路旭斌

摘 要：習(xí)近平國(guó)家文化安全觀是在繼承馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化安全觀的基礎(chǔ)上，總覽當(dāng)前大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾變化的實(shí)際而產(chǎn)生的，它是國(guó)家總體安全觀的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人國(guó)家安全觀的時(shí)代總結(jié)和偉大創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化安全觀的重要發(fā)展。學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平的國(guó)家文化安全觀，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)和民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化安全觀;習(xí)近平國(guó)家文化安全觀;文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0001-03

習(xí)近平總書記在總覽當(dāng)前大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)主要矛盾變化的基礎(chǔ)上，在2014年4月15日中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議講話中高屋建瓴、總攬全局地概括了中國(guó)國(guó)家安全觀的豐富內(nèi)涵以及國(guó)家安全體系內(nèi)部各要素之間的辯證關(guān)系。習(xí)近平國(guó)家文化安全觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人國(guó)家安全觀的時(shí)代總結(jié)和偉大創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化安全觀的重要發(fā)展。學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平國(guó)家文化安全觀，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)和民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平國(guó)家文化安全觀形成的歷史背景

1.大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的當(dāng)今世界趨勢(shì)

當(dāng)今世界格局呈現(xiàn)多極化發(fā)展態(tài)勢(shì)，和平與發(fā)展作為當(dāng)今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)的今天，世界政治格局已經(jīng)朝全球性方向演進(jìn)，“全球事務(wù)已不再屬于外交部的工作范疇，國(guó)家也不再是解決我們這個(gè)小星球上許多問(wèn)題的唯一來(lái)源。各種不同的非國(guó)家行動(dòng)者越來(lái)越具有影響力，它們已加入同國(guó)家決策者一起來(lái)制定新的治理世界之道?！盵1]隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，全球化時(shí)代的世界并不太平，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和軍事力量強(qiáng)大的國(guó)家用各種霸權(quán)手段欺凌弱小國(guó)家所發(fā)動(dòng)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)、民族和種族沖突、恐怖主義、資源短缺、氣候變化等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。

2.成就與挑戰(zhàn)并存的國(guó)內(nèi)形勢(shì)

改革開放40多年以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革、文化創(chuàng)新等方面取得了舉世矚目的偉大成就。但我國(guó)的基本國(guó)情依然沒(méi)有改變，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、文化發(fā)展的量的積累下發(fā)生了部分質(zhì)變，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)仍處于新舊體制轉(zhuǎn)換的艱難的過(guò)渡階段。在這個(gè)過(guò)渡階段，新舊體制交互作用，給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了一系列新問(wèn)題和新矛盾。這種現(xiàn)狀要求我們中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義的基本原理、方法，科學(xué)合理地處理社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展、多種所有制條件下個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體等多方面的利益訴求問(wèn)題，努力發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)全社會(huì)成員正確處理眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，從而消除人們之間基于利益格局差異的摩擦和矛盾，增強(qiáng)全民族的向心力和凝聚力，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和民族偉大復(fù)興奠定強(qiáng)大的民族心理基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平國(guó)家文化安全觀的理論源頭

由于地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展與原有手工工場(chǎng)生產(chǎn)不足所引發(fā)的工業(yè)革命確立了人類工業(yè)化的動(dòng)力、能源和材料基礎(chǔ)，極大激發(fā)了資本擴(kuò)張的本性，促使資本主義國(guó)家開展全球性的殖民擴(kuò)張，以滿足機(jī)器大生產(chǎn)必需的廣闊市場(chǎng)和原料產(chǎn)地。在這樣的歷史大背景下，資本主義的殖民侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪使許多彼此獨(dú)立隔絕的民族、國(guó)家相繼被納入資本主義世界市場(chǎng)體系，成為資本主義時(shí)代鏈條上的環(huán)節(jié)。由資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的工業(yè)革命“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”[2]114，各個(gè)國(guó)家和個(gè)人的活動(dòng)越來(lái)越體現(xiàn)出世界性的特征，“受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”[2]88，“例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家整個(gè)生存方式的改變”[2]89。以戰(zhàn)爭(zhēng)和通商為主要方式的殖民侵略以其野蠻、血腥、殘酷的特征為世界打上了深深的殖民主義烙印，給廣大亞非拉落后國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)盡的苦難，絕不是為世界帶來(lái)一個(gè)文明幸福的樂(lè)園。綜觀馬克思世界歷史理論及其邏輯，馬克思文化安全思想的內(nèi)涵突出體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.文化安全是世界歷史階段國(guó)家安全的重要組成部分

民族文化是一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的集合體，它主要體現(xiàn)為該民族所創(chuàng)造的器物、制度和思想三個(gè)方面，文化就是以器物為載體、以制度為規(guī)約、以思想為本體，反映民族改造自然、改造社會(huì)、改造自身的集體智慧，是一個(gè)民族亙古既有的精神動(dòng)力和生存方式，其本質(zhì)為世界的屬人化。資本主義殖民擴(kuò)張不僅野蠻地破壞了落后民族國(guó)家的領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立，并將其納入資本主義殖民體系，也以各種非法手段強(qiáng)占或毀壞其作為民族文化結(jié)晶的文化資源，抹殺其一度具有強(qiáng)大生命力并維系社會(huì)發(fā)展的各種社會(huì)制度，推行殖民主義的奴化教育以摧毀一個(gè)民族賴以生存的思想文化根基。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，馬克思敏銳地認(rèn)為，英國(guó)的殖民入侵和殘酷統(tǒng)治摧毀了印度自遠(yuǎn)古時(shí)期便已經(jīng)存在的半野蠻半文明公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——村社制度，從而“摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，使印度同它過(guò)去的全部歷史斷絕了關(guān)系”[2]362。在《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》中，馬克思分析了西班牙在西印度群島和美洲的土地政策與二者公社所有制瓦解之間的因果關(guān)系、法國(guó)土地私有化政策促使阿爾及利亞氏族公社瓦解的事實(shí)，進(jìn)而認(rèn)為，歐洲殖民者與非歐洲民族由于生產(chǎn)力水平的極大差異決定的不平等的交往的結(jié)果只能導(dǎo)致后者社會(huì)制度和思想面臨被毀滅的危機(jī)[2]261。

2.殖民時(shí)代的文化安全的實(shí)質(zhì)就是資本剝奪和人的異化

資本主義大發(fā)展促進(jìn)了工業(yè)水平的提高，促進(jìn)了各民族相互交往的深入，開創(chuàng)了新型的國(guó)家交往模式，使人們的交往開始真正擺脫了以往的狹隘的地域限制，進(jìn)入了普遍化、全面化的世界歷史領(lǐng)域。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵2]274從而推動(dòng)了落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)殖民化發(fā)展，極大地加快了人類歷史的步伐。但是，資本主義發(fā)展的歷史，同時(shí)也是人的價(jià)值和精神受到貶損的歷史。黑奴貿(mào)易和對(duì)亞洲落后國(guó)家的殖民統(tǒng)治，對(duì)非洲和亞洲政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的破壞性影響?！安涣蓄嵢私o印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過(guò)去所遭受的一切苦難比較起來(lái)，在程度上要深重得多?！盵2]751因此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化是資本主義時(shí)代的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)和本質(zhì)特征。資本主義時(shí)代人們所遭受的異化境遇是普遍而嚴(yán)重的，存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個(gè)方面。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，保障文化安全

資本家為了最大限度地追求利潤(rùn)，加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，三大工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其相繼失敗，加劇了國(guó)際共運(yùn)中革命實(shí)踐與其理論指導(dǎo)之間的供需矛盾。這就需要總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判繼承優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)先進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，為斗爭(zhēng)實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論武器。由于19世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身理論水平不高，加之復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透、傳統(tǒng)觀念的束縛等因素給無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的建設(shè)和傳承帶來(lái)一定挑戰(zhàn)，文化的不安全因素增加。因此要對(duì)其進(jìn)行思想教育和理論灌輸，使他們?nèi)嬲莆諢o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)，維護(hù)發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化，鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?；诖?，可以把馬克思主義文化安全觀解讀為：在全球化的大勢(shì)下，伴隨著民族交往的加深，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化主權(quán)和先進(jìn)文化的傳承，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有的其基本價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)特性不會(huì)被同化或消失，由此產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必勝的信心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化安全觀的核心內(nèi)容。

三、習(xí)近平國(guó)家文化安全觀的主要內(nèi)容

1.牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵3]25深刻分析了黨的中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的定位和關(guān)系。全面闡述了加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略部署和具體任務(wù)，突出強(qiáng)調(diào)了牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)對(duì)于我黨永葆本色和實(shí)現(xiàn)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重大意義。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。意識(shí)形態(tài)是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)中集中反映階級(jí)和集團(tuán)利益、意志的部分，具有很強(qiáng)的階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是對(duì)產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治上層建筑的系統(tǒng)的自覺(jué)的反映，具體體現(xiàn)為一定社會(huì)的政治法律制度、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)等，它們是社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。一般而言，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上占據(jù)主導(dǎo)地位，從而掌握社會(huì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，因此，代表廣大人民群眾利益的中國(guó)共產(chǎn)黨必須重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的極端重要性，積極培育和發(fā)展新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的新型先進(jìn)文化。

2.掌握高校思想政治工作主導(dǎo)權(quán)

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[4]。

歷史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是相互依存、相互作用的，物質(zhì)文明和精神文明也存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件，精神文明建設(shè)能夠保證物質(zhì)文明建設(shè)的正確的政治方向，提供精神動(dòng)力和智力支持。精神文明在社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分上屬于社會(huì)的思想結(jié)構(gòu)，它根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并對(duì)產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的反作用，它在內(nèi)容上等同于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，涵蓋具有很強(qiáng)階級(jí)性的政治法律制度、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)和非階級(jí)性的科學(xué)。從精神文明的本質(zhì)和內(nèi)涵可以得出：第一，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分。任何社會(huì)形態(tài)都是自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的歷史的具體的統(tǒng)一，都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。如果沒(méi)有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義精神文明，就沒(méi)有社會(huì)主義。第二，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本所在，就是要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的前提下不斷滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需要和精神需要。第三，思想政治教育工作與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容和根本任務(wù)一致。精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，從內(nèi)容上涵蓋了包括科學(xué)在內(nèi)的一切人類文化成果，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者。只有把“四有”新人作為精神文明建設(shè)和思想政治教育工作的根本任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的推動(dòng)和保障作用，促進(jìn)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康有序發(fā)展。

3.增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力是文化強(qiáng)國(guó)的必由之路

中共中央政治局于2013年12月30日下午就提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”[5]。

中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，以四大發(fā)明為代表的偉大成就曾對(duì)世界文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，極大地豐富了世界文化。改革開放以來(lái)的偉大實(shí)踐開闊了人們的視野，也形成了一系列新觀念，如競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、民主觀念、法治觀念、創(chuàng)新意識(shí)等，這些觀念在很大程度上打破了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然要面對(duì)的諸如保守落后、安于現(xiàn)狀、因循守舊等精神枷鎖，極大地解放了人們的思想。事實(shí)證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，我們要用科學(xué)的態(tài)度加以明辨，用時(shí)代精神的精華來(lái)淡化、消除傳統(tǒng)文化中不適宜當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的因素，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判、選擇和吸收古今中外一切有現(xiàn)代價(jià)值的文化成果，博采世界文化之精華，經(jīng)過(guò)辯證的綜合、創(chuàng)新，構(gòu)建新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

4.用和文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

國(guó)家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[6]任何國(guó)家都不可能脫離世界而發(fā)展，閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封是死路一條。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，由于現(xiàn)代國(guó)際交往中國(guó)家利益被置于優(yōu)先和最高的地位，國(guó)家借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量在全球事務(wù)中廣泛發(fā)生著作用，其對(duì)外策略及其實(shí)施會(huì)對(duì)世界造成連鎖反應(yīng)的影響，造成政治安全、經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)土安全等一系列國(guó)際安全問(wèn)題。與此同時(shí)，當(dāng)今世界普遍存在的南北差距、貿(mào)易爭(zhēng)端、領(lǐng)土爭(zhēng)端、宗教沖突、氣候變化、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際犯罪等問(wèn)題已經(jīng)在很大程度上成為世界和平與發(fā)展的不利因素，嚴(yán)重危害了全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，而要解決這些問(wèn)題，并不是少數(shù)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)的。他于同年9月24日指出：“中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬(wàn)邦、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也、‘四海之內(nèi)皆兄弟也、‘遠(yuǎn)親不如近鄰、‘親望親好，鄰?fù)徍?、‘?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”他又指出：“中國(guó)堅(jiān)持按照親、誠(chéng)、惠、容的理念，深化同周邊國(guó)家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國(guó)家。”這既是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于世界的莊重承諾，同時(shí)也是中華“和”文化的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話[M].北京：人民出版社，2013.

[4]習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[5]習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-30（1）.

[6]習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（3）.