賴良濤

(上海交通大學(xué) 外國語學(xué)院， 上海 200240)

新時(shí)期以來我國外交面臨重大機(jī)遇，也面臨許多問題和挑戰(zhàn)。當(dāng)今國際秩序總體呈現(xiàn)一超獨(dú)霸格局，多極化體系尚未形成，但歐美勢頭開始衰落，新興國家崛起，國際秩序正處于轉(zhuǎn)型之中；中國正日益走向世界舞臺中心，聚集了全球的戰(zhàn)略關(guān)注和壓力，同時(shí)也面臨前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇[1-2]。為此，習(xí)近平總書記提出中國必須有自己特色的大國外交，其中的重要任務(wù)之一是要增強(qiáng)我國的外交話語權(quán)[3]。當(dāng)前國際外交話語體系總體呈現(xiàn)西強(qiáng)中弱格局，一方面，西方國家不斷提出對我國不利的“文明沖突論”“顏色革命論”“中國威脅論”等話題，單方面設(shè)置議題、決定議程，利用各種政府與非政府組織和媒體優(yōu)勢壟斷國際外交話語體系；另一方面，我國在國際社會中的外交話語權(quán)與我國地位不相稱，表現(xiàn)為外交理論基礎(chǔ)薄弱、核心外交話語缺乏穩(wěn)定性、國際表達(dá)意識不強(qiáng)、面臨眾多國內(nèi)外挑戰(zhàn)等等[4]。因而話語權(quán)問題是中國特色大國外交話語體系的核心問題，從話語與權(quán)力理論來透視我國外交話語體系的建構(gòu)原則成為一個(gè)必然選擇。

話語是指在特定的社會、文化、歷史環(huán)境下，人們運(yùn)用語言進(jìn)行交際的事件，是與語境相關(guān)聯(lián)的言語活動，是具體的語言生活事實(shí)[5]3-5。外交話語是在外交活動中的語言活動，指外交主體為表達(dá)自己一定歷史時(shí)期內(nèi)的國際戰(zhàn)略與外交政策所使用的語言及其話語行為[6]。當(dāng)今學(xué)界對我國外交話語的研究主要有兩類。一是外交學(xué)視角的研究，比如葉淑蘭選擇了“韜光養(yǎng)晦”“和平發(fā)展”“和諧世界”三個(gè)話題進(jìn)行分析，認(rèn)為我國戰(zhàn)略性外交話語的建構(gòu)效果不顯著，問題在于當(dāng)前話語多是政策宣傳而缺乏理論論證和可操作路線圖，急需學(xué)界支撐[7]；孫吉?jiǎng)俜治隽藗鹘y(tǒng)文化在十八大以來中國外交話語體系建構(gòu)中的影響，提出從傳統(tǒng)文化入手詮釋中國的道路觀、國家觀、秩序觀、交往觀和價(jià)值觀，從而完善我國外交話語體系[8]。二是語言學(xué)界的研究，比如李戰(zhàn)子基于話語分析理論從公共產(chǎn)品、新媒體、外交新理念和意識形態(tài)四個(gè)方面探討了我國軍事外交話語權(quán)建構(gòu)的內(nèi)涵和路徑[9]；胡開寶、李嬋則探討了中國特色大國外交話語的翻譯與傳播研究的內(nèi)涵和路徑[6]?？傮w來看，當(dāng)前研究主要從宏觀視野對我國外交話語的建構(gòu)提出了有益的思考，但對理論體系和建構(gòu)原則的探討不夠深入。鑒于話語權(quán)在外交話語實(shí)踐中的核心地位，本文將從話語權(quán)視角出發(fā)，基于我國外交話語的獨(dú)特社會、歷史、文化語境，綜合社會學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的話語權(quán)理論、話語傳播研究成果和文化話語研究方法，探討中國特色大國外交話語體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和建構(gòu)原則。

一、 西方二元對立話語權(quán)力觀的局限性

話語權(quán)是話語實(shí)踐活動所體現(xiàn)的權(quán)力，表現(xiàn)為人類通過言語交際活動所體現(xiàn)的對現(xiàn)實(shí)的作用力與反作用力[5]18-20。外交話語作為人類話語實(shí)踐活動，對社會現(xiàn)實(shí)也存在著各種作用力與反作用力，存在著話語權(quán)問題；話語權(quán)是外交話語體系建構(gòu)的核心之一。因而要建立中國特色外交話語的理論體系，必須融通中外，立足中國實(shí)際，建立適當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)理論。

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)社會學(xué)理論中，權(quán)力概念存在主體性與客體性、主觀能力與客觀資源的二元對立。權(quán)力有時(shí)被看作是主體特征，或是處于特定社會關(guān)系中的活動主體憑借獲得的某種資源與地位排除阻力而實(shí)現(xiàn)自身意愿的蓋然性[10]53，或是個(gè)人對他人強(qiáng)加其所意欲或所預(yù)見影響的主觀意愿或能力[11]23[12]2；權(quán)力有時(shí)又被看作是社會或者集體結(jié)構(gòu)所決定的或所具有的屬性特征，表現(xiàn)為社會某一階層或團(tuán)體對另一階層或團(tuán)體的支配或壓迫[13-14]。這種基于西方二元對立思想的權(quán)力概念帶有濃厚的支配、控制、壓迫等負(fù)面含義。在強(qiáng)調(diào)其主體性時(shí)，權(quán)力成為能夠成功地以懲罰或剝奪來威脅客體對象的能力，表現(xiàn)為排除各種阻力把自己的意愿強(qiáng)加于他人，強(qiáng)迫客體服從從而實(shí)現(xiàn)對客體的支配、控制、壓迫的力量；在強(qiáng)調(diào)其客體性時(shí)，權(quán)力分配表現(xiàn)為社會政治結(jié)構(gòu)中的零和博弈，是階級或團(tuán)體之間的支配與被支配、壓迫與被壓迫之間的激烈對抗關(guān)系。

西方二元對立的權(quán)力思想必然反映在其話語權(quán)理論和實(shí)踐中。西方學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)，話語體現(xiàn)并有助于強(qiáng)化社會權(quán)力差異[15]194-195，是權(quán)力不平等的主要載體，話語權(quán)表現(xiàn)為話語事件中參與者的不對稱關(guān)系(話語中的權(quán)力)以及參與者在文化語境中對語篇產(chǎn)生、分布和消費(fèi)不平等的控制力(話語后的權(quán)力)[16]43-73，其核心是對話語資源的事先或事中的差異性占有[17]9-12。話語在社會符號性權(quán)力實(shí)施中扮演著關(guān)鍵角色，它通過控制心智繼而控制社會活動，這種話語控制包括語境控制和話語結(jié)構(gòu)控制等，而以話語資源控制為基礎(chǔ)[18]10-11,31-33[19]71-72。

西方國家二元對立的話語權(quán)觀念反映在其外交話語實(shí)踐上，表現(xiàn)為基于其經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢，在全球交往中積極搶占話語資源，爭奪、控制在全球的外交話語權(quán)，力圖建立和維護(hù)其外交話語霸權(quán)[20]119-147。在國際政治領(lǐng)域，以美國為首的西方國家極力制造所謂的“自由”“民主”“人權(quán)”的話題，按其自身需要解釋和設(shè)定其內(nèi)涵，并將其作為貶低和打壓我國政治制度的工具；在經(jīng)濟(jì)上，西方國家按照自己的利益制定世貿(mào)組織、世界銀行、國際貨幣基金組織的游戲規(guī)則，牢牢掌握國際經(jīng)濟(jì)話語權(quán)；在文化上，積極通過大規(guī)模的新聞、影視、娛樂等作品推行個(gè)人主義、利己主義、享樂主義等西方價(jià)值觀，打壓我國傳統(tǒng)文化；在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，把中國等發(fā)展中國家塑造為環(huán)境破壞者、污染者，而把西方國家塑造為環(huán)境保護(hù)者；在國際安全領(lǐng)域，把以美國為首的西方國家塑造為“世界警察”，把我國妖魔化為國際秩序和安全的威脅?？傮w來說，當(dāng)今國際外交話語權(quán)表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的西方中心主義特征，西方國家總體上處于強(qiáng)勢、支配地位，而我國等發(fā)展中國家處于弱勢、被支配地位。

二、 社會建構(gòu)主義的辯證話語權(quán)力觀

新時(shí)期要實(shí)現(xiàn)我國的外交戰(zhàn)略目標(biāo)，亟須突破西方國家二元對立的話語權(quán)觀念，突出話語的積極建構(gòu)作用，建立中國特色的話語權(quán)理論，從而指導(dǎo)我國的外交話語體系建設(shè)。

我國長期以來在國際外交領(lǐng)域的話語權(quán)意識不足，在話語權(quán)競爭中處于弱勢地位，重要原因之一是沒有充分重視話語對社會現(xiàn)實(shí)(包括社會權(quán)力現(xiàn)實(shí))的建構(gòu)作用。話語是人類互動交流的主要形式，本質(zhì)上是依賴具體語境、用語言及其他符號表意系統(tǒng)進(jìn)行交際的事件，體現(xiàn)著主體對世界的符號性認(rèn)知，表達(dá)著主體的意義和價(jià)值觀，體現(xiàn)著不同社會群體的地位和視角。同時(shí)，話語實(shí)踐不僅被動地反映和表征社會現(xiàn)實(shí)，還對社會現(xiàn)實(shí)具有能動的反作用，有助于傳播發(fā)話者的思想理念，強(qiáng)化發(fā)話者的世界觀和價(jià)值觀，形成其在特定領(lǐng)域的穩(wěn)固話語權(quán)，形成潛移默化的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。總之，這種社會建構(gòu)主義的話語觀強(qiáng)調(diào)話語實(shí)踐的互動交際性和對社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用，強(qiáng)調(diào)話語是個(gè)體、社會、歷史和文化現(xiàn)實(shí)的核心，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和能動作用也是話語的核心[21]18-33,40。但我國傳統(tǒng)文化存在著推崇“大音希聲、大象無形”的審美觀以及對“逞口舌之利”的批判，在我國社會主義發(fā)展建設(shè)時(shí)期又遵循“韜光養(yǎng)晦”的總體方針，因而在國際交流中不太重視積極發(fā)出自己的聲音，在不少國際事務(wù)中外交失語，或者為西方國家的強(qiáng)勢話語權(quán)所制約。在社會主義建設(shè)新時(shí)期，習(xí)近平總書記提出要建立中國特色的大國外交話語體系，增強(qiáng)我國和廣大發(fā)展中國家的代表性和話語權(quán)[3]，這需要我們從社會建構(gòu)主義理論出發(fā)，深刻認(rèn)識外交話語對我國國際話語權(quán)的建構(gòu)作用。當(dāng)然，社會建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)符號性的話語實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)世界的能動反作用，而符號實(shí)踐也要以客觀物質(zhì)資源為前提，這就要求我們在秉持社會建構(gòu)主義外交話語觀的同時(shí)，也要充分考慮外交話語建構(gòu)中的人力組織、物質(zhì)手段以及現(xiàn)實(shí)效果等客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，避免走向主觀主義的激進(jìn)建構(gòu)主義話語觀(即過度夸大話語的能動性而無視話語實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ))。

另外，中國特色外交話語體系的建立必須突破西方二元對立的話語權(quán)思想。西方權(quán)力觀的二元對立可以用中國特色的辯證統(tǒng)一思想來解決[5]59-60。概括來說，社會集體是由許多個(gè)體組成的，客觀資源也需要主體加以利用才能成為資源。這樣權(quán)力可以看作主體利用資源對他人施加可預(yù)見影響的能力，同時(shí)也體現(xiàn)為眾多主體所構(gòu)成的社會群體利用資源對其他社會群體施加可預(yù)見影響的能力，因而權(quán)力是主體與客體的辯證統(tǒng)一。從辯證統(tǒng)一的視角來看，權(quán)力是以主體對資源的利用為基礎(chǔ)形成的某種自主或依賴性的社會關(guān)系，是主體和客體、能力與資源的辯證統(tǒng)一，存在于人類互動中，其本身是中性的，在社會中具有必然性和普遍性。辯證統(tǒng)一的權(quán)力觀可以克服把權(quán)力與壓迫相等同的片面觀點(diǎn)，突出權(quán)力在社會實(shí)踐中的必然性、普遍性，說明權(quán)力本身是中性的，其積極與消極效果完全依賴于權(quán)力實(shí)施者的目的和動機(jī)。我國的外交話語體系建設(shè)中話語權(quán)的建立和維護(hù)，不是為了建立話語霸權(quán)來壓迫、控制其他國家和地區(qū)的人民，而是為了更好地利用中國特有和全球共享的話語資源，維護(hù)我國核心利益，促進(jìn)國際平等、互利交流，促進(jìn)世界的合作共贏與和平發(fā)展，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)?？傊?，社會建構(gòu)主義的辯證話語權(quán)力觀是我國積極拓展外交話語權(quán)，建構(gòu)中國特色外交話語體系的重要理論基礎(chǔ)。

三、 文化話語研究的話語權(quán)分析方法

中國特色的大國外交話語體系必須立足于中國文化傳統(tǒng)，而文化話語研究的方法正好契合這個(gè)需要。文化話語研究(Cultural Discourse Studies，簡稱CDS)是我國學(xué)者施旭提出的具有中國特色的話語研究范式[5,21-22]。CDS把文化定義為人類活動中蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、概念、符號、表征、活動模式與規(guī)則以及社會關(guān)系等因素的系統(tǒng)，認(rèn)為不同的人類社群具有不同的交際互動方式，表現(xiàn)為世界觀、概念、表達(dá)、策略、規(guī)則、渠道手段、目的結(jié)果、歷史環(huán)境、文化內(nèi)與文化間權(quán)力關(guān)系等各方面的差異性。為此，CDS提出要從多元文化的視角來研究話語，把話語看作置于歷史的和文化間語境中的交際事件，其中潛在與現(xiàn)實(shí)的參與者帶著特定的目的、利用特定的符號媒介進(jìn)行互動交流。CDS的宏觀目標(biāo)是反對全球主義和西方中心主義，致力于發(fā)展兼具地方與全球視野的研究方法來研究具有社會和文化意義的話語活動，促進(jìn)、協(xié)調(diào)并實(shí)現(xiàn)話語交際研究中的跨文化交流、批判與相互學(xué)習(xí)，最終促進(jìn)人類文化共存、和諧和繁榮。

CDS提倡的多元文化的研究模式和促進(jìn)文化和諧共存的目標(biāo)，內(nèi)在地包含著中國特色的辯證統(tǒng)一思想，與中國特色外交話語中反對霸權(quán)主義、提倡和諧共存的理念十分契合。CDS認(rèn)為，當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)秩序是不平等不公正的，延續(xù)著發(fā)達(dá)國家的支配地位和發(fā)展中國家的從屬地位，與西方殖民主義和帝國主義的歷史緊密相關(guān)；當(dāng)今主流的批評話語分析存在西方中心主義傾向，表現(xiàn)為采用西方的世界觀、價(jià)值觀、學(xué)術(shù)概念、思維模式、分析工具，并將之視為普遍的標(biāo)準(zhǔn)與真理，由此，話語分析成為西方文化與意識形態(tài)主導(dǎo)下的排他性研究領(lǐng)域，邊緣化或異化與之相異的話語傳統(tǒng)，傳播新殖民主義的刻板話語知識，并抹除人類話語的文化多樣性和差異性[21]1-17。CDS主張用文化話語研究的方法來看待不同文化之間的話語權(quán)斗爭[21]63-65。從CDS提倡的文化間視角來看，當(dāng)今文化多樣性的話語所承載的權(quán)力實(shí)際表現(xiàn)為文化權(quán)力斗爭；特別在后殖民社會，不同文化話語之間的關(guān)鍵差異表現(xiàn)為文化話語權(quán)上的差異；世界上的不同話語并不總是和諧相處的，而表現(xiàn)為不同種族、性別、階級、國家的話語之間相互矛盾、競爭和對抗。

CDS視域下的話語權(quán)競爭理論對于中國特色的大國外交話語體系建設(shè)具有重要的啟示意義。首先，中國特色外交話語體系的建設(shè)必須警惕文化觀念上的西方中心主義[23]71-74，揭露西方中心主義話語體系下各種概念、理論、規(guī)則背后隱含的西方價(jià)值觀和意識形態(tài)，打破西方的外交話語霸權(quán)。比如在西方的外交話語體系中，“國際秩序”更多的時(shí)候是等于西方國家主導(dǎo)、西方利益至上的“國際秩序”；“國際社會”往往只包含西方國家及其盟友而把發(fā)展中國家排除在外；“航行自由”實(shí)際上更多指的是美國等西方國家在發(fā)展中國家周邊甚至領(lǐng)海、領(lǐng)空和領(lǐng)地內(nèi)的自由出入權(quán)力，而不包含發(fā)展中國家正當(dāng)?shù)淖杂珊叫袡?quán)。其次，中國特色外交話語體系建設(shè)過程中，需要充分考慮人類話語的文化多樣性和差異性。這需要我們認(rèn)真比較中國話語、西方話語以及其他發(fā)展中國家話語傳統(tǒng)的異同，兼收并蓄，揚(yáng)長避短；同時(shí)也需要牢記各種話語傳統(tǒng)之間的矛盾、競爭和對抗，特別警惕西方話語對我國話語各種顯性和隱性的打壓、污蔑。再次，中國特色的外交話語不僅僅是政府間交流互動的政治話語，還具有極豐富的國家和民族文化負(fù)載，具有民族文化話語的各種特征。這要求我國的外交話語必須充分體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、思維模式，豐富我們國家和民族的話語概念、話語內(nèi)容，發(fā)展具有民族特色的表達(dá)方式、渠道和宣傳策略，擴(kuò)大我國在國際交流中所能掌握的話語資源，從而建立和維持我國在國際交流中的話語權(quán)。

四、 話語內(nèi)容掌控權(quán)的建構(gòu)

話語是人類借助語言及其他符號資源進(jìn)行的互動性交際傳播過程，而話語權(quán)是以話語主體對話語資源的占有、選擇和利用為基礎(chǔ)形成的權(quán)力關(guān)系。我們可以借助傳播學(xué)的理論，結(jié)合文化話語研究的分析方法，動態(tài)分析我國外交話語建構(gòu)中應(yīng)該積極掌握、選擇和利用的話語資源，從而服務(wù)于我國外交話語權(quán)的建構(gòu)。從交際傳播的角度來看，話語權(quán)建構(gòu)涉及話語主體、話語對象、話語內(nèi)容、話語平臺、話語效果等五個(gè)方面的要素[20]180-181[24]。其中話語主體和話語對象是話語交際的參與者(即發(fā)話者與受話者)；話語內(nèi)容是話語權(quán)建構(gòu)的話題、內(nèi)容、思想基礎(chǔ)；話語平臺則涉及話語的媒介渠道；話語效果是話語交流的基本目的，是其他幾方面因素共同作用的結(jié)果。下面基于文化話語研究的視角，從話語內(nèi)容、話語參與者和話語平臺的利用和掌控可能達(dá)成的話語權(quán)建構(gòu)效果來透視我國外交話語的建構(gòu)策略。

中國特色外交話語體系的建設(shè)首先要求我們掌控外交話語的內(nèi)容，即在國際交流中選擇、利用、傳播我們所熟悉的、有利于維護(hù)我國正當(dāng)利益的話語內(nèi)容，增強(qiáng)我國外交話語在國際社會中的內(nèi)容掌控權(quán)。從CDS文化競爭的視角來看，中國特色外交話語體系必須從國家和民族文化自信的高度出發(fā)，從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的思想內(nèi)容。孫吉?jiǎng)贇w納了對我國外交具有重要影響的傳統(tǒng)文化觀念。一是重視整體思維、關(guān)注大勢，表現(xiàn)為“光宗耀祖”“家國天下”的集體主義價(jià)值觀，以及順勢而為、因勢利導(dǎo)的思維方式；二是堅(jiān)持中庸之道、包容互鑒、辯證統(tǒng)一，注重事物之間的相互聯(lián)系；三是崇尚和合、重視和平，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)兼愛非攻與道法自然式的和諧，人與自然的天人合一，人與人的“中和”與“人和”，國家治理上的和諧與大同，國家之間的協(xié)和萬邦等；四是強(qiáng)調(diào)差異性事物的依存與轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為《道德經(jīng)》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”以及《易經(jīng)》中“易窮則變，變則通，通則久”等思想[8]。這些傳統(tǒng)思想觀念區(qū)別于西方文化中的個(gè)人主義和結(jié)構(gòu)主義的局部分析式思維，區(qū)別于善惡、美丑、黑白、敵友之間水火不容式的二元對立，區(qū)別于激烈對抗、“他人即我的地獄”式的零和博弈觀念以及刻板、靜態(tài)地看待世界事物的機(jī)械思維，具有鮮明的中國特色，應(yīng)該作為我國外交話語體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

其次，中國特色大國外交話語體系需要我們提出一套完整的外交原則和理念，提出國際交往和全球治理的中國方案，并進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的闡述和深入淺出的宣傳。在知識爆炸的現(xiàn)代社會，只有擁有雄厚的學(xué)科知識體系作為支撐，才能使中國特色外交話語體系擁有博大精深、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雰?nèi)容，在全球范圍內(nèi)具備可信度和說服力。目前我國已經(jīng)積累了許多富有特色的外交原則理念，比如和平發(fā)展戰(zhàn)略思想，以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，正確的義利觀，共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，新型大國關(guān)系理念，親誠惠容的周邊外交理念，真實(shí)親誠的對非工作方針等[3]441。但這些原則和理念主要還是停留在政府宣示層面，其背后深刻的社會學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)、話語語言學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)亟待深入挖掘，從而建構(gòu)起符合現(xiàn)代科學(xué)理念的知識體系作為理論支撐。同時(shí)，這些抽象的原則理念需要具體化為一個(gè)個(gè)行動方案，在宣傳中表述為一個(gè)個(gè)引人入勝的外交話題，比如“中國夢”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”倡議等已經(jīng)成為國際交流中的熱點(diǎn)話題，取得了良好的宣傳效果。我們需要圍繞我國的外交原則理念，在國際交流中及時(shí)提出更多的新話題，擴(kuò)大我國在國際交流和傳播中的話題控制權(quán)。

總之，在內(nèi)容建構(gòu)上，我們需要基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，提出符合新時(shí)代特征和我國利益的完整的外交原則和理念，通過抽象、概括進(jìn)行系統(tǒng)闡述，建立起科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、博大精深的中國特色外交學(xué)科體系，增強(qiáng)外交話語內(nèi)容的可信度和說服力；同時(shí)，又要在國際交流中與時(shí)俱進(jìn)，不斷提出新的具體話題，通過通俗易懂、生動形象的解讀，掌握和擴(kuò)大話題控制權(quán)，從而增強(qiáng)我國外交話語在國際社會中的內(nèi)容掌控權(quán)。

五、 話語參與者與平臺掌控權(quán)的建構(gòu)

發(fā)話者與受話者等話語參與者是外交話語實(shí)踐的基本要素，也是中國特色大國外交話語體系建構(gòu)的基本元素。我們可以從發(fā)話者與受話者的組成及其互動關(guān)系的角度來考慮外交話語的建構(gòu)。首先，外交話語的核心發(fā)話者必然是政府領(lǐng)導(dǎo)人和政府機(jī)構(gòu)，他/它們是外交原則、理念等話語內(nèi)容的主要建構(gòu)者和傳播者。然而國際交流并不僅僅限于政府層面，還涉及各種民間形式的交流，因而各種非政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、具有國際影響力的知名學(xué)者、企業(yè)家、明星等都有可能成為國際交流的發(fā)話者，都可以參與建構(gòu)和傳播中國特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、軍事話語，這正是公共外交話語建構(gòu)的主要內(nèi)容[25]22。美國等西方國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)主管公共外交，而其麾下名目繁多的非政府組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人都成為傳播西方意識形態(tài)的重要工具。當(dāng)前我國外交話語的建構(gòu)和傳播主要由政府發(fā)起，對非政府組織、機(jī)構(gòu)、人員在外交話語中的作用不夠重視。我國也應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，積極做好公共外交[26]，加強(qiáng)對非政府組織、機(jī)構(gòu)、人員的外交話語培訓(xùn)，利用其民間身份潛移默化地傳播中國的思想、文化、意識形態(tài)和政治理念，使其更容易為國際受眾接受。

其次，外交話語體系的建構(gòu)還要考慮受話者(即外交對象)因素。在傳統(tǒng)理念中，外交主要是兩個(gè)國家政府之間的互動交流，因而其話語對象(受話者)主要是特定國家的政府機(jī)構(gòu)和人員。然而，外交實(shí)踐往往越過特定國家的政府機(jī)構(gòu)和人員，直接與相關(guān)的各種國際組織、非政府組織甚至普通民眾進(jìn)行交流，影響其思想觀念，進(jìn)而影響政府的行為取向[22]26。因而，外交話語的受眾對象除了外交對象國的政府機(jī)構(gòu)和人員，還應(yīng)包括各種國際組織、非政府組織和普通民眾，應(yīng)根據(jù)對象的不同采取適當(dāng)?shù)慕?gòu)策略。在正式場合與各國政府機(jī)構(gòu)和國際組織的正式交流中，需要宣示我國的基本政策、原則、理念、方案，因而需要采用十分正式、程式化的表達(dá)策略，這也是我國目前外交話語的主要形態(tài)。然而，對于非政府組織、普通民眾甚至是私下交流場合的特定政府工作人員，這種正式、刻板的話語形態(tài)往往接受度較低，容易引起警覺和抵制。這時(shí)需要外交話語的發(fā)話者采用特定受眾所喜聞樂見的大眾、通俗甚至流行的表達(dá)方式，拉近情感距離，建立相對親密的人際關(guān)系，潛移默化地施加影響。

外交話語的建構(gòu)還必須充分考慮話語的傳播平臺。話語平臺主要表現(xiàn)為話語建構(gòu)和傳播的交際媒介。傳統(tǒng)外交的話語平臺主要有報(bào)刊、演講等；而現(xiàn)代公共外交的話語平臺拓展到了大眾書籍、電影、電視、廣播、廣告，以及各種新技術(shù)平臺，包括網(wǎng)站以及微博、推特、朋友圈等自媒體平臺。在國際外交話語權(quán)的競爭中，話語平臺的建構(gòu)和控制具有關(guān)鍵意義?，F(xiàn)代國際社會中西方發(fā)達(dá)國家的通訊社壟斷了世界80%—90%的國際新聞[27]265，同時(shí)西方國家壟斷了全球影視、報(bào)刊、書籍等文化市場92%左右的份額[28]23，尤其是美國掌握了國際交流中占絕對優(yōu)勢的媒介話語權(quán)[29]151-162。這使西方國家牢牢占據(jù)了國際交流中的話語平臺控制權(quán)，而我國則顯得十分弱勢。而且，在我國掌握的有限話語平臺中，用于外交話語傳播的主要是新聞、報(bào)刊、官方網(wǎng)站等話語平臺,對各種大眾書籍、影視劇等文藝作品以及自媒體等各種民間性話語平臺未給予充分重視，而這正是對平民大眾最有效的話語平臺。我們需要大力加強(qiáng)外交話語的傳播平臺建設(shè)，不僅要大力加強(qiáng)傳統(tǒng)報(bào)刊、官網(wǎng)等官方平臺建設(shè)，而且要充分發(fā)揮大眾書籍、影視、音樂、自媒體等各種民間性話語平臺對普通民眾的影響力，擴(kuò)大我國外交話語在國際交流中的平臺控制權(quán)。另外，我國外交話語傳播平臺的建構(gòu)還需要充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代傳播技術(shù)的作用。大數(shù)據(jù)的處理模式具有海量、高速、多樣、真實(shí)、低價(jià)值密度的特點(diǎn)，而人工智能則可以幫助我們從所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性數(shù)據(jù)中歸納出人的活動規(guī)律并提出相應(yīng)建議。兩者相結(jié)合，可以幫助我國從全球外交活動中高速收集、處理海量的多樣化真實(shí)外交話語數(shù)據(jù)，從各種看似低價(jià)值密度的外交數(shù)據(jù)中分析出我國以及外交對象的外交話語實(shí)踐的實(shí)時(shí)變化趨勢，并幫助提出實(shí)時(shí)的外交話語建議和方案。

六、 結(jié) 語

外交話語作為國際交流的主要話語活動，具有豐富的民族和國家文化負(fù)載，體現(xiàn)了不同民族和國家多元文化的話語權(quán)競爭。首先，中國特色大國外交話語的建構(gòu)必須以中國的社會文化為基礎(chǔ)，從中國文化與西方等其他多元文化之間話語權(quán)競爭的視角，結(jié)合話語動態(tài)傳播過程分析來確立其基本的理論原則。這要求我們突破西方二元對立、激烈對抗式的負(fù)面話語權(quán)力觀，確立社會建構(gòu)主義的辯證話語權(quán)力觀，從而使我國外交話語權(quán)的建構(gòu)和維護(hù)成為維護(hù)我國正當(dāng)利益與促進(jìn)世界和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)。其次，文化話語研究所提倡的辯證統(tǒng)一的文化間話語權(quán)競爭的分析方法，可以作為我國外交話語建構(gòu)的理論方法之一，指導(dǎo)我們在外交話語建構(gòu)中打破西方中心主義的話語霸權(quán)，從全球多樣的優(yōu)秀文化中兼收并蓄，發(fā)展具有中國特色、融通中外的外交話語體系。再次，話語權(quán)以對話語資源的占有、選擇和利用為基礎(chǔ)，我們可以從話語傳播所涉要素資源的控制和利用來透視我國外交話語建構(gòu)的具體原則。在話語內(nèi)容上，我們需要基于中國的優(yōu)秀思想文化，建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的中國特色外交話語理論體系，針對國際社會的動態(tài)發(fā)展變化及時(shí)提出中國話題和中國方案，增強(qiáng)我國外交話語在國際社會的內(nèi)容和話題掌控權(quán)；在話語參與者上，需要在政府機(jī)構(gòu)人員等核心參與者之外，充分組織調(diào)動我方各種非政府組織、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人參與外交話語的建構(gòu)，同時(shí)對外方的普通民眾、非政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)等話語受眾以喜聞樂見的方式潛移默化地傳播我國的外交原則和理念；在話語平臺資源上，可以在傳統(tǒng)的報(bào)刊、演說、發(fā)布會之外，充分挖掘大眾書籍、電影、電視、廣播電臺、廣告、網(wǎng)站、自媒體等民間性話語平臺的巨大影響力，增強(qiáng)我國外交話語的媒介控制權(quán)。最后，從話語權(quán)理論分析歸納出的我國外交話語建構(gòu)的各條基本原則，必須置于整體的外交話語體系之中來綜合考慮。話語體系是特定領(lǐng)域社會實(shí)踐中物質(zhì)性的剛性交際體制(包括組織、機(jī)構(gòu)、制度、平臺、媒介等)和理念性的軟性交際原則(包括概念、范疇、理論、規(guī)則、策略等)的統(tǒng)籌系統(tǒng)，是特定話語群體在特定社會領(lǐng)域?yàn)閳?zhí)行特定任務(wù)而具備的“話語能力”，支撐、塑造、影響話語實(shí)踐的過程與結(jié)果[30-31]。我們既要堅(jiān)持社會建構(gòu)主義的辯證話語觀、文化話語的研究視角，又要遵循外交話語的內(nèi)容、參與者、平臺建構(gòu)方面的基本原則，同時(shí)還要在制度、組織、機(jī)構(gòu)、媒介等物質(zhì)層面綜合跟進(jìn)，從而保證我國外交話語體系建構(gòu)的理論與實(shí)踐有助于建構(gòu)和維護(hù)我國外交話語權(quán)。