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《周易》經(jīng)、傳中“時(shí)”之思想探賾

2016-12-23 17:36:45楊麗娟
青年文學(xué)家 2016年32期
關(guān)鍵詞:生生周易陰陽

摘 要:《周易》以“時(shí)”為核心,連同“陰陽”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇,建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學(xué)哲學(xué)體系。本文在簡(jiǎn)要介紹“時(shí)”之思想的依據(jù)和緣由的基礎(chǔ)上,著眼于《周易》經(jīng)、傳的辭句解析,并分析了以“時(shí)”為核心建立的易學(xué)哲學(xué)體系及其現(xiàn)實(shí)功用。

關(guān)鍵詞:時(shí);位;中;陰陽;生生

作者簡(jiǎn)介;楊麗娟(1991-),女,漢族,河北邢臺(tái)人,昆明理工大學(xué)在讀研究生,研究方向:易學(xué)與儒學(xué)。

[中圖分類號(hào)]:B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-32--03

《周易》作為一部具有中國文化源頭意義的典籍,“時(shí)”是其核心概念之一,是《周易》的精髓所在。在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)詮釋視域下,易學(xué)是以對(duì)《周易》的不斷注解為形式而展開的,拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)、傳中的辭句形式,對(duì)“時(shí)”這一概念的詮釋并沒有形成一個(gè)相對(duì)完整的形式體系,而是散見于對(duì)《周易》經(jīng)傳各辭句的注解中,呈現(xiàn)出零散性的特征。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來,易學(xué)研究不斷發(fā)展,研易方法和角度更加豐富與多樣化,學(xué)者們不再單單注重辭句的注解,而是能夠超越《周易》卦爻辭的形式限制,整合文本中的零散信息,系統(tǒng)地論述了《周易》中“時(shí)”這一概念的內(nèi)涵及意義。

一、《周易》“時(shí)”之思想的內(nèi)在根基

《周易》的成書有著其特定的歷史和社會(huì)背景,“時(shí)”這一概念的出現(xiàn)以及《易傳》對(duì)“時(shí)”的重視和推崇都不是毫無緣由的,而是有著長(zhǎng)久的社會(huì)淵源和內(nèi)在的理論根基。

《易經(jīng)》是占筮之書,這是大部分學(xué)者都認(rèn)同的。占筮通過選取有靈性的生命之物如蓍草,通過占筮之術(shù)的推演以求得與天之間的遙相感應(yīng)。說到底,占筮是為了預(yù)知將來,以便于指導(dǎo)當(dāng)下如何行動(dòng),也就是通過對(duì)未來的預(yù)知來規(guī)范現(xiàn)在的言行。就《周易》而言,其目的就在于探索神靈的旨意,尋找和發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部隱藏的關(guān)聯(lián),進(jìn)而趨吉避兇,而在這種祭祀和占筮的過程中,“時(shí)”都是內(nèi)涵于其中不可忽視的因素?!笆芬圆赝?,易以知來”,正是由于“時(shí)”的存在,過去、現(xiàn)在和將來才得以建立聯(lián)系。

《易經(jīng)》呈現(xiàn)出濃厚的依賴天神指導(dǎo)人們趨吉避兇的卜筮色彩,而《易傳》則通過對(duì)經(jīng)文的祛魅發(fā)揮出深厚的義理內(nèi)蘊(yùn),這種摒棄表現(xiàn)為天神轉(zhuǎn)向天道的過程,典型的例證便是殷商“帝”的觀念向西周“天”的觀念的轉(zhuǎn)變,“天”不再具有絕對(duì)地掌控力和主宰力,人們不再盲目地崇拜天,而是轉(zhuǎn)為了與天之間存有某種交感和互通,這一轉(zhuǎn)變過程表現(xiàn)在“時(shí)”上,一方面仍然崇尚“天時(shí)”,仰觀俯察之間發(fā)現(xiàn)“懸象著名莫大乎日月”,“變通莫大乎四時(shí)”,表象上日月相推地空間變化造成了四時(shí)交替的時(shí)間變化;另一方面,以《易傳》為基礎(chǔ)的“時(shí)”的內(nèi)涵被極大地豐富了,在關(guān)切人文處世等價(jià)值取向的引導(dǎo)下,由自然概念的“天時(shí)”逐步轉(zhuǎn)化為具有人文內(nèi)涵的“時(shí)機(jī)”、“時(shí)運(yùn)”、“時(shí)勢(shì)”等概念,在涵蓋了自然概念的基礎(chǔ)上又疊加了哲學(xué)的意蘊(yùn),并且這一內(nèi)涵被提升至《周易》的核心理論體系之中。

除了文字體系,《易經(jīng)》一書還有六十四卦畫,它運(yùn)用六十四卦爻體系模擬宇宙生化天地運(yùn)轉(zhuǎn),而《易傳》在此基礎(chǔ)上又突破了具體的卦爻結(jié)構(gòu),從更加宏觀、闊大的形上層面揭示了天地化育流行,萬物生生不息的動(dòng)態(tài)時(shí)性?!兑讉鳌匪?gòu)的宇宙生化論是以太極為根本,以陰、陽為基元,一陰一陽交感互通,絪蘊(yùn)合和,形成了宇宙生生不息的歷程。這種陰陽交感化生萬物的歷程必然飽含了對(duì)“時(shí)”的關(guān)切?!耙躁庩柣パa(bǔ)對(duì)生為根基的學(xué)說,幾乎一定會(huì)極大關(guān)注時(shí)氣和時(shí)中”[1],所以,“時(shí)”這一概念內(nèi)涵著對(duì)宇宙天地化育流行生生不息的敬畏和對(duì)個(gè)體生命自我超越的懇切關(guān)懷。

二、《周易》經(jīng)、傳中“時(shí)”之辭句解析

《易經(jīng)》有六十四卦,三百八十四爻,每一卦和爻都有相應(yīng)的卦爻辭,但“時(shí)”在《易經(jīng)》中僅有一處可見,即《歸妹》九四爻辭:“歸妹愆期,遲歸有時(shí)。”[2]此處“時(shí)”之意也是側(cè)重于“時(shí)”的具體意義,并沒有哲學(xué)的意涵。但是縱觀《易經(jīng)》全書,與“時(shí)”相關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容卻處處可見,時(shí)機(jī)、時(shí)間、時(shí)序、待時(shí)、審時(shí)等思想觀念深刻地寄寓符號(hào)和卦爻辭之間。而在《易傳》中,“時(shí)”字出現(xiàn)高達(dá)57次之多,如此高頻率的出現(xiàn),彰顯著《易傳》相對(duì)系統(tǒng)性的“時(shí)”的思想,是“時(shí)”之思想集中、明顯的體現(xiàn),對(duì)這57處“時(shí)”之辭句的歸納、辨別、分類和解析,也有利于我們更深入地把握“時(shí)”之意蘊(yùn)。

(1)四時(shí)之“時(shí)”

“四時(shí)”是《易傳》中“時(shí)”的基礎(chǔ)之義?!墩f文解字》中釋“時(shí)”之意為“四時(shí)”,可以說是在一定程度上對(duì)《易傳》“時(shí)”之思想的傳承。“四時(shí)”是《易傳》建構(gòu)的宇宙演化結(jié)構(gòu)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié),“廣大配天地,變通配四時(shí)”以及“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí)”都彰顯了“四時(shí)”在宇宙演化過程中的重要地位,以及“四時(shí)”與“變易”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。先民仰觀俯察,所能直觀看到的便是日月的晝夜交替,所能切身感受到的便是日月更替的空間變化造成的四時(shí)變遷、寒暑往來的時(shí)間變化。

除了對(duì)“四時(shí)”的宏觀論述,《彖傳》中亦多見“四時(shí)”的具體意義之表征?!陡铩坟藻柁o:“天地革而四時(shí)成”,《恒》卦彖辭:“日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成”,《節(jié)》卦彖辭:“天地節(jié)而四時(shí)成”等等,皆是言明天地之變化在四時(shí)之變遷中得以完成,“四時(shí)”不斷地有序變遷來維持宇宙萬物的生生不息,這也正是契合了《文言》開篇論及大人的最高境界時(shí),所言的“與四時(shí)合其序”之語。

(2)“時(shí)行”之“時(shí)”

“四時(shí)”的概念尚且具有一定的自然時(shí)間的意義,而《易傳》中多次提及的“時(shí)行”一詞,便已經(jīng)顯露出了“時(shí)”之人文處世的價(jià)值取向。《乾》卦文言:“終日乾乾,與時(shí)偕行?!薄兑妗坟藻柁o:“凡益之道,與時(shí)偕行”,《坤》卦文言:“承天而時(shí)行”,《艮》卦彖辭:“時(shí)止則止,時(shí)行則行”,以及《小過》彖辭“過以利貞,與時(shí)行也”,這些辭句中出現(xiàn)的“時(shí)”,在具體的遭遇中,外延得到了極大地豐富,與命運(yùn)、際遇相結(jié)合便是“時(shí)命”、“時(shí)遇”之意;與事件發(fā)生的背景及態(tài)勢(shì)結(jié)合便是“時(shí)勢(shì)”之意;與具體的個(gè)人聲明的言行結(jié)合便是“時(shí)宜”之意……這些辭句大多是要人們審時(shí)度勢(shì),不同的“時(shí)”之涵義是對(duì)“時(shí)”所遭遇的不同境況的不同角度的說明,指導(dǎo)人們恰當(dāng)而積極地作出行動(dòng)?!皶r(shí)”之此意在之前“四時(shí)”的基礎(chǔ)上具有了多方面的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(3)十二嘆卦

在《易傳》出現(xiàn)“時(shí)”的辭句中,有特殊的一個(gè)類別,就是被認(rèn)為集中體現(xiàn)了《易傳》“時(shí)”之思想的“十二嘆卦”,又稱為“嘆時(shí)十二卦”或“大矣哉十二卦”。在《周易》六十四卦中,《豫》、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》的彖辭,均有“…之時(shí)…大矣哉”之辭來贊美此卦內(nèi)涵著深刻闊大的哲學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)于“十二嘆卦”問題的研究,孔穎達(dá)注《豫》卦時(shí)所附的“嘆卦三體”曰:

凡“言不盡意”者,不可煩文其說,旦嘆之以示情,使后生思其余韻,得意而后言也,然嘆卦有三體:一直嘆時(shí),如“大過之時(shí)大矣哉”之例是也;二嘆時(shí)并用,如“險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉”之例是也;三嘆時(shí)并義,如“豫之時(shí)義大矣哉”之例是也。[3]

孔穎達(dá)將“嘆卦”分為三類,后世學(xué)者多依托次此說,并將此說發(fā)揮得更加圓融。“嘆卦”之形式蘊(yùn)含著“時(shí)”之大義,凸顯了對(duì)“時(shí)”之因素認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用的重要性。

三、以“時(shí)”為核心的易學(xué)哲學(xué)體系建構(gòu)

《周易》經(jīng)傳中“時(shí)”的概念,不僅根源于《易經(jīng)》的卜筮基礎(chǔ),也融合了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人們對(duì)時(shí)間的感知和思考?!皶r(shí)”這一概念貫通于《周易》,并同《易傳》中的其他核心范疇如“生生”、“陰陽”、“位”、“中”等密切關(guān)聯(lián),從而建構(gòu)了一個(gè)以“時(shí)”為核心的易學(xué)哲學(xué)體系。

(1)天人貫通

《系辭》有云:“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!盵4]這就是形成了一個(gè)“太極-兩儀-四象-八卦”的宇宙生化結(jié)構(gòu),而“時(shí)”貫穿于整個(gè)宇宙生化結(jié)構(gòu)生生不息的動(dòng)態(tài)歷程之中。自太極始,至陰陽交感互通、絪缊合和,才有萬物之變化不已,生生不息,而在這整個(gè)宇宙萬物生化流衍的動(dòng)態(tài)歷程中,“時(shí)”兼具了形上形下的雙重意蘊(yùn)。一方面,保持了宇宙生化層面的形上意蘊(yùn)。在《易傳》的宇宙觀中,宇宙之生化與宇宙之本體并沒有決然地分裂開來,而是有效地融通為一,陰陽作用生生不息的過程內(nèi)涵著“時(shí)”的意蘊(yùn),在時(shí)間中動(dòng)態(tài)地發(fā)生、展開以及實(shí)現(xiàn)。《易傳》“時(shí)”之思想的易學(xué)哲學(xué)體系正是在與“陰陽”、“生生”等范疇的內(nèi)在動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)中建立起來的;另一方面,“時(shí)”在與具體生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中,又把這種宇宙生化生生不息的形上意蘊(yùn)貫徹于人事。在《周易》六十四卦中,每一卦都表征著一個(gè)“時(shí)”的境遇,每一爻正是在卦的符號(hào)所表征的境遇下進(jìn)行變化,來指導(dǎo)人們依“時(shí)”而行,這樣“時(shí)”就從宇宙生化的形上意蘊(yùn)落到了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的形下層面。

(2)以“時(shí)”統(tǒng)“位”

《系辭》中提及“天地之大寶曰位”、“六位成章”、“六位時(shí)成”等辭句,都是在強(qiáng)調(diào)“位”的重要意義,“位”是《易傳》的核心概念之一。《易經(jīng)》六十四卦的每一卦都有六爻,所謂“位”便是指六爻所在的處所,自下而上分別為初、二、三、四、五、上位,其中初、三、五位為奇數(shù)位,稱為“陽位”;二、四、上位為偶數(shù)位,稱為“陰位”。陰爻處陰位,陽爻處陽位,是謂“當(dāng)位”或者“得正”,反之則是“失位”或“失正”。當(dāng)位或是不當(dāng)位在一定程度上揭示了“位”對(duì)于判斷吉兇的影響,然而縱觀《小象》涉及到“當(dāng)位”、“失位”的分析,卻發(fā)現(xiàn)這一判斷的原則并非始終具有適效性。如《小象》在注釋《需》卦上六時(shí)言“雖不當(dāng)位”,但其并非為兇,如此的狀況還有很多,篇幅所限,不一一論述。據(jù)此可見,當(dāng)位吉、失位兇的原則并不具有絕對(duì)的適用性?!断缔o》中所講的“六位時(shí)成”,便是說六爻動(dòng)態(tài)互動(dòng)的形式和相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個(gè)“卦時(shí)”,而“卦時(shí)”才是判斷吉兇的根本因素。因此,每一爻的當(dāng)位、失位的吉兇與否最終判定則是要看其是否符合“爻時(shí)”,無論從“卦時(shí)”、“爻時(shí)”哪方面來看,“位”都是統(tǒng)攝于“時(shí)”的。

(3)因“時(shí)”而“中”

“中”發(fā)軔于《中庸》,歷代儒學(xué)家都視其為“天下之大本”,把“中”看作是貫穿儒學(xué)心性體系的根本范疇,《周易》中亦蘊(yùn)含著豐富的尚“中”的思想。

在《周易》中“時(shí)”與“中”的關(guān)聯(lián)主要發(fā)生在兩個(gè)層面:一方面,“時(shí)”統(tǒng)攝“中”。在一卦六爻中,二、五爻分別稱作內(nèi)、外卦的“中位”,根據(jù)中位之爻的陰陽,陰爻居中位稱為“柔得中”,陽爻居中位稱為“剛得中”,依據(jù)《彖》和《小象》中涉及“中位”的辭句,可以發(fā)現(xiàn)中位之爻“多功”、“多譽(yù)”。然而得位并不是判斷吉兇的根本原則,比如在《同人》卦六二爻“同人于宗,吝”,《屯》卦九五爻“大貞兇”等,六二爻、九五爻都當(dāng)位、得中,卻并非指向吉。《小象》在注解《節(jié)》卦九二爻“不出門庭,兇”時(shí),直言“‘不出門庭,兇,失時(shí)極也”,實(shí)謂《節(jié)》卦九二爻雖然得“中”,但不得“時(shí)”,故兇。由此可見,“時(shí)”是統(tǒng)攝著“中”的;另一方面,“時(shí)”即“中”。在《周易》的話語體系中,“中”并非是孤立的指代爻位的,“中”的另一層涵義便是“中道”,這個(gè)“中道”就是指宇宙生化結(jié)構(gòu)中陰、陽的動(dòng)態(tài)平衡,而一陰一陽交感互通的根本原則就是“依時(shí)而行”、“與時(shí)偕行”。從這一層面上來講,契合“中道”,合順于“時(shí)”,便是《周易》建構(gòu)的宇宙生化論的根本準(zhǔn)則。合乎“中”便是依順于“時(shí)”;依順于“時(shí)”便是合乎“中”。

四、《周易》“時(shí)”之思想的實(shí)際功用

《周易》以“時(shí)”為核心,連同“陰陽”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇,建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學(xué)哲學(xué)體系。這一套“時(shí)”之思想體系對(duì)中國文化的思維方式有著根本性的影響,同時(shí)也指導(dǎo)著人們的現(xiàn)世生活。

首先,“時(shí)”之思想是作為生活準(zhǔn)則存在的。《易傳》有言“先王以茂對(duì)時(shí),育萬物”,“君子治歷明時(shí)”等,在農(nóng)耕社會(huì),“時(shí)”關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn),也關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧;其次,“時(shí)”之思想是洞察事物發(fā)展征兆和走向的必要佐證。在作為卜筮之書的《周易》中,六十四卦是一個(gè)有始有終、周而復(fù)始的封閉系統(tǒng),在占筮過程中,對(duì)事物的洞察越深刻,占筮者對(duì)事物發(fā)展的趨時(shí)就把握地更精確;最后,“時(shí)”之思想是個(gè)體生命內(nèi)在超越的理論根基?!吨芤住吩谄浣?gòu)的天地宇宙生化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,提出了一系列智慧積習(xí)、德性修持的方法和路徑,如《乾》卦為天、為健,君子要效法《乾》卦“自強(qiáng)不息”;《坤》卦為地,君子要效法地之德而“厚德載物”?!皶r(shí)”之思想一方面規(guī)范了宇宙化育萬物之秩序和社會(huì)生產(chǎn)秩序,另一方面則著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng),將二者融為一體,使外在的宇宙社會(huì)與人內(nèi)在的德行建立起對(duì)立和統(tǒng)一,從這點(diǎn)來說,“時(shí)”之思想具有著深刻的人文意蘊(yùn)和德性價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中,這種“時(shí)”之理念仍根植于中國人的內(nèi)在并產(chǎn)生著重要的影響。

注釋:

[1]張祥龍:《智慧、無明與時(shí)間》,江蘇社會(huì)科學(xué),2010年,第1期。

[2]黃壽祺,張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社,2004年,第419頁。

[3]劉玉建:《<周易正義>導(dǎo)讀》,齊魯書社,2005年,第186頁。

[4]黃壽祺,張善文:《周易譯注》,上海古籍出版社,2004年,第519頁。

參考文獻(xiàn):

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[2]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004(4).

[3]閔建蜀.易經(jīng)解析:方法與哲理[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013(4).

[4]劉霞.《易傳》時(shí)的哲學(xué)研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文.2013(4).

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[6]曾春海.易經(jīng)哲學(xué)的時(shí)中理念[J].哲學(xué)與文化,1988(3).

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[8]林麗真.周易“時(shí)”、“位”觀念的特征及其發(fā)展方向[J].周易研究,1993(4).

[9]王新春.《周易》時(shí)的哲學(xué)發(fā)微[J].孔子研究,2001(6).

[10]黃黎星.與時(shí)偕行趣時(shí)變通——《周易》“時(shí)”之觀念析[J].周易研究,2004(4).

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