張文冠

(浙江大學(xué) 古籍研究所/漢語史研究中心， 浙江 杭州 310028)

東漢以來，隨著佛教的傳入，大量漢文譯經(jīng)在中土流行，由此引發(fā)了梵文等外來語言和漢語的相互接觸，這對(duì)漢語發(fā)展的影響十分深遠(yuǎn)。在詞匯方面，佛教為漢語增添了數(shù)量眾多的新詞新義，極大地豐富了漢語詞匯；與此同時(shí)，某些源自佛教的外來詞語也受到了漢語以及中土文化的影響，在語音、語義和詞形等方面呈現(xiàn)出中土化的趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)界在個(gè)案考察和規(guī)律總結(jié)兩個(gè)方面做了很多有價(jià)值的工作，成績(jī)斐然(1)如朱慶之《佛典與中古漢語詞匯研究》，(臺(tái)北)文津出版社1992年版；梁曉虹《佛教詞語的構(gòu)造與漢語詞匯的發(fā)展》，(北京)北京語言學(xué)院出版社1994年版；顏洽茂《佛教語言闡釋——中古佛經(jīng)詞匯研究》，(杭州)杭州大學(xué)出版社1997年版；王云路師《試說翻譯佛經(jīng)新詞新義的產(chǎn)生理據(jù)》，載《語言研究》2006年第2期，第91-97頁；朱冠明《移植：佛經(jīng)翻譯影響漢語詞匯的一種方式》，見北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心《語言學(xué)論叢》編委會(huì)編《語言學(xué)論叢》第37輯，(北京)商務(wù)印書館2008年版，第169-182頁；楊同軍《漢譯佛經(jīng)詞語的佛教化和本土化演變例釋》，見浙江大學(xué)漢語史研究中心編《漢語史學(xué)報(bào)》第9輯，(上海)上海教育出版社2010年版，第145-150頁；張?jiān)r三、張福通《佛源外來詞漢化研究》，(北京)中國(guó)書籍出版社2013年版；朱冠明《佛經(jīng)翻譯中的詞義移植補(bǔ)例》，載《語言研究》2015年第4期，第107-111頁；等等。。

受文化、語言使用者的認(rèn)知水平以及形、音、義等因素的綜合影響，在中古近代漢語中出現(xiàn)了一些含義較為特殊的佛源詞語，無論是其詞義、詞形演變，還是演變過程中所蘊(yùn)含的一些內(nèi)在規(guī)律，都有待揭示。其中，表示鳥名的“猩猩”就是一個(gè)非常典型的例子。

一、 “猩猩，能言鳥也”疏證

(一) 佛經(jīng)音義中的“猩猩，能言鳥也”

佛經(jīng)音義對(duì)“猩猩”的解釋為“能言鳥”，比如《玄應(yīng)音義》卷四《華手經(jīng)》音義卷八(2)“猩猩”所出現(xiàn)的這段文字在《金藏》本、《高麗藏》本、《大正新修大藏經(jīng)》本(簡(jiǎn)稱“《大正藏》本”)中屬卷六，在《房山石經(jīng)》本及《玄應(yīng)音義》《慧琳音義》《可洪音義》所據(jù)底本中屬于卷八?！斗鹫f華手經(jīng)》有十卷、十一卷、十二卷和十三卷等卷本，但品次基本相同。“猩猩”條：“所京反?！蹲至帧罚骸苎曾B也。形如豕，頭如黃雞。出交阯、封溪，聲如小兒啼。’”[1]83

《玄應(yīng)音義》卷一五《十誦律》音義卷一“狌狌”條：“又作‘猩’，同。所京反?！蹲至帧罚骸苎曾B也?！渡胶＝?jīng)》曰：“人面豕身，能言語?！苯窠魂n、封溪縣有之，狀如貒豚，聲如小兒啼也?！囈敉粱阜??！盵1]317

《慧琳音義》卷五二《中阿含經(jīng)》音義卷一三“猩猩”條：“所京反?！蹲至帧罚骸苎曾B也，知人名也。形如豕，頭如黃雞。今交阯、封溪有，言聲如小兒啼。字從犬星聲也。’”[1]1415

清任大椿《字林考逸·犬部》“猩猩”條：“《華手經(jīng)》《中阿含經(jīng)》音義‘鳥’字疑‘獸’字之訛。”[2]第6卷，4上馬敘倫《說文解字六書疏證》[3]第19卷，60和《一切經(jīng)音義三種合刊》[1]83“猩猩”條亦將《玄應(yīng)音義》卷四例中的“鳥”校作“獸”。

眾所周知，“猩猩(狌狌)”(3)“猩”字又作“狌”，《經(jīng)典釋文》卷一一《禮記音義·曲禮》：“狌狌，本又作‘猩’，音生?！笔且环N靈長(zhǎng)目的哺乳動(dòng)物。而在古人眼中，“猩猩(狌狌)”則是一種生活在交趾一帶的人面能言的獸類?！抖Y記·曲禮上》：“猩猩能言，不離禽獸。”[4]1231《爾雅·釋獸》：“猩猩小而好啼。”晉郭璞注：“《山海經(jīng)》曰：‘人面豕身，能言語?！窠恢?、封溪縣出猩猩，狀如貛，聲似小兒啼?！彼涡蠒m疏：“能言獸也?！盵4]2652

佛經(jīng)音義引《字林》中的“能言鳥也”,也有異文作“能言獸也”，《玄應(yīng)音義》卷一一《中阿含經(jīng)》音義卷一三“猩猩”條：“所京反。《字林》：‘能言獸也，知人名也。形如豕，頭如黃雞。今交阯、封溪有之，聲如小兒啼。’”[1]227因此，將佛經(jīng)音義所引《字林》中的釋語“鳥”校改為“獸”似乎是正確的。

值得探討的是，一般來說，“猩猩(狌狌)”為“獸類”幾為常識(shí)，作為“猩猩”的釋語，為何“獸”字被改作了“鳥”字？畢竟二字在中古近代漢語中的形、音、義迥別?！矮F”作“鳥”的背后，也許蘊(yùn)含著較為復(fù)雜的原因。

(二) 表鳥名的“猩猩(狌狌)”

在魏晉至唐這一時(shí)期的漢語中，“猩猩(狌狌)”確實(shí)又是鳥名。唐代故訓(xùn)材料中，有釋“猩猩(狌狌)”為“鳥”的明確記錄，除了上述材料之外，又如《文選》卷三一江淹《雜擬詩(shī)·謝臨川靈運(yùn)游山》：“夜聞猩猩啼，朝見鼯鼠逝?！碧评钪芎沧ⅲ骸靶尚?，鳥名。”[5]599從“夜聞猩猩啼”一語來看，詩(shī)中的“猩猩”指獸類的可能性更大，李周翰的注釋未必正確。但我們通過該條注釋可以窺知，在唐代人的觀念中，“猩猩”曾用來表示鳥名。

表鳥義的“猩猩(狌狌)”在佛經(jīng)文獻(xiàn)中有不少相關(guān)的用例。例如：

(1)其城七重，有七重塹，俱亦七寶，一一塹中皆有流水周回圍遶，青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上，鳧、雁、鴛鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類，游戲其中。(后秦鳩摩羅什譯《佛說華手經(jīng)》卷六《求法品第二十》)(4)本文佛經(jīng)引文，除非有特殊情況，一般據(jù)《大正藏》本。異文則參考《大正藏》的校勘記、線裝書局2004年影韓國(guó)海印寺藏原本《高麗大藏經(jīng)》本(簡(jiǎn)稱“《高麗藏》本”)、敦煌寫本、華夏出版社2000年影《房山石經(jīng)》本(簡(jiǎn)稱“《房山石經(jīng)》本”)、《趙城金藏》廣勝寺本(簡(jiǎn)稱“《金藏》本”)、中華書局1984年起出版的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)影《金藏》本(《中華大藏經(jīng)》個(gè)別底本非《金藏》，筆者已經(jīng)逐卷核對(duì))和《玄應(yīng)音義》《慧琳音義》《可洪音義》所對(duì)應(yīng)的釋詞條目。[6]第16冊(cè)，169

例中“猩猩”，遼道宗時(shí)所刻《房山石經(jīng)》本[7]第11冊(cè)，570、《高麗藏》本[8]第23冊(cè)，636、《玄應(yīng)音義》[1]83和《慧琳音義》[1]1255對(duì)應(yīng)釋詞條目亦作“猩猩”，《金藏》本作“狌狌”[9]第6卷，15，宮本[6]第16冊(cè)，169、宋本[6]第16冊(cè)，169、元本[6]第16冊(cè)，169、明本[6]第16冊(cè)，169和《可洪音義》[10]第59冊(cè)，843對(duì)應(yīng)釋詞條目皆作“生生”(5)《可洪音義》的釋語為：“正作‘猩’‘狌’二形，能言獸名也?！崩小靶尚?生生)”乃鳥名，不是獸名，可洪的釋義有誤。另外，日本山口謙四郎藏有高昌出土的六朝時(shí)期《華手經(jīng)》卷六(商務(wù)印書館編《敦煌遺書總目索引》，中華書局1983年版，第336頁)，但由于該寫卷至今尚未公布，筆者多方搜求，未能目睹，因此，“猩猩”在該寫卷中的用字情況無從稽考。。此處的“猩猩”與“鳧、雁、鴛鴦、鴻鵠、孔雀”等鳥類一同出現(xiàn)，故“猩猩”也應(yīng)當(dāng)是一種鳥。

(2)又如人門中、向中、閣上、檐下、樓觀處、屋間閣上，以內(nèi)外莊嚴(yán)身具在是諸處，有有主鳥、鵝雁、孔雀、鸚鵡、猩猩銜是物去。(后秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷一《明四波羅夷法之一》)[6]第23冊(cè)，5

例中“猩猩”，《金藏》本[9]第1卷，21、《高麗藏》本[8]第39冊(cè)，484皆作“猩猩”，宮本[6]第23冊(cè)，5、宋本[6]第23冊(cè)，5、元本[6]第23冊(cè)，5、明本[6]第23冊(cè)，5、《玄應(yīng)音義》[1]317和《慧琳音義》[1]1536對(duì)應(yīng)釋詞條目等皆作“狌狌”，《可洪音義》[10]第59冊(cè)，1116對(duì)應(yīng)釋詞條目則作“”(6)《可洪音義》釋作：“音生，能言似猿，聲如小兒也，正作‘猩’也。”不確。《玉篇·鳥部》：“，音生，鳥也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“(玉山)有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇?！鼻搴萝残泄{疏：“《玉篇》有‘’字，音生，鳥也。疑‘’即勝矣?！焙鄰钠湔f，參見胡吉宣《玉篇校釋》，(上海)上海古籍出版社1989年版，第4792頁?！稘h語大字典》“”字條義項(xiàng)一為“鳥名”，引例為《玉篇》和上例(2)，參見漢語大字典編輯委員會(huì)編纂《漢語大字典》，(武漢)崇文書局；(成都)四川辭書出版社2010年版，第4927頁。。此例中的“猩猩”和“鵝雁、孔雀、鸚鵡”等并列，而《可洪音義》對(duì)應(yīng)釋詞條目作“”，其字從“鳥”，更是說明此處的“猩猩(狌狌、)”指一種鳥。

(3)諸佛常法，若以神通力入城邑聚落時(shí)，現(xiàn)如是希有事，謂象申鳴、馬悲鳴、諸牛王吼，鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥、俱均羅、猩猩諸鳥，出和雅音。(后秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷一九《明一百七眾學(xué)法初》)[6]第23冊(cè)，134

例中“猩猩”，《金藏》本[9]第19卷，16、《高麗藏》本[8]第39冊(cè)，673皆作“猩猩”，BD.14521號(hào)敦煌寫本[11]103、圣本[6]第23冊(cè)，134和《可洪音義》[10]第59冊(cè)，1119對(duì)應(yīng)釋詞條目皆作“”(7)BD.14521號(hào)敦煌寫本“”中的第二字原卷用重文符號(hào)代替；《可洪音義》釋作：“音生，能言獸也，正作‘狌’‘猩’二形。”亦不確。對(duì)于例2和例3，韓小荊認(rèn)為：“‘狌狌’本是獸類，因在佛經(jīng)中與鳥類排列在一起，受其影響而類化，改從‘鳥’旁作‘’?！队衿贰都崱肪幷卟恢謥須v，見字從‘鳥’，遂訓(xùn)為‘鳥也’，實(shí)屬大謬。”參見韓小荊《〈可洪音義〉研究——以文字為中心》，(成都)巴蜀書社2009年版，第211頁。此說受《可洪音義》釋語的影響，將“”誤釋作獸類。，圣乙本、宮本、宋本、元本和明本等作“狌狌”[6]第23冊(cè)，134?！爸T鳥”“出和雅音”以及異文“”都非常明確地揭示出“猩猩”為鳥名(8)例(2)、例(3)中的“猩猩”，戴軍平已據(jù)《玄應(yīng)音義》卷一一的記載將其釋作“鳥名”，但未援引其他用例和進(jìn)行深入溯源，參見戴軍平《〈十誦律〉詞匯研究》，暨南大學(xué)中文系2012年博士學(xué)位論文，第127頁。。

(4)諸佛常法，有大因緣入城時(shí)，現(xiàn)如是瑞應(yīng)，象深鳴、馬悲鳴、諸牛王吼，鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥、俱耆羅鳥、猩猩諸鳥，出和雅音。(后秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷三六《雜誦第一》)[6]第23冊(cè)，261

例中“猩猩”，《高麗藏》本作“猩猩”[8]第40冊(cè)，116，《金藏》本作“狌狌”[9]第36卷，21。此例與上例所述乃同一事，即重要人物出場(chǎng)時(shí)有群鳥和鳴等祥瑞，其中的“猩猩”同樣是指鳥名。

(5)二足處者，如鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥、拘耆羅鳥、狌狌及人。(后秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷一《明四波羅夷法之一》)[6]第23冊(cè)，6

例中“狌狌”，《金藏》本[9]第1卷，25、《高麗藏》本[8]第39冊(cè)，486皆作“狌狌”。此例中“狌狌”亦和“鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥、拘耆羅鳥”等鳥名并列，疑亦指鳥名。

(6)有四大池……池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧、雁鵝、鶴、鴛鴦、猩猩，游戲其中。(陳月婆首那譯《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷五《證勸品第九》)[6]第8冊(cè)，714

例中“猩猩”，《玄應(yīng)音義》[1]73和《慧琳音義》[1]669對(duì)應(yīng)釋詞條目亦作“猩猩”，津藝302號(hào)敦煌寫本[12]第6冊(cè)，272、唐初玄導(dǎo)刻《房山石經(jīng)》本[7]第2冊(cè)，239，、宮本[6]第8冊(cè)，714、圣本[6]第8冊(cè)，714、宋本[6]第8冊(cè)，714、《金藏》本[9]第5卷，15和《高麗藏》本[8]第9冊(cè)，655等皆作“狌狌”。此例語境與以上幾例相似，“猩猩”也是與“鳧、雁鵝”等眾多鳥名一同出現(xiàn)。

(7)賢圣永滅諸惡，不處群俗。鶴飛則高，不樂丘冢。猩猩好凈，不處廁溷。賢圣之人亦復(fù)如是，不處群俗，與共同光。(姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二五《惡行品第二十九》)[6]第4冊(cè)，742

例中“猩猩”，《高麗藏》本作“猩猩”[8]第53冊(cè)，565，《金藏》本作“生生”[9]第25卷，6，宋本、元本作“狌狌”[6]第4冊(cè)，742，明本作“徃徃”[6]第4冊(cè)，742，“徃”當(dāng)為“狌”之形訛。此例和以上幾例相比，其中的“猩猩”似乎難以判斷是獸名還是鳥名。不過文中的“猩猩”和“鶴”對(duì)文，且據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷三的記載[6]第4冊(cè)，464，“猩猩”生活在雪山等潔凈之地，與“好凈，不處廁溷”的特征相符合。因此，此例中的“猩猩”很有可能指鳥名。

(三) 表鳥義“猩猩”的來源

關(guān)于表鳥義“猩猩(狌狌)”的來源，清代學(xué)者曾做過探討。清洪亮吉《曉讀書齋雜錄·初錄》卷上：“《曲禮》：‘猩猩能言，不離禽獸?！切尚梢晃锛嬗星莴F之名，故《字林》一則曰‘猩猩，能言鳥也’，一則曰‘能言獸也’?！渡胶＝?jīng)》曰：‘人面豕身?！督恢輬D經(jīng)》：‘猩猩，知人名，如豕人面，又似黃狗?！怂悦猾F。又曰‘頭如雄雞’，此所以名曰禽。陸德明《禮記釋文》又引盧本云：‘一作走獸?！址??！盵13]591-592洪氏認(rèn)為《禮記·曲禮上》“猩猩能言，不離禽獸”中的“禽獸”分別指“飛禽”和“走獸”，故“猩猩”兼有鳥名和獸名二義。對(duì)于洪氏的說法，清俞樾《茶香室叢鈔續(xù)鈔》的點(diǎn)評(píng)是：“自來說《曲禮》者皆以禽獸可通稱為解，洪氏此說殊新?！盵14]第12卷，4上

“禽”本義指“獸”，又由于“猩猩能言，不離禽獸”中的“禽獸”有異文作“走獸”，故一般認(rèn)為《禮記·曲禮》中的“禽獸”統(tǒng)指獸類。清桂馥《說文解字義證》卷四七“禽”字條：“禽，走獸總名者。本書‘臭’下云：‘禽走，臭而知其跡者，犬也?！疄椤略疲骸负镆?。其為禽，好爪?！抖Y·曲禮》：‘猩猩能言，不離禽獸?！攉F即禽獸?！盵15]1284因此，《禮記·曲禮》中的“禽獸”并非同時(shí)指鳥和獸二義，洪亮吉的理解有誤。

表鳥義的“猩猩”文獻(xiàn)用例目前多見于佛經(jīng)，因此對(duì)其的探源也應(yīng)該重點(diǎn)放在考察佛經(jīng)上。佛經(jīng)中的同詞異譯為我們的探源工作提供了線索。

此例可以和上述例(1)《佛說華手經(jīng)》中的“青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上，鳧、雁、鴛鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類，游戲其中”進(jìn)行對(duì)比，二者語境相似，頗疑處在相同位置的“猩猩”“命命”為同一鳥的不同譯名。

(9)其池四邊七寶階道，周匝莊嚴(yán)，于其階道則有迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、命命諸鳥，出和雅音。(唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷八《詣菩提場(chǎng)品第十九》)[6]第3冊(cè)，584

(10)其池之中鳧雁、鴛鴦、孔雀、翡翠、迦陵頻伽、共命之鳥，出和雅音。(唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷五《音樂發(fā)悟品第十三》)[6]第3冊(cè)，565

以上二例中的“命命諸鳥，出和雅音”“共命之鳥，出和雅音”和上述例(4)《十誦律》中的“猩猩諸鳥，出和雅音”語境相同。比較之后，筆者懷疑《十誦律》例中的“猩猩”和“命命”“共命”所指相同。那么，“命命”“共命”又是何物呢？

“命命”是佛經(jīng)中常見的一種叫聲美妙的鳥,產(chǎn)自北印度、尼泊爾等地。例如：

(11)尼波羅國(guó)，周四千余里，在雪山中。國(guó)大都城周二十余里。山川連屬，宜谷稼，多花菓，出赤銅、牦牛、命命鳥。(《大唐西域記》卷七)[6]第51冊(cè)，910

因“Jīva”指“生命”[16]上冊(cè)，505，故“耆婆耆婆鳥”又可仿譯作“命命(鳥)”“生生(鳥)”。在佛經(jīng)中，這種鳥又被演繹為一身兩頭的神鳥，因兩頭共享一身，同生共死，所以又名“共命(鳥)”。對(duì)此，《翻譯名義集》一書中有詳細(xì)解釋：

(12)耆婆耆波(婆)迦：此翻“生勝天王”，云“生生”，或翻“命”，《法華》云“命命”?！峨s寶藏經(jīng)》云：“雪山有鳥名為共命，一身二頭，識(shí)神各異。同共報(bào)命，故曰‘命命’?！薄斗鸨拘薪?jīng)》：“佛言：往昔雪山有二頭鳥，一頭名迦嘍荼，一頭名憂波迦嘍荼。”(宋法云編《翻譯名義集》卷二《畜生篇第二十二》)[6]第54冊(cè)，1090

除了兩頭一身外，這種鳥在佛經(jīng)中還被神化為善于飛行、通曉人類語言的鳥。例如：

(13)林中有鳥，名曰風(fēng)行，是命命鳥，以鳥力故，一念能行一千由旬。若人見鳥，憶念欲行，即乘此鳥，一念能至一千由旬。其命命鳥能解四天下人所有語言，亦能宣說。(元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷六九《身念處品之六》)[6]第17冊(cè)，406

盡管是一種帶有神話色彩、中土現(xiàn)實(shí)中并不存在的鳥，但由于佛教的影響，“共命(鳥)”和“生生”等譯名在唐代時(shí)已經(jīng)非常流行。我們可以在詩(shī)歌、俗講和雜字等各類文獻(xiàn)中尋檢到大量的用例。例如：

(14)蓮花交響共命鳥，金牓雙回三足烏。(唐杜甫《岳麓山道林二寺行》)[18]540

(15)共命鳥，對(duì)鴛鴦。鸚鵡頻伽說妙法，恒嘆眾生住苦方，住苦方。(P.2066釋法照《歸去來·寶門開》之三)[19]674

(16)無有一切不可意事，唯有共命、頻伽之鳥。(S.6551《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》)[20]686

(17)金翅。大鵬。鳳凰。鸚鵡。生生。(S.3836V《雜集時(shí)要用字》)(11)原卷中“生生”的第二個(gè)字用重文符號(hào)表示。[21]4184

例(17)中的“生生”和“金翅”“大鵬”“鳳凰”“鸚鵡”等鳥同列，當(dāng)是鳥名。這幾種鳥，“鸚鵡”為現(xiàn)實(shí)中真正存在的鳥，“鳳凰”和“大鵬”為中土傳說中的鳥，而“金翅”和“生生”都是源自佛教、帶有一定神話色彩的鳥名?！吧背霈F(xiàn)在了《雜集時(shí)要用字》等通俗典籍中，充分證明該鳥名曾在民間廣為流傳。

圖1 榆林窟第25窟所繪中唐壁畫“共命鳥與孔雀”(12)左雙首者為共命鳥，右為孔雀。本圖采自劉玉權(quán)《中世紀(jì)動(dòng)物畫》，(上海)上海人民出版社2007年版，第152頁。

圖2 《營(yíng)造法式》卷三三中的“共命鳥”(13)本圖采自李誡《營(yíng)造法式》(下)，(北京)中國(guó)書店2006年版，第924頁。

(四) 表鳥義“猩猩”的用字考察(14)表鳥義“猩猩”的用字考察，為文章初稿所無，外審專家提議增加該小節(jié)內(nèi)容，使得文章更加完善。感謝外審專家的指正！

值得關(guān)注的是，表鳥名的“猩猩”一詞，在佛經(jīng)中的用字情況也比較復(fù)雜。對(duì)例(1)至例(7)佛經(jīng)中表鳥名的“猩猩”的用字，筆者查閱了敦煌寫本、《房山石經(jīng)》本、《金藏》本、《高麗藏》本、《大正藏》本校勘記以及三種佛經(jīng)音義的對(duì)應(yīng)釋詞條目。在此基礎(chǔ)上，對(duì)各例佛經(jīng)中表鳥名的“猩猩”的用字情況做了初步統(tǒng)計(jì)，如表1所示。

以上各版本中，最具價(jià)值的是宋遼金及其之前的寫本或刻本，如敦煌本、《房山石經(jīng)》本、《金藏》本和《高麗藏》本等版本。但由于現(xiàn)存文獻(xiàn)并非譯經(jīng)者當(dāng)年所書寫的“同時(shí)語料”，且某些佛經(jīng)缺乏相關(guān)的敦煌本、《房山石經(jīng)》本等早期版本，對(duì)于表鳥名的“猩猩”的用字情況，我們只能根據(jù)現(xiàn)存語料和字詞、字際之間的關(guān)系進(jìn)行大致的考察和推測(cè)。

表1 佛經(jīng)中表鳥義“猩猩”的用字情況

注： 敦煌本和《房山石經(jīng)》本的抄寫或刊刻年代不一，表中相關(guān)用字下方括號(hào)內(nèi)注明了抄寫或刊刻的時(shí)代。敦煌本、《房山石經(jīng)》本、《金藏》本、《高麗藏》本和三種佛經(jīng)音義，筆者逐一查閱，其他宮本、圣本、圣乙本、宋本、元本和明本的異文，則依據(jù)的是《大正藏》本的?？庇?。

至于“狌狌”，現(xiàn)存最早的用例是例(6)《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷五的津藝302號(hào)唐代敦煌寫本(20)據(jù)蔣維崧等人的研究，該寫卷為唐代卷子，參見天津市藝術(shù)博物館編《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》第7冊(cè)附錄，(上海)上海古籍出版社1998年版，第43頁。和唐初玄導(dǎo)刻《房山石經(jīng)》本，且此例的宮本、圣本、宋本和《高麗藏》本等也作“狌狌”?！靶尚伞边@種寫法已見于例(1)《佛說華手經(jīng)》卷六例的《玄應(yīng)音義》《慧琳音義》對(duì)應(yīng)釋詞條目、遼代《房山石經(jīng)》本和《高麗藏》本。因此，在唐宋時(shí)期“狌狌”“猩猩”這兩種詞形即已流行。至于當(dāng)年譯者在翻譯佛經(jīng)時(shí)是否就采用了這兩種寫法，由于現(xiàn)有材料有限，我們無法完全確定，但這種可能性不是特別大。因?yàn)閺淖衷~對(duì)應(yīng)關(guān)系和現(xiàn)存用例的時(shí)代來看，“生生”“”明顯比“狌狌”“猩猩”更接近譯者所使用的最初字形。退一步講，對(duì)譯者而言，即便翻譯時(shí)采用了“狌狌”“猩猩”，也是用來表示鳥名的，只是由于“狌狌”“猩猩”讀音和“生生”“”相同，所以才被借用。

根據(jù)現(xiàn)有的例(1)至例(7)等用例上下文語境以及相關(guān)的譯經(jīng)比勘，諸例中“生生”“”“猩猩(狌狌)”都是用來表示鳥名，譯者在對(duì)梵文詞語“Jīva-jīvaka”進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)該尚未受到漢語原有詞語“猩猩”的影響。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系來推測(cè)，其最初的用字極有可能是“生生”，不久增形旁作“”。但在后來的流傳過程中，由于同音的關(guān)系(21)還有一個(gè)因素是，也許有人對(duì)其原典語“Jīva-jīvaka”不甚了解，不能準(zhǔn)確地理解“生生”的詞義。，至遲在唐代就被抄者、刻者改作了“狌狌”或“猩猩”。如此一來，中土表示獸名的“猩猩(狌狌、生生)”和佛經(jīng)中表示鳥名的“猩猩(狌狌、生生)”具備了完全相同的詞形，這使得時(shí)人極易將二者混淆，甚至將二者的義素?fù)诫s在一些，形成了一種特殊的用法。下即詳述之。

二、 敦煌文獻(xiàn)中具有特殊含義的“生生鳥”

(一) 敦煌文獻(xiàn)中因酒喪身的“生生鳥”

在敦煌文獻(xiàn)中，還有幾例含義比較特殊的“生生鳥”。茲陳于下：

(18)郎君須立身，莫與酒家親。君不見生生鳥，為酒送其身。(S.3724《郎君須立身》)[22]4340

(19)初春尚寒。伏惟某官尊體起居萬福，即此蒙恩。郎君須立身，莫與酒家親。君不見生生鳥，謂酒送其身。(P.5557V《丁亥年三月廿一日靈圖寺僧智弁信函》)(22)此例據(jù)敦煌原卷彩色照片錄文，原卷字跡稍草，《敦煌文研究與校注》誤錄作“親君不見生，謂酒送具焉”，參見鐘書林、張磊《敦煌文研究與校注》，(武漢)武漢大學(xué)出版社2014年版，第434頁。

(20)茶為酒曰：“阿你不見道：男兒十四五，莫與酒家親。君不見生生鳥，為酒喪其身?！?P.2718《茶酒論》)[20]424

以上三例用字偶有差異，但意旨相同，都是勸誡世人不可酗酒的通俗詩(shī)歌。其中例(20)因收入《敦煌變文集》而受到學(xué)者們的重視，徐震堮認(rèn)為：“‘生生’同‘狌狌’、‘猩猩’。《御覽》九○八引《蜀志》云：‘封溪縣有獸曰猩猩，人知以酒取之。猩猩覺，初暫嘗之，得其味，甘而飲之，終見而羈纓也?！怂^‘為酒喪也’?！盵23]37蔣禮鴻的解釋更加詳細(xì)：“王重民校：乙卷‘生生鳥’作‘性性鳥’。生性皆誤，字當(dāng)作狌?！队衿罚骸?，猩猩，如狗，面似人也。狌，上同?！短莆拇狻肪?8，裴炎《猩猩銘序》：‘阮汧云：曾使封溪，見邑人云：猩猩在山谷，行常有數(shù)百為群。里人以酒并糟設(shè)于路側(cè)。又愛著屐，里人織草為屐，更相連結(jié)。猩猩見酒及屐，知里人設(shè)張，則知張者祖先姓氏及呼名，罵云：“奴欲張我！舍爾而去！”復(fù)自再三相謂曰：“試共嘗酒。”及飲其味，逮乎醉。因取屐而著之。乃為人之所擒，皆獲，輒無遺者。遂置檻中，隨其所欲而飲之。將烹，里人索其肥者。乃自推托，泣而遣之?！尚啥^之鳥，為俗文學(xué)者固漫不分別也?！?23)其他變文論著中關(guān)于“生生鳥”的注釋一般沿用徐、蔣二位先生的觀點(diǎn)，參見項(xiàng)楚《敦煌變文選注》，(成都)巴蜀書社1990年版，第443頁；黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，(北京)中華書局1997年版，第431頁。此外，P.3213《伍子胥變文》中有“禽號(hào)姓姓，獸名狒狒”一語，此例“禽”與“獸”、“姓姓”與“狒狒”對(duì)文，“姓姓”或即“猩猩”，詳參《敦煌變文校注》，第47頁。[24]107

徐、蔣二位先生在注解《茶酒論》中的“生生鳥”時(shí)，主要著眼于“為酒喪其身”。但在中土文獻(xiàn)中因貪酒而被擒的“猩猩”明顯是指獸類(24)關(guān)于“猩猩”因貪酒而被擒的記載在中土文獻(xiàn)中習(xí)見，如《淮南子·泛論》漢高誘注、《后漢書·西南夷列傳》李賢注、唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、《文選》卷五左思《吳都賦》唐呂向注、《太平寰宇記》、唐吳筠《玄猿賦》等。也偶見于譯經(jīng)，如西晉聶承遠(yuǎn)譯《佛說超日明三昧經(jīng)》。中國(guó)、東南亞和非洲等地的獵人都用酒來誘捕猿猴或猩猩，詳參侯云章、王鴻賓主編《中華酒典》，(哈爾濱)黑龍江人民出版社1990年版，第24頁。高羅佩注意到中國(guó)古代典籍中關(guān)于猩猩嗜酒的記錄以及對(duì)日本的影響，參見[荷]高羅佩《長(zhǎng)臂猿考》，施曄譯，(上海)中西書局2015年版，第33頁。盧鷺博士見告：“在日語中，‘猩猩’(しょうじょう)除了表獸名的用法外，還可以指‘愛喝酒的人’，這種用法可能是受到了漢語的影響?！保区B名。蔣先生也注意到了這一點(diǎn)，為了解決這一矛盾，進(jìn)而解釋道“猩猩而謂之鳥，為俗文學(xué)者固漫不分別也”，這是很有道理的。惜蔣先生未結(jié)合佛教典籍，對(duì)“猩猩而謂之鳥，為俗文學(xué)者固漫不分別”的原因做進(jìn)一步的探究。

也有學(xué)者注意到《茶酒論》中的“生生鳥”就是源自佛經(jīng)中的“生生鳥”，寧希元指出：“乙卷作‘性性鳥’。雖知‘生生鳥’為梵語耆婆迦之譯語，‘性性’為‘生生’之假，但‘為酒喪其身’的故事還未能考出?！斗鸨拘屑?jīng)》卷五十九雖有生生鳥殞命喪身的故事，但那是因?yàn)槌粤硕净ǎ⒎秋嬀?，可見?dāng)別為一事?！盵25]249這種說法很好地解釋了“生生”為何是“鳥”，但未考證出生生鳥因何而“為酒喪其身”。因此，生生鳥“為酒喪其身”這一特點(diǎn)的來源是一個(gè)非常值得研究的問題。

(二) 生生鳥“因酒喪身”含義產(chǎn)生的原因

筆者以為，敦煌文獻(xiàn)中所見的“為酒喪其身”的“生生鳥”，乃民間百姓將源自佛經(jīng)的表鳥名的“生生”和中土表獸名的“猩猩”混為一物的結(jié)果。理由如下：

首先，從讀音上看，中古時(shí)期表獸名的“猩猩”(25)漢語中的“猩猩”一詞，有學(xué)者認(rèn)為是源自匈奴語的外來詞，參見劉正埮等編《漢語外來詞詞典》，(上海)上海辭書出版社1984年版，第374-375頁。對(duì)此，周士琦力辯其非，他指出：“猩猩是一種僅產(chǎn)于南方的靈長(zhǎng)目動(dòng)物。我國(guó)古代記載中的猩猩產(chǎn)于南方，具體來說今越南及我們?cè)颇鲜?，而匈奴是居住于北方朔漠的游牧民族，南方的?dòng)物名稱——猩猩怎么會(huì)起源于北方的匈奴呢？”參見周士琦《“猩猩”溯源》，載《語文建設(shè)》1994年第7期，第48頁。周說是。即便上古漢語中表獸名的“猩猩”最初源自外語，在中古時(shí)，該詞也已經(jīng)完全融入漢語之中。，和源自佛經(jīng)表鳥名的“生生”讀音完全相同，“猩”“生”音皆“所庚切”；書寫形式方面，表“獸”名的“猩猩”一般寫作“猩猩”或“狌狌”，也可寫作“生生”。例如：

(21)生生若黃狗，人面能言。(《逸周書》卷七)[26]250

(22)大蟲。豹。犲。生。(S.3836V《雜集時(shí)要用字》)[21]4184

例(22)中的“生”，《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》疑為“狌”的省借字[21]4186。如上文所述，表鳥義的“生生”在佛經(jīng)中又常常書作“猩猩”或“狌狌”。因此，這兩種不同類別動(dòng)物的讀音完全相同，且具有部分相同的書寫形式。可以說二者既同音又同形，與人之重名相似，極易“漫不分別”。

其次，表獸義的“猩猩”和“生生鳥”不僅重名，還具有一些相似的特征。如猩猩“能言”，生生則“能解四天下人所有語言，亦能宣說”；猩猩是“人面”，而傳說中的生生是“人首”。

再次，在長(zhǎng)安、敦煌等西北地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖姴辉娺^生活在南方叢林中的獸類“猩猩”；而“生生鳥”是源自譯經(jīng)，這種鳥本產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的北印度和尼泊爾等地，加上在佛經(jīng)中被演繹為一種帶有神話色彩的鳥，所以俗文學(xué)創(chuàng)作者以及學(xué)童等文化水平不高的人，甚至諸如《文選》注者李周翰，在未曾目驗(yàn)實(shí)物的情況下，很難將讀音和部分寫法完全相同、特征又有幾分相似的二者截然區(qū)分清楚。

最后，在敦煌變文、小說等文學(xué)作品中，時(shí)常有混淆不同動(dòng)物和人物的現(xiàn)象。以動(dòng)物為例，P.2955《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》中有“白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”，關(guān)于“白鶴”，該講經(jīng)文唱詞中引唐薛能《鄜州進(jìn)白野鵲》詩(shī)。對(duì)此，李小榮的分析是：“本來，白鵲、白鶴是兩種不同的鳥，但因薛氏贊頌‘白鵲’是‘瑞西方’，正好與西方凈土的瑞鳥白鶴有相似處，故講唱都來了個(gè)移花接木式的巧妙借用?！盵27]213再以人物為例，敦煌小說《葉凈能詩(shī)》也有類似情況：“小說中各故事與葉凈能有關(guān)的，僅王苞治野狐、幻化酒甕、為皇后求子幾條，其余則分屬羅公遠(yuǎn)、張果、葉法善、明崇儼等著名道士。在小說中，作者通過‘移花接木’將這些事跡集中到葉凈能身上，把他塑造成‘人間罕有，莫測(cè)變現(xiàn)，與太上老君無異’的仙師?！盵28]166與以上二例相似，時(shí)人在分不清楚獸名“猩猩(狌狌、生生)”和鳥名“生生(猩猩、狌狌)”的情況下，誤將前者“因酒喪身”的特征移植到了后者身上。

“因酒喪身”的“生生鳥”的產(chǎn)生過程如圖3所示。

圖3 “因酒喪身”的“生生鳥”的產(chǎn)生過程

三、 結(jié) 語

王寧指出，“科學(xué)的漢語詞源學(xué)”的任務(wù)之一即是“分辨漢語詞與外來詞，并探求外來詞的來歷及其漢化的過程”[29]148。經(jīng)過考察，筆者發(fā)現(xiàn)在漢譯佛經(jīng)和敦煌文獻(xiàn)中有表鳥名的“猩猩(狌狌、生生)”，它們并非中土所固有的詞語，而是源于梵語詞“Jīva-jīvaka”。在翻譯過程中，“Jīva-jīvaka”所使用的某些詞形與表獸類的“猩猩(狌狌、生生)”完全相同且語義有相似之處。受此影響，民眾將二者混淆為一，最終導(dǎo)致表“一種因酒喪身的鳥”的“生生”的產(chǎn)生。表鳥名的“猩猩(狌狌、生生)”也為我們探究佛教詞語的構(gòu)成及其詞義演變提供了一個(gè)較為典型的例證。通過考釋表鳥名的“猩猩(狌狌、生生)”，我們可以窺知佛源外來詞語義構(gòu)成、詞義發(fā)展演變等方面所呈現(xiàn)出的一些規(guī)律：

(1)在源自佛教的外來詞中，有一種詞被學(xué)者稱為“梵漢合璧詞”，如“佛經(jīng)”“禪師”“寶塔”等[30]14-34。這類詞之所以被稱作“梵漢合璧詞”，是基于其在翻譯過程中所采用的半音譯半意譯的構(gòu)詞方式。

表“一種因酒喪身的鳥”義的“生生”則是另外一種意義上的梵漢合璧詞。從構(gòu)造方式來看，它是仿譯詞，并非構(gòu)詞上的半音譯半意譯。而從語義上看，它融合了佛源詞語和中土詞語各自的一些語義特征。在佛教典籍中，“生生”本指鷓鴣，后被神化為人首、能言的鳥；在中土觀念中，“生生”是一種人面、能言、因酒喪身的獸。將外來的“鳥”和中土固有的“因酒喪身”這兩個(gè)語義因素組合在一起，便產(chǎn)生了表“一種因酒喪身的鳥”義的“生生”。因此，表“一種因酒喪身的鳥”義的“生生”在語義上具有梵漢合璧的特點(diǎn)，我們不妨將其視作一種語義層面上的梵漢合璧詞。

(2)在源自佛教的詞語中，有一種詞被稱作“佛化漢詞”，“所謂‘佛化漢詞’，就是指用漢語固有詞表示佛教意義”(26)也有學(xué)者稱之為“灌注得義”，參見顏洽茂《試論佛經(jīng)語詞的“灌注得義”》，載《漢語史研究集刊》1998年第1輯，第160-165頁。[30]65。筆者以為，與“佛化漢詞”相反的是“佛詞漢化”，即本來表示佛教意義的佛教詞語，受中土文化和漢語詞匯的影響，在語義上表現(xiàn)出漢化的特點(diǎn)。在佛教典籍中，“生生”本來是表示一種鳥，受漢語固有詞“生生”的影響，進(jìn)而增加了“因酒喪身”這一源自中土觀念的含義。

(3)王云路師在闡述形、音、義與詞語演變的復(fù)雜關(guān)系時(shí)指出：“一個(gè)詞的意義的產(chǎn)生和演變往往有多種因素，有的詞語含義難以分辨，主要在于這些詞語的形、音相近性與意義相關(guān)性作用于人腦產(chǎn)生的聯(lián)想與混淆?！盵31]272這一觀點(diǎn)非常適合用來分析表“一種因酒喪身的鳥”義的“生生”的產(chǎn)生。

(本文初稿撰就于2017年12月，在寫作和修改過程中，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》匿名審稿專家提出了寶貴的修改意見，也得到了肖瑜教授和蔡淵迪、尚磊明、盧鷺、劉丹四位博士的幫助，謹(jǐn)致謝意！)