黃家靖

摘要：贛東北畬族是中國(guó)東南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，歷史悠久且文化深厚。文章初步考察了贛東北地區(qū)的畬族民歌的民俗特點(diǎn)、節(jié)奏特點(diǎn)、旋律特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及演唱特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：畬族? ?民歌? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0047-03

早在20世紀(jì)北美人類學(xué)家賴斯曾提出“民族藝術(shù)的傳統(tǒng)之所以能夠成為活生生的存在并發(fā)揮持久的影響力，是歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)體的創(chuàng)造與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)等幾方面共同作用的結(jié)果”。民族藝術(shù)的內(nèi)容有著豐富的表現(xiàn)形式，一般在民族的衣裝服飾、音樂舞蹈、語(yǔ)言文字等方面，它們蘊(yùn)含著該民族自身的歷史特性，以及其遷移和社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)和意識(shí)，承載著多元的要素，也正是其“非物質(zhì)”的特點(diǎn)，使民族的文化更賦予了多樣的表達(dá)形式。人類文化天生就具備了發(fā)展變化的能力。藝術(shù)如同語(yǔ)言，為人類的創(chuàng)造天性提供了有用的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，任何可見的傳統(tǒng)都如同語(yǔ)言，包含一套意義和規(guī)則的單位，并使之結(jié)合成多樣的、獨(dú)創(chuàng)性的文章和話語(yǔ)。

一、贛東北畬族民歌的民俗特點(diǎn)

在江西的畬族，民歌流唱講究一種即興，你可以發(fā)現(xiàn)歌者們經(jīng)常見事打事，見物韻物，以此充分展現(xiàn)自己的“肚才”，興趣高漲時(shí)，可連續(xù)唱上幾天。畬族歌言：“深潭汲水水不竭、大樹砍枝枝又生”的秘密在于其變化中的衍生，畬族山歌表演者在演唱時(shí)具有很強(qiáng)的即興性，他們可以根據(jù)不同的情景在固有的唱本上進(jìn)行不斷的加工變化。山野田間畬歌多以七言為一句，兩句為一行，兩行稱為一條。其歌唱具有著以歌表言的特點(diǎn)，所以畬族人也將歌唱稱作“歌言”。歌詞的內(nèi)容可以是宗教、風(fēng)俗、山歌、燈歌、小調(diào)、長(zhǎng)篇敘事歌。山歌是畬族民歌中，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、形式最多的一種。燈歌主要應(yīng)用在民間彩燈活動(dòng)，在節(jié)慶活動(dòng)中、民俗活動(dòng)中，以歌舞的形式進(jìn)行演唱，在江西畬族地區(qū)較為盛行。小調(diào)是一種與漢族曲調(diào)比較相似的民歌，這是因?yàn)闈h族與畬族人雜居，畬族民歌受到漢族民歌影響所導(dǎo)致的。長(zhǎng)篇敘事歌記錄了畬族的歷史和起源，是畬族文化傳承的一種主要形式，具有一定的藝術(shù)性、人民性和思想性。如民歌“三月采茶茶青青，姐在房中織手巾，兩頭織起龍獅子，中間織起采茶人”是貴溪樟坪《采茶歌》中的一段，唱的就是畬族姑娘在采茶勞作時(shí)的情形①。

二、贛東北畬族民歌的節(jié)奏特點(diǎn)

畬族山歌的節(jié)奏多以七言為一句，兩句為一行，兩行為一條。此外，還有將散板和復(fù)合拍子結(jié)合、單獨(dú)復(fù)合拍子等節(jié)奏類型，這種節(jié)奏類型通常會(huì)節(jié)拍交替混用，有著多變的曲風(fēng)，豐富的情感，較強(qiáng)的感染力。畬族民歌作為畬族民族音樂重要部分擁有著曲式、歌詞和演唱三大特點(diǎn)。畬族民歌曲調(diào)有兩大類，其分別是師公調(diào)和山歌調(diào)。又可以根據(jù)畬族地域的特點(diǎn)，可分為閩皖調(diào)、順文調(diào)、閩浙調(diào)、羅連調(diào)等類別。江西的畬族山歌是經(jīng)典的閩浙調(diào)的調(diào)式，尤其以貴溪縣和資溪縣更為典型。其中調(diào)式又可分為五聲性調(diào)式，分別為商調(diào)、角調(diào)、徽調(diào)、羽調(diào)、宮調(diào)。其中以商調(diào)和角調(diào)分布范圍最廣。

畬族的文化傳承無(wú)法通過(guò)文字進(jìn)行傳承，因?yàn)楫屪鍥]有本民族文字，文化傳承主要通過(guò)畬族民歌進(jìn)行傳承，畬族民歌具有一定的即興性。畬族民歌通常具有一定的敘事性，民歌中往往蘊(yùn)含著某種感情，可通過(guò)民歌代替言語(yǔ)。畬族民歌的演唱者的節(jié)奏，可以根據(jù)情境的不同發(fā)生改變，畬族山歌沒有節(jié)拍約束，帶有濃郁的感情色彩，節(jié)奏以散板為主。這與其他少數(shù)民族民歌相比，較為少見。

三、贛東北畬族民歌的旋律特點(diǎn)

畬族民歌的曲調(diào)起音是根據(jù)歌詞首字讀音音調(diào)來(lái)決定的，具有著唱詞與曲調(diào)結(jié)合較為緊密的特點(diǎn)。音域和旋律會(huì)在演唱過(guò)程中，在同一調(diào)式調(diào)性內(nèi)有一定的變化，旋律基本進(jìn)行為5321，基本音列為12356，其中五度跳進(jìn)比較少，八度音轉(zhuǎn)換和四度跳進(jìn)，二、三度級(jí)進(jìn)較多。通常歌曲速度較平穩(wěn)，與訴說(shuō)較為類似。畬族民歌音域在八度以內(nèi)，不寬。歌曲旋律隨著歌曲種類的變化而發(fā)生變化。

四、贛東北畬族民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

單樂段是畬族民歌常用的曲式結(jié)構(gòu)，樂段內(nèi)有起承轉(zhuǎn)合四句體及五句體、平行式兩句體，上下句變化反復(fù)式。以《打起山歌鬧九州》為例“日頭出山白凈凈，好比村中社公神，社公保得水口住，妹妹保得一村人。山歌不打冷愁愁，打起山歌鬧九州，九州樓上好談話，九州樓下好跑馬”。這是一個(gè)二段式結(jié)構(gòu)的樂曲，其由兩個(gè)單句變化體結(jié)構(gòu)單樂段所組成。這種結(jié)構(gòu)形成起承轉(zhuǎn)合，在對(duì)偶的基礎(chǔ)上，第三句形成轉(zhuǎn)句，樂段上相呼應(yīng)，使樂段表現(xiàn)力大大提升，同時(shí)產(chǎn)生了一些變化在平行樂段的基礎(chǔ)上，能更好的體現(xiàn)歌曲的情感。

五、贛東北畬族民歌的演唱特點(diǎn)

畬族民歌內(nèi)容豐富，有著擅長(zhǎng)用修辭、襯詞的特點(diǎn)。幾乎所有的畬族民歌都要用到襯詞，襯詞是由于口語(yǔ)習(xí)慣所形成的，其能夠調(diào)節(jié)演唱者的氣息，也有著給演唱者時(shí)間思考歌詞的作用，能夠使歌詞過(guò)渡的更加自然，“哩”“哦”“的”“啊”“呀”都是比較常用的襯詞。典型的畬族山歌的體式為四行七言。畬族山歌對(duì)歌詞韻腳有著嚴(yán)格的要求，要求必須押韻。畬族人認(rèn)為如果不同韻，就不能歌唱，因?yàn)椴煌嵉母璨黄秸Ｒ蟮谌涞奈沧直仨殲樨?，除此之外，要求一、二、四句必須要同韻。畬族山歌通常是七字一句、兩句一行、兩行一條。演唱時(shí)歌詞是畬語(yǔ)，一首民歌通常有1-8條。漢語(yǔ)編的歌詞用畬語(yǔ)歌唱時(shí)無(wú)法押韻，需要根據(jù)畬語(yǔ)進(jìn)行修改才可以演唱。

畬族地區(qū)也同樣盛行當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?，而其宗教音樂多為祈福禳?zāi)的禱神驅(qū)邪儀式中所用音樂。從閩粵贛原住區(qū)的“由來(lái)風(fēng)俗好呼巫”就可知道畬民驅(qū)邪迎祥的宗教活動(dòng)一直延續(xù)著。宗教的核心是禱神，而禱神必須娛神、感神，最早的音樂舞蹈的產(chǎn)生可能與祭禱神靈有關(guān)，而后才形成了專門的祭禱神靈的音樂舞蹈。在宗教儀式中，音樂是法師們用來(lái)詮釋咒訣，使用法術(shù)、溝通神靈、制服鬼魅的一種工具。他們或是手執(zhí)鈴刀、結(jié)交杯，或是敲木魚、搖法鈴坐以念唱，因而在宗教音樂中，用人聲伴隨的有聲樂的念、歌兩種形式。

畬族民歌的演唱風(fēng)格非常特別，往往不受節(jié)拍約束，從頭至尾都使用散板，節(jié)奏有很強(qiáng)的即興性和隨意性，演唱者可以根據(jù)感情的需要而任意拖腔，頗具山地色彩，這在其他民族的民歌中也是很少見的。這種拖腔類山歌在江西畬族民歌中極為常見，男女老少皆會(huì)演唱。畬族民歌反映了畬族人的生活，表達(dá)了畬族人的情感，記錄著畬族的歷史文化，畬族民歌也反映了畬族人民熱愛生活的態(tài)度，體現(xiàn)了畬族文化，是畬族風(fēng)情的體現(xiàn)。其具有著含蓄、恬靜的特點(diǎn)，其反映了畬族人纖細(xì)的美，體現(xiàn)了畬族人古樸、纖細(xì)的藝術(shù)氣質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

在贛東北地區(qū)的畬族民歌擁有的民族文化藝術(shù)歷史，不局限于它本身所涵有的來(lái)自最本真的“原始”審美下的遺留，并且它能在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中的“生存”。畬族是以擇山而居出現(xiàn)在地平線上的，在贛東北畬族的口傳史歌中“崖棲谷汲”“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬”;畬族刀耕火種，食盡一山則它徙。贛東北地區(qū)的畬族其相對(duì)于現(xiàn)代很多傳統(tǒng)或是原始的生活與生產(chǎn)方式，大多以依賴其山林居住的生態(tài)環(huán)境為主，同時(shí)也使他們?cè)谶@種親近自然的環(huán)境下對(duì)于只有在山林中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象情有獨(dú)鐘，所以他們會(huì)將鳥兒與巖石的“叩擊”回音現(xiàn)象化為自己的“歌”，取之于自然，頌之于自然。鳥言式的歌唱在畬族過(guò)去的社會(huì)中一直大有“用武之地”，這也是畬族為什么會(huì)將歌唱作為一個(gè)最重要的民族成員必須的技能，它不僅是考驗(yàn)民族成員是否有“肚才”的標(biāo)準(zhǔn)和地位，更多的是畬族人民對(duì)于歌聲對(duì)于音樂和生活的一種心靈表達(dá)。所謂“歌是原底祖公禮，千古萬(wàn)年記在心”，揭示的是贛東北地區(qū)的畬族音樂之所以千古傳流，是因?yàn)樗殉蔀樽迦松Y俗之重要部分且融入人生之奧秘。

注釋：

①史芳芳：《江西畬族民歌文化》，南昌：江西高校出版社，2014年，第31-32頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方李莉.從藝術(shù)人類學(xué)視角看西部人文資源和西部民間文化的再生產(chǎn)[J].民族藝術(shù)，2006，（01）.

[2]史芳芳，郭鑫蓉.江西畬族民歌的藝術(shù)特色[J].當(dāng)代音樂，2016，（15）.

[3]周叔琛.淺談鉛山畬族語(yǔ)言與民歌曲調(diào)的關(guān)系[J].北方音樂，2015，（06）.