉(zhuǎn)化為可視的形式美，最終形成可感的意境。因此中國當(dāng)代書法創(chuàng)作為了達(dá)到符合時(shí)代規(guī)律的藝術(shù)變革，在尊重書法作品外形式的基礎(chǔ)上，要營造能夠反映強(qiáng)烈的時(shí)代情感、價(jià)值觀念、審美要求的意境。通過對(duì)嶄新的書法藝術(shù)表現(xiàn)模式在可視的綜合性不停實(shí)驗(yàn)，呈現(xiàn)出具有神采的意境。

三、創(chuàng)作取向

在經(jīng)過了第一階段對(duì)于日本因素的引進(jìn)、篩選后，通過對(duì)于日本因素的融匯與揚(yáng)棄，創(chuàng)作生態(tài)上的超越是當(dāng)代中國書法創(chuàng)作當(dāng)下的主要任務(wù)與發(fā)展方向，即書法生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。[9]與日本因素的關(guān)系不再是簡單的拿來主義，而是書法創(chuàng)作在當(dāng)代中國的一場生命延續(xù)。當(dāng)代中國書法創(chuàng)作者在接受藝術(shù)美的熏陶與認(rèn)同之時(shí)，更要豐富書法探索機(jī)制與多元的書法形式流派（日本流派與中國傳統(tǒng)相結(jié)合）。書法生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建需要在提煉日本因素基礎(chǔ)上進(jìn)行以下四方面的多線發(fā)展。對(duì)于每一種流派的產(chǎn)生，既不能是簡單的模仿重復(fù)，也不能完全脫離雄厚的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤，對(duì)于書法藝術(shù)的總結(jié)、預(yù)測必須立足在抓住繼承與發(fā)展的內(nèi)容繼而實(shí)踐出多種可能性。

（一）精神因子

當(dāng)代書法創(chuàng)作格局的多元化，技術(shù)不再是書法創(chuàng)作的最終表達(dá)目標(biāo)，借鑒日本書法少數(shù)字派的流派特征，當(dāng)代書法創(chuàng)作開始關(guān)注肢體觀念以及創(chuàng)作手法的運(yùn)用。但書法藝術(shù)始終是線的藝術(shù)，其所傳達(dá)的重要準(zhǔn)則是寫“意”。孫過庭《書譜》言：“達(dá)其性情，形其哀樂。”將創(chuàng)作者的長期審美、社會(huì)際遇、人生宗旨等等深層次的性格追求抒發(fā)于書法創(chuàng)作中，通過書法作品營造具有神采、韻趣、詩情的獨(dú)特意境美才是書法藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。少數(shù)字派、近代詩文派和前衛(wèi)派（墨象派）這三種日本書法流派都站在一種綜合藝術(shù)流派的角度，在一定程度上加速了中國書法藝術(shù)現(xiàn)代化的步伐。[10]但需要注意的是其中也包含許多不適應(yīng)當(dāng)代中國書法藝術(shù)生長的因素，例如前衛(wèi)派由于缺乏線條結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，使作品在傳達(dá)意的準(zhǔn)則上只能通過平面上的對(duì)比，而無法追求前后順序上的時(shí)間性;少數(shù)字派的創(chuàng)作方式破除文字點(diǎn)線面之間的壁壘對(duì)于漢字載體的弱化是否得當(dāng)？當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系不能僅僅局限于表現(xiàn)手法的斷章取義，更需要關(guān)注其創(chuàng)作理念，提取其所蘊(yùn)含的藝術(shù)語言，進(jìn)行覆蹈、抒發(fā)并變革，尋找屬于中國書法藝術(shù)的藝術(shù)語言表達(dá)方式，建立新的筆墨語言傳達(dá)新的審美規(guī)范引導(dǎo)新的書法創(chuàng)作方向與表達(dá)能力。像手島右卿的作品《崩壞》傳達(dá)給欣賞者特殊的精神感召力，具備豐富的精神性資源才是構(gòu)建書法生態(tài)環(huán)境的核心，而筆墨語言是傳達(dá)精神力的獨(dú)特書法語言形態(tài)，創(chuàng)作主體的激情、想象力要在這種形式上得到體現(xiàn)，并借由此書法語言形態(tài)傳遞更為豐富的審美意趣。通過傳統(tǒng)書法藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作者自己的現(xiàn)代意識(shí)和情感，提升創(chuàng)作者內(nèi)在的文化修養(yǎng)與精神氣骨是當(dāng)代書法創(chuàng)作依舊不變的重要方面，不能是傳統(tǒng)面貌風(fēng)格的簡單重復(fù)而是能夠折射時(shí)代精神的文化修養(yǎng)，用現(xiàn)代人的審美眼光來展現(xiàn)書法藝術(shù)，這種超前的行為意識(shí)是創(chuàng)作觀念必須具備時(shí)代性的要求。

（二）行為因子

受日本少數(shù)字派和前衛(wèi)派的書法風(fēng)格影響，中國當(dāng)代書法創(chuàng)作有了明顯的表現(xiàn)主義色彩，從不少展出作品來看，書者在創(chuàng)作過程中開始對(duì)裝裱形式進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)新，這種創(chuàng)新方式從個(gè)體因子而言表達(dá)的是書者突破陳規(guī)的勇氣，一定程度上能夠與創(chuàng)作內(nèi)容融合體現(xiàn)作品的精神風(fēng)貌。從整個(gè)創(chuàng)作傳播的運(yùn)作機(jī)制來說，這是市場選擇的必然結(jié)果，作品的欣賞、傳播、保值、增值使得書法創(chuàng)作逐漸表現(xiàn)出迎合市場選擇的狀態(tài)。如果一味地追求視覺效果而迷失了自己的風(fēng)格追求，則會(huì)導(dǎo)致書法作品的質(zhì)量下降，產(chǎn)生錯(cuò)誤的書法審美導(dǎo)向，因此書者的創(chuàng)作追求、創(chuàng)作方式影響著當(dāng)代書法創(chuàng)作體系的發(fā)展方向。書法創(chuàng)作的最終目的是為了滿足社會(huì)人群的需要，而社會(huì)人群的審美需求以及層次是具有多樣性與差異性的，這種多元的審美傾向自然帶動(dòng)著創(chuàng)作主體的創(chuàng)作行為，而創(chuàng)作主體的創(chuàng)作行為又能夠?qū)邮芸腕w產(chǎn)生審美導(dǎo)向。實(shí)際上，當(dāng)代書法藝術(shù)正進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，社會(huì)的開放使得人們的欣賞潛力存在巨大的可能性，全面提高客體的藝術(shù)素養(yǎng)有利于對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作把握。[11]因此主客體之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系對(duì)于未來市場生態(tài)體系以及整個(gè)書法生態(tài)體系的培育都有積極的促進(jìn)作用。中國與日本聯(lián)合舉辦的書法合作項(xiàng)目、講座、展覽成為當(dāng)下中國書法創(chuàng)作體系中的重要部分。這些包括官方展覽、個(gè)人展覽在內(nèi)的中日展覽對(duì)于兩國之間的交流、書法創(chuàng)作都起到了良好的推動(dòng)作用。例如“日中友好自作詩書交流會(huì)”自1990年成立至今已有29年，每年舉辦一次交流;中國書協(xié)代表團(tuán)赴日參加第34屆成田山全國競書大會(huì)頒獎(jiǎng)活動(dòng)等。

（三）制度因子

當(dāng)代書法藝術(shù)走向了展廳文化，展覽作為當(dāng)代中國書法藝術(shù)向社會(huì)傳遞藝術(shù)思潮的重要途徑。從目前舉辦的許多展覽來看，2004年以來舉辦的“全國第八屆書法篆刻展”“全國首屆大字書法展”甚至到2007年“第七屆國際交流書法展”一系列展覽來看，書法創(chuàng)作有回歸帖學(xué)的傾向，“厚古薄今”的思想強(qiáng)烈。然而從近幾年所舉辦的展覽我們又能看出，碑學(xué)創(chuàng)作重新出現(xiàn)在大眾視野，除此之外，融合日本書風(fēng)、敦煌簡牘、磚文等能夠體現(xiàn)創(chuàng)作者勇于突破勇于創(chuàng)新的書法作品逐漸增多，這與中國書協(xié)的導(dǎo)向以及政治的干預(yù)有很大關(guān)系。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中第十一條指出要滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)。2017年2月6日中央文件首次專題闡述《關(guān)于關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中針對(duì)傳統(tǒng)文化重形式輕內(nèi)容、簡單復(fù)古、以洋為尊的現(xiàn)象進(jìn)行專門指導(dǎo)，提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針指出使文化基因與要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。2018年9月16日“現(xiàn)狀與理想——當(dāng)前書法創(chuàng)作學(xué)術(shù)批評(píng)展”在內(nèi)蒙古烏海市舉行，這些政治文件的下發(fā)，以及學(xué)術(shù)會(huì)議的繁榮與專門性都推動(dòng)著當(dāng)代書法創(chuàng)作以一種更生動(dòng)更多變的狀態(tài)持續(xù)發(fā)展。

（四）物態(tài)因子

書法創(chuàng)作材質(zhì)媒介的改進(jìn)、信息傳播的影響力、書法藝術(shù)研習(xí)方式的變化，都引起了創(chuàng)作風(fēng)尚變化，它們是當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系中物態(tài)因子的重要構(gòu)成部分。古典書法體系中的甲骨、石頭、青銅、竹片等在當(dāng)代逐漸被選擇，甚至毛筆墨汁與宣紙的工藝也發(fā)生了巨大變革。工藝的進(jìn)步打開了創(chuàng)作者的視野與創(chuàng)作可能性，使創(chuàng)作者能夠發(fā)覺更加豐富的創(chuàng)作載體以切合地傳達(dá)作品的意韻。各種多媒體的應(yīng)用使書法藝術(shù)的信息得到即時(shí)傳播，專業(yè)性的報(bào)紙、網(wǎng)站推動(dòng)著書法藝術(shù)的發(fā)展方向并催生出一大批年輕的書法家。書法教育被納入到現(xiàn)代教育體系當(dāng)中，再也不是曾經(jīng)的私塾制，書法藝術(shù)得到廣泛的傳播。日本的書法教育制度可以作為中國當(dāng)代書法教育制度健全的借鑒之一，由此旨在培育出一批具有科學(xué)教育觀念、知識(shí)素養(yǎng)的基本結(jié)構(gòu)也更適應(yīng)當(dāng)代的新時(shí)代學(xué)者。書法的應(yīng)用也有了更廣闊的發(fā)展空間，它越來越多地出現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)中、商店招牌上、服飾元素上等等現(xiàn)代藝術(shù)門類里。其他藝術(shù)的融合同時(shí)推進(jìn)了書法藝術(shù)的創(chuàng)作流變，同時(shí)也為當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系的構(gòu)建提供條件。書法創(chuàng)作不能是孤立的發(fā)展，它需要借助工具以及其他藝術(shù)的基石。[12]而日本在書法創(chuàng)作工具上的創(chuàng)新與研制、多媒體與書法藝術(shù)的聯(lián)系、書法教育水平都是相對(duì)先進(jìn)的，當(dāng)代中國書法創(chuàng)作在硬件上需不斷提高創(chuàng)新性，對(duì)于日本這個(gè)最接近于中國書法藝術(shù)發(fā)展的國家，理應(yīng)去提取升華適合本國書法創(chuàng)作體系健全的方式方法。

結(jié)?語

當(dāng)代中國書法創(chuàng)作能夠與日本因素相互交合是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，以日本因素作為當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系語言轉(zhuǎn)換鏈接能夠?yàn)闀ㄋ囆g(shù)提供更多的發(fā)展可能性。本文從創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作特征、創(chuàng)作取向三方面，站在宏觀的歷史發(fā)展時(shí)間線上對(duì)過去、現(xiàn)在、將來當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系中的日本因素進(jìn)行微觀的分析比較探究。論述了當(dāng)代中國書法藝術(shù)想要尋求更完善且健康的發(fā)展模式，就必須建立一個(gè)符合當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)作體系。通過對(duì)創(chuàng)作取向的正確判斷與合理實(shí)踐，牢牢把握影響當(dāng)代中國書法創(chuàng)作體系的重要因素，對(duì)于建立書法生態(tài)環(huán)境提供巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

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