陳銘珊

摘 要：人格是后天形成的，且具有可塑性，這就表明了人格教育的可能性。人格具有高低之分，這就表明了人格教育的必要性。語(yǔ)文人格教育是語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。語(yǔ)文教育不能只教文不育人，教師只有真正做到既傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，又塑造學(xué)生健全的人格，才能使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力真正得到提高，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人格教育的目的和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文人格教育;教文育人;學(xué)生主體地位

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币簿褪钦f(shuō)，作為教師，不只是簡(jiǎn)單的教書(shū)，而是應(yīng)該在傳授知識(shí)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，引導(dǎo)其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其健全人格，也就是所謂的“人格教育”。人格教育并不僅僅著眼于道德層面，還有更豐富的內(nèi)涵，涵蓋更多的方面。師生主客體關(guān)系也逐漸發(fā)生變化，學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，由依賴(lài)教師到依靠教師到獨(dú)立學(xué)習(xí)，變成一個(gè)主動(dòng)的探索者，發(fā)展自主意識(shí)，發(fā)展健康情感。教師在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，也需要不斷提高自己各方面的素質(zhì)，言傳身教，才能更好地實(shí)現(xiàn)人格教育。而相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文因其深厚的文化底蘊(yùn)，在教書(shū)育人中發(fā)揮著巨大的作用。因此，實(shí)施“語(yǔ)文人格教育”是十分必要的。

一、語(yǔ)文教育就是教文育人

不管是讀什么書(shū)，筆者總是習(xí)慣將序言、前言、編者的話(huà)、作者簡(jiǎn)介、目錄、后記等認(rèn)真地看一遍，在很多人看來(lái)這都是細(xì)枝末節(jié)，筆者卻認(rèn)為要真正讀懂一本書(shū)，這些是必不可少的。這又何嘗不像教育呢？知識(shí)固然重要，但有和知識(shí)同等重要，甚至更重要的事情。

程紅兵先生在24年教學(xué)生涯自述里說(shuō)道：“追尋終極目的，我以為，語(yǔ)文教學(xué)要傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，但更為重要的是應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。我以為現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來(lái)越窄，無(wú)法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏。”由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)不僅僅是要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和技能，更重要的是在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用多種方式潛移默化地影響學(xué)生的情感、情操，引起學(xué)生感情上的共鳴，讓他們充分體會(huì)到社會(huì)和人生的豐富，進(jìn)而感悟到人生的真諦，成長(zhǎng)為一個(gè)真正的“人”。

不管是教育，還是語(yǔ)文教學(xué)，都要有思想。思想一旦缺席，便是最可怕的缺席，是靈魂的缺席。許多學(xué)生被禁錮在條條框框里，變得死氣沉沉，失去了本該有的青春活力，淹沒(méi)了自我的個(gè)性。這是當(dāng)下令人擔(dān)憂(yōu)的事情。在應(yīng)試教育“一考定終身”的情況下，不管是家長(zhǎng)還是學(xué)生，都認(rèn)為成績(jī)代表著一切。為了有一個(gè)美好的前途，為了不讓家人失望，不少學(xué)生廢寢忘食、埋頭學(xué)習(xí)，沒(méi)有正常的生活節(jié)奏，有些人甚至以舞弊來(lái)獲取高分。有些學(xué)生甚至已經(jīng)處于麻木的狀態(tài)，認(rèn)為教師說(shuō)的一切都是對(duì)的，書(shū)本就是權(quán)威，沒(méi)有自己個(gè)人的想法，不敢有所質(zhì)疑和批判。這并不是教師所希望的。功利性的應(yīng)試教育，只追求升學(xué)率、高分?jǐn)?shù)和所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書(shū)育人本末倒置，變成了“教書(shū)育分”。據(jù)此，《程紅兵與語(yǔ)文人格教育》作出了批判：“學(xué)語(yǔ)文不是只學(xué)雕蟲(chóng)小技，而是學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人，語(yǔ)文教育就是教文育人。語(yǔ)文教育不能浮于表面的分?jǐn)?shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵和魅力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線(xiàn)、以人格為目標(biāo)的完人教育?！笨梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師也應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)文人格教育的建設(shè)者。

二、教師與語(yǔ)文人格教育

“校長(zhǎng)、教師是通過(guò)培養(yǎng)孩子而造就未來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)我們是改變未來(lái)世界的人。一個(gè)改變未來(lái)的人首先要改變自我，豐富自我?！弊鳛閷?shí)施語(yǔ)文人格教育的重要因素，語(yǔ)文教師的人格素質(zhì)具有示范性作用，可以說(shuō)直接影響著人格教育的教育效果。程紅兵先生認(rèn)為，要培養(yǎng)出具有良好個(gè)性和健全人格的學(xué)生，語(yǔ)文教師自身就應(yīng)具備獨(dú)立健全的人格品行，具有“識(shí)、能、德、情”的全面素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師的健康人格包括四個(gè)方面：一是語(yǔ)文教師自身要有良好的道德品質(zhì)，以高尚的品行在常規(guī)教學(xué)和日常管理中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。二是語(yǔ)文教師要有良好的職業(yè)素養(yǎng)，熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)，克服語(yǔ)文人格教學(xué)周期長(zhǎng)、任務(wù)重、標(biāo)準(zhǔn)高的難題，堅(jiān)持不懈、持之以恒地全身心投入到語(yǔ)文教育教學(xué)中。三是語(yǔ)文教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和優(yōu)秀的教學(xué)技能。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，要時(shí)時(shí)更新和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要不斷提高自己的教育教學(xué)水平，以淵博的學(xué)識(shí)和卓越的能力去征服學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。四是語(yǔ)文教師還應(yīng)具備一定的批判精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，教師自身就應(yīng)具備這樣的素質(zhì)和能力，所以批判精神必不可缺。語(yǔ)文教師要勤于思考、勇于批判、不畏懼，善于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

于漪先生算是程紅兵先生的啟蒙老師了，在他們的交往中，可以看到一個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的尊重。這也是教育的人本主義最光輝之處。于漪先生從不拒絕接受新的思想理念，以其博大的胸懷給青年教師以理解、寬容、指點(diǎn)和獎(jiǎng)掖。在她身上，可以看到“身正為師，學(xué)高為范”的深層內(nèi)涵，領(lǐng)悟到語(yǔ)文教師這個(gè)職業(yè)的平凡和神圣。在于漪先生的影響下，程紅兵先生繼續(xù)在語(yǔ)文人格教育的道路上不斷前行，繼續(xù)將這個(gè)教育理想宣揚(yáng)開(kāi)來(lái)，這不恰恰印證著語(yǔ)文教師的人格素質(zhì)的示范性作用嗎？

三、語(yǔ)文人格教育的實(shí)施

自古以來(lái)，人格教育都是語(yǔ)文教育中的重點(diǎn)內(nèi)容，可以說(shuō)語(yǔ)文人格教育就是理想的語(yǔ)文教育。塑造人格是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華。以人倫教化為核心的道德教育在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中是非常明顯的，它通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)經(jīng)史典籍這樣所謂的語(yǔ)文教材，來(lái)培養(yǎng)它認(rèn)為理想的人。所以，傳統(tǒng)教育說(shuō)到底是人文的教育，塑造人格是一貫的習(xí)慣，是一種傳統(tǒng)。而近現(xiàn)代的語(yǔ)文教育也非常重視人格教育，著名語(yǔ)文教育學(xué)家黎錦熙強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文科要訓(xùn)練讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)、書(shū)等語(yǔ)文功能的同時(shí)，也不能忽略其在增長(zhǎng)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智力、涵養(yǎng)感情與德行等鍛煉人格方面的作用。

理解學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的主、客體關(guān)系是語(yǔ)文人格教育理念實(shí)施的先決條件。語(yǔ)文教學(xué)必須把學(xué)生當(dāng)“人”看，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)。樹(shù)立以人為本，互為主體的師生觀。即把學(xué)生當(dāng)做完整的、有獨(dú)立個(gè)性的人，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，力求培養(yǎng)其良好的個(gè)性和健全的人格。以此為出發(fā)點(diǎn)，在語(yǔ)文人格教育過(guò)程中，師生主客體關(guān)系應(yīng)該是互為主體的漸變關(guān)系，教師和每一個(gè)學(xué)生都是作為平等的主體而存在。教師不斷調(diào)節(jié)自身的主體作用，逐漸隱蔽、逐漸減少，最后實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生所說(shuō)的“教是為了不教”的理想目標(biāo)。

除此以外，“自主與探究”的語(yǔ)文教學(xué)模式也是實(shí)施語(yǔ)文人格教育的有效途徑，改變了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中教師完全主控、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，在教師的有效引導(dǎo)下讓學(xué)生形成一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考、研究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，做到“把課堂還給學(xué)生”，更加注重對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在自主探究式的學(xué)習(xí)過(guò)程中了解自我、了解社會(huì)，形成良好的人格。

語(yǔ)文教育要真正完成自己的目的，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須培養(yǎng)人，塑造人的精神、陶冶人的情感，即以人自身為目的，使人成其為人，換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教育必須發(fā)展學(xué)生的人格——促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展是語(yǔ)文教育自身發(fā)展的必然，也是其真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然。扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤必須以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā);扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤必須回到語(yǔ)文教學(xué)的初衷，回到原點(diǎn)，從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的基本目的出發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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