彭圣芳

統(tǒng)一多民族的君主集權(quán)制國(guó)家在明清兩代發(fā)展到頂點(diǎn)，清代作為封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，又是邊疆少數(shù)民族入主中原，其政治上的高度集中、皇權(quán)的至高無(wú)上更是無(wú)以復(fù)加。如果說(shuō)，晚明社會(huì)由于綱紀(jì)松弛、文風(fēng)鼎盛使得士大夫階層因其對(duì)知識(shí)的占有而取得了文化上的話語(yǔ)權(quán)，并使其所代表的審美觀念引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣；那么，清代社會(huì)形勢(shì)的變化使得統(tǒng)治者不得不采取更為專制的文化政策，因而，帝王也將其對(duì)物質(zhì)文化的審美取向貫徹至對(duì)造物成器活動(dòng)的控制之中。正如有學(xué)者認(rèn)為：“在家國(guó)一體的封建體制下，皇帝個(gè)人的意志和審美趨向往往決定了整個(gè)朝代的審美趨向。”1林姝撰，〈從造辦處檔案看雍正皇帝的審美情趣〉，載《故宮博物院院刊》，2004年第6 期，第90—119 頁(yè)。清代器物設(shè)計(jì)的審美特征受到帝王審美取向左右的現(xiàn)象較為明顯，尤其是雍正帝的審美情趣和政治意志更多地發(fā)生著影響。雍正帝曾在指導(dǎo)造辦處的造物活動(dòng)時(shí)提出“內(nèi)廷恭造式樣”的標(biāo)準(zhǔn)，并以“恭造之式”排斥“外造之氣”來(lái)闡明其區(qū)隔官方與民間的審美態(tài)度。其審美態(tài)度在器物設(shè)計(jì)過(guò)程中的實(shí)施，更是全面地映射了皇權(quán)的運(yùn)作。

一 君主專制的加強(qiáng)與造辦處的設(shè)立

服務(wù)于君主集權(quán)的機(jī)構(gòu)在清初就逐漸成型。順治帝即位時(shí)仿明朝制度改內(nèi)三院為內(nèi)閣，內(nèi)閣并不具實(shí)權(quán)，而是服務(wù)于議政王大臣會(huì)議之下。但國(guó)家事務(wù)經(jīng)議政王大臣會(huì)議共同決定的政治體制使得權(quán)力分散并不符合入關(guān)后鞏固政權(quán)的形勢(shì)需求?？滴醯蹫榱送瓿山y(tǒng)一事業(yè)和加強(qiáng)君主集權(quán)，將其讀書處南書房從講論經(jīng)義的所在逐漸發(fā)展成為決策事務(wù)、承旨擬詔和發(fā)布政令的核心機(jī)構(gòu)?？滴跻怀?，皇帝的親信大臣如高士奇、張廷玉、蔣廷錫等都曾供職于南書房，扮演著機(jī)要秘書的角色。議政王大臣會(huì)議與內(nèi)閣的事權(quán)逐漸歸于南書房，皇權(quán)得到加強(qiáng)。雍正即位后，為平定準(zhǔn)噶爾部叛亂在西北大規(guī)模用兵，遂挑選幾個(gè)親信大臣協(xié)助皇帝處理機(jī)密的軍務(wù)，被稱為軍機(jī)房。雍正十年（1732）軍機(jī)房被改稱為軍機(jī)處，處事權(quán)日益擴(kuò)大，逐漸成為在皇帝的直接指揮下總理一切軍國(guó)要?jiǎng)?wù)的機(jī)構(gòu)。在軍機(jī)處中任職的官員必須由雍正帝在滿漢大臣中親自點(diǎn)派，多者六七人，少者三五人。軍機(jī)大臣等每天覲見(jiàn)皇帝，秉承帝旨，發(fā)布政令，直接指示京師和地方各衙門的官員。正如《清史稿·軍機(jī)大臣年表序》言：“軍國(guó)大計(jì)，罔不總攬，自雍乾后百八十年，威命所寄，不于內(nèi)閣而于軍機(jī)處，蓋隱然執(zhí)政之府矣?！避姍C(jī)處設(shè)置后取代了南書房，成為凌駕于內(nèi)閣和議政王大臣會(huì)議之上的最高權(quán)威機(jī)關(guān)，軍機(jī)處使得皇帝可以根據(jù)自己的意志獨(dú)斷朝綱，也成為清代君主專制的標(biāo)志。

除軍國(guó)事務(wù)的專制，清代的思想和文化領(lǐng)域也有空前嚴(yán)格的管控。清初，朝廷即禁止文人學(xué)士創(chuàng)立書院，糾眾結(jié)社，表面上是不許“空談廢業(yè)”，實(shí)際上是不許“集群作黨”。通過(guò)罪罰剝奪言論與出版自由，形成了與晚明截然不同的社會(huì)風(fēng)氣與文化氛圍，知識(shí)界的活躍空氣被完全禁錮。思想鉗制還體現(xiàn)為令人望而生畏的文字獄和禁書毀書，康雍乾三朝對(duì)所有“反清”思想進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，甚至無(wú)端猜忌各種有可能影射的文字。2如，雍正時(shí)代的禮部侍郎查嗣庭在江西主考官任上，被人告發(fā)所出試題中有“維民所止”字樣，據(jù)說(shuō)“維”字、“止”字是有意砍去“雍正”的首級(jí)，大逆不道。這是典型的拆字游戲式樣的文字獄。又如，翰林學(xué)士胡中藻有句詩(shī)曰“一把心腸論濁清”，乾隆認(rèn)為：“加‘濁’字于國(guó)號(hào)‘清’字之上”，是對(duì)清朝的詆毀，胡中藻遂因一“濁”字被殺，并罪及師友。據(jù)《清代文字獄檔》所收錄的文字獄檔案，從乾隆六年（1741）至五十三年（1788）的四十七年中，有文字獄五十三起，以文肇禍的事例比比皆是。乾隆時(shí)代由大興文字獄進(jìn)而發(fā)展到全面禁書毀書。乾隆三十八年（1773）開始編纂的《四庫(kù)全書》盡管浩大恢弘、彌足珍貴，但其編纂目的本出于統(tǒng)領(lǐng)思想，清除悖逆。因此，四庫(kù)館臣在編書的同時(shí)，也承擔(dān)著禁書和毀書任務(wù)。在廣泛征集藏書后，他們把從各省呈獻(xiàn)上來(lái)的書籍中不符合統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的部分清查出來(lái)，送交軍機(jī)處，再由翰林院仔細(xì)審查。如有“悖謬”的文字需要銷毀，則把原因?qū)懗烧手粱实蹤z閱裁定后，送到武英殿前的字紙爐燒毀?！端膸?kù)全書》的編成中，被禁毀的書籍達(dá)幾千種，在總結(jié)歷代文化成果的同時(shí)也對(duì)其完整性造成了破壞。

政治制度上鞏固集權(quán)、思想領(lǐng)域里鉗制言論和文化建設(shè)中獨(dú)斷專制，使得清代成為了中國(guó)封建社會(huì)歷史上統(tǒng)治者意志實(shí)施和執(zhí)行得最為徹底的時(shí)代，也把皇權(quán)推上了至高無(wú)上的巔峰。重視造物設(shè)計(jì)的制度規(guī)范及其貫徹是歷代執(zhí)政者的共同特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)的制度規(guī)范多由禮部議定，而具體的組織實(shí)施多由工部下屬的相關(guān)部門負(fù)責(zé)執(zhí)行，包括工料、技藝、匠役、監(jiān)督和采辦等等。而在清代，就大型工程的營(yíng)建、國(guó)之重器的制作和御用品的設(shè)計(jì)，成立宮廷造辦處則是格外特別的舉措，它保證了皇權(quán)能夠更嚴(yán)格地控制國(guó)家重大事項(xiàng)、更緊密地滲入宮廷日常生活，并在客觀上對(duì)社會(huì)其他階層的物質(zhì)文化審美觀發(fā)生影響。

清宮造辦處負(fù)責(zé)制造、修繕和收藏御用品，也參與裝修陳設(shè)、輿圖繪制、兵工制造、貢品收發(fā)和罰沒(méi)處置，先后設(shè)六十多個(gè)專業(yè)作坊，由皇帝特派的內(nèi)務(wù)府大臣管理。追溯至開國(guó)之初，清朝沿襲明代舊制，將明內(nèi)廷服務(wù)機(jī)構(gòu)“二十四衙門”改為“十三衙門”，后又經(jīng)變動(dòng)，在康熙年間形成內(nèi)務(wù)府，其職責(zé)是“奉天子之家事”，其中，廣儲(chǔ)司、武備院、營(yíng)造司等所屬作坊涉及造物制器。3據(jù)《欽定總管內(nèi)務(wù)府現(xiàn)行則例》記載，廣儲(chǔ)司設(shè)“六庫(kù)七作二房”，即銀庫(kù)、皮庫(kù)、磁庫(kù)、緞庫(kù)、衣庫(kù)、茶庫(kù)、銀作、熟皮作、銅作、染作、衣作、繡作、花作、帽房、針線房；營(yíng)造司設(shè)“七庫(kù)三作”，即木庫(kù)（木作）、房庫(kù)（石瓦作）、器皿庫(kù)、鐵庫(kù)、炭庫(kù)、柴庫(kù)、圓明園柴炭庫(kù)、漆作（油畫作、油漆作）、鐵作、花爆作；武備院設(shè)“四庫(kù)”，即甲庫(kù)（穿甲處、亮鐵作）、氈庫(kù)（弓作、箭作、骲頭作、靴皮作、染氈作、沙河氈作）、北鞍庫(kù)（鞍板作、掌傘處、賬房處）、南鞍庫(kù)（熟皮作）。據(jù)內(nèi)務(wù)府檔案記載：“順治十二年（1645）于養(yǎng)心殿東暖閣設(shè)裱作”?？滴醭B(yǎng)心殿制器活動(dòng)得到延續(xù)。有學(xué)者考證，康熙十五年（1676）養(yǎng)心殿已有刻書匠梅玉峰等人當(dāng)差?？滴跏吣辏?678）和十九年（1680）養(yǎng)心殿內(nèi)已開展了裝裱、繪畫、刻書等活動(dòng)，其物資、匠役等都在內(nèi)務(wù)府制作部門的支持和管理下展開。4張學(xué)渝、李曉岑撰，〈清宮造辦處成立若干問(wèn)題新探〉，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2015年第4 期，第6—12 頁(yè)。養(yǎng)心殿的御制傳統(tǒng)是清宮造辦處成立的基礎(chǔ)，而造辦處的正式建制要以康熙二十八年（1689）養(yǎng)心殿設(shè)立刷印“造辦處”字樣紅票為標(biāo)志?！霸燹k”是相對(duì)于“采辦”而言，其核心是以“養(yǎng)心殿造辦處”為主體的內(nèi)廷用品制作單位，也包括設(shè)于內(nèi)務(wù)府北側(cè)的“內(nèi)務(wù)府造辦處”，又稱“匠作處”?？滴跞辏?691），除裱房等留在養(yǎng)心殿內(nèi)外，其余遷至慈寧宮茶飯房，三十二年（1693）開始設(shè)立作坊，四十七年（1708）全部遷出養(yǎng)心殿，后又將部分作坊設(shè)在慈寧宮南、白虎殿北的一帶青瓦建筑里。鼎盛期，造辦處下設(shè)四十二個(gè)作坊，每個(gè)作坊都薈萃諸多能工巧匠，民間稱其為“百工坊”。除來(lái)自中國(guó)各地的民間匠師，還有不少西洋藝人。作坊包括玻璃廠、匣裱作、琺瑯作、木作、自鳴鐘處、如意館等等，在皇帝的直接授意和監(jiān)督之下制作御用品，不計(jì)工本、精益求精。由于集中了最優(yōu)秀的藝術(shù)和技術(shù)人員，造辦處的工匠創(chuàng)造了大批國(guó)寶級(jí)的工藝產(chǎn)品。

清宮造辦處的事權(quán)、體系和運(yùn)作也經(jīng)歷了一個(gè)完善和整合的過(guò)程?？滴醭皆O(shè)立的造辦處并不夠完善，作房和技藝的分布不平衡，對(duì)此，雍正帝進(jìn)行了許多調(diào)整，使之更便于系統(tǒng)化管理和專門化發(fā)展。雍正元年（1723），將分別由工部、內(nèi)務(wù)府所屬武英殿修書處、內(nèi)務(wù)府營(yíng)造司等處主管的四處作坊：炮槍處、琺瑯處、輿圖處、自鳴鐘處俱歸并造辦處管理。隨后，也將西洋器物的研究和制造歸于造辦處管理。隨著造辦處發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，雍正二年（1724），雍正帝在圓明園增設(shè)造辦處，派郎中趙元、內(nèi)管領(lǐng)穆森管理圓明園造辦處，形成了紫禁城、圓明園兩地作房同時(shí)開展造作的格局。通過(guò)調(diào)整，至雍正九年（1731），清宮造辦處常設(shè)33 個(gè)門類不同的作房，另設(shè)5 處臨時(shí)作房，并設(shè)立庫(kù)房、立檔備案，對(duì)物資管理和造作活動(dòng)都實(shí)現(xiàn)了有序的管理。同時(shí)，對(duì)江南三織造和景德鎮(zhèn)御窯廠仍采用委派官員監(jiān)督的方式管理，并將其制造活動(dòng)有序記錄在案。雍正朝建立的運(yùn)作體系和制度奠定了此后清宮造辦處的模式，乾隆朝及以后時(shí)代的作房變化均在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合并與擴(kuò)充?？梢哉f(shuō)，雍正朝的造辦處建設(shè)主要的趨勢(shì)是規(guī)模的擴(kuò)大、結(jié)構(gòu)的明晰和事權(quán)的歸集。而這種集中式的管理，尤其便于皇帝親自授意意匠、安排用料、指點(diǎn)設(shè)計(jì)和指摘弊病，正如有研究者認(rèn)為：“造辦處制品從設(shè)計(jì)、制造到使用的全過(guò)程其實(shí)是在皇權(quán)授意下將物賦予能動(dòng)性，而將工匠變?yōu)榕c物處于同等地位、或受制于物的受動(dòng)方的過(guò)程。造辦處的機(jī)制充分體現(xiàn)了皇帝對(duì)于物的能動(dòng)性在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的重要性的認(rèn)識(shí)。從將來(lái)自全國(guó)各地及世界各國(guó)的貢品匯集到造辦處，到發(fā)動(dòng)從造辦處到地方工匠的力量對(duì)器物進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作體現(xiàn)了皇帝對(duì)于物作為皇權(quán)象征的重視。造辦處從本質(zhì)上可以視作是將皇權(quán)以物質(zhì)的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)的機(jī)構(gòu)。”5陳軒撰，〈藝術(shù)人類學(xué)視角下的清宮造辦處制作〉，載《故宮博物院院刊》，2018年第5 期，第145 頁(yè)。

二 造作活動(dòng)中帝王意志的實(shí)施

從上文內(nèi)容可知，雍正帝對(duì)清宮造辦處的格局和運(yùn)作具有決定性的影響，其中，始于雍正元年（1723）的造辦處建檔記載庫(kù)貯和各作成做活計(jì)事務(wù)不僅是造辦處獨(dú)立有序運(yùn)作的明證，而且為今天研究清代宮廷造作提供了豐富的資料。這批資料主要包括《造辦處活計(jì)庫(kù)各作成做活計(jì)清檔》《各作成做活計(jì)底檔》《造辦處活計(jì)庫(kù)旨意題頭清檔》《活計(jì)庫(kù)旨意底檔》《活計(jì)庫(kù)清檔總目》《各作具報(bào)題頭檔》《造辦處呈稿》及《補(bǔ)遺》等，資料詳細(xì)記載了宮廷傳旨交辦各作制作、承修物品的事項(xiàng)，并記述了具體日期、交辦人姓名職銜、傳旨內(nèi)容以及所做物品完成后的去向。朱家溍先生對(duì)這批資料的整理和研究做了開創(chuàng)性的工作，編成《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》并出版，中國(guó)第一歷史檔案館也編成《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》出版。隨后，有科技史、工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)的研究者注意并利用了這批史料。造辦處史料編排有序、細(xì)節(jié)完整，對(duì)研究清代宮廷造作狀況和帝王對(duì)造物制器的態(tài)度和旨趣都具有極強(qiáng)的參考性。從中可以看到，在這個(gè)權(quán)力最為集中的時(shí)代，物品作為社會(huì)關(guān)系和觀念的載體，是如何呈現(xiàn)皇權(quán)和政治意志的，而其形態(tài)和風(fēng)格又是如何被決定的。

造辦處檔案顯示，清代帝王對(duì)造物制器活動(dòng)關(guān)注和干預(yù)的程度是前所未有的。盡管重視造物設(shè)計(jì)的制度規(guī)范及其貫徹是等級(jí)社會(huì)中執(zhí)政者的共同特點(diǎn)，但歷代執(zhí)政者一般著眼于鹵簿儀制、輿服制度和宮室明堂的設(shè)計(jì)規(guī)范和控制，很少有如清代帝王這樣巨細(xì)靡遺、事必躬親。史料中，皇帝親自督導(dǎo)宮廷造作的做法在康雍乾三代開始，三代帝王對(duì)匠作的管理都直接而細(xì)致，成為清宮造辦處非常特別的現(xiàn)象?？滴醵陙?lái)到中國(guó)的法國(guó)傳教士白晉[Joachim Bouvet,1656—1730]在其呈給向路易十四的《康熙帝傳》中對(duì)康熙帝在造辦處的活動(dòng)有詳細(xì)記載：“由于皇帝對(duì)各類新奇的作品都有強(qiáng)烈愛(ài)好與深刻了解，他在北京時(shí)，每天都按時(shí)讓人送來(lái)出自新‘院士’（即工匠）之手的作品；如在某個(gè)御苑時(shí)，則兩天去一次。對(duì)于這些作品，皇帝總是親自檢驗(yàn)，指出其中不足之處，表彰那些值得頌揚(yáng)的，并留下其中杰出的作品，他總是嘉獎(jiǎng)那些才能出眾、工作勤奮、精益求精的人，甚至給他們加官晉級(jí)，并賜黃馬褂?！?［法］白晉著，春林、廣建編，馬緒祥譯，《康熙帝傳》，珠海出版社，1996年，第43—44 頁(yè)。康熙親自檢驗(yàn)、指出不足，還對(duì)優(yōu)秀工匠進(jìn)行“表彰”等行為都顯示出其對(duì)造作活動(dòng)關(guān)心和參與程度很深，方式也很直接。雍正帝更是以事必躬親的態(tài)度關(guān)切造作活動(dòng)，如檔案記載：“雍正六年三月十九日，郎中海望奉旨：萬(wàn)字房西一路第六間屋內(nèi)東面支窗改做槅扇6 扇，在外面看要像槅扇，在屋內(nèi)看要像支窗，安活坎墻板，做樣呈覽過(guò)再做，欽此。”7香港中文大學(xué)、中國(guó)第一歷史檔案館編，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》影印本，人民出版社，2005年，第3—52 頁(yè)。雍正帝的安排具體到樣式和數(shù)目，還必須先上呈樣看過(guò)再允許制作。另如：“雍正六年五月十二日，據(jù)圓明園來(lái)帖內(nèi)稱，五月初五日郎中海望奉旨：著將盛香的象牙套筒做1 件，其里一層筒子做四五節(jié)，通長(zhǎng)4 寸，上下口徑即照盛巴爾撒木香的琺瑯雞心盒子的口徑做，周身雕花燙香，再頂層蓋子墻上雕透地夔龍，外層套筒周身亦雕花燙香，筒頂里外俱留掛鉤子的圈，其圈上安一有穗的絳子，穗頭處安一鍍金小鉤，要鉤在香筒頂圈上。欽此?！?同注7，第3—78 頁(yè)。雍正不厭其煩地從內(nèi)外尺寸、雕刻紋飾、款式細(xì)節(jié)對(duì)象牙套筒進(jìn)行了詳細(xì)的描述，與其說(shuō)他是造物活動(dòng)的監(jiān)管者，不如說(shuō)更像是器物的設(shè)計(jì)者。

此外，從器物制作的程序中也處處體現(xiàn)著帝王對(duì)設(shè)計(jì)制作的控制。一般來(lái)講，器物投入制作之前，皇帝會(huì)將口頭旨意或樣本通過(guò)造辦處管理者下發(fā)至工匠，工匠根據(jù)旨意內(nèi)容進(jìn)行制作，制作完成后，器物必須再上呈皇帝檢查，如皇帝有修改意見(jiàn)再提出修改，如無(wú)修改意見(jiàn)可直接收貯歸類。按照皇帝要求改做的器物非常之多，如有記載，“雍正元年二月二十九日交白玉螭虎杯一件，王諭：此杯甚好，螭虎頭不好，另改做。于四月十七日改做完?！贝藶楦鶕?jù)意見(jiàn)修改器物之雕飾。又如，“雍正元年四月二十日交白玉花碗三件，王諭：將面上花紋磨去，往薄里做?！贝藶楦鶕?jù)意見(jiàn)修改表面紋飾及器壁厚度。由于關(guān)切之緊密，這些器物很可能在剛剛制成甚至是半成品或之時(shí)，就呈交皇帝，以聽(tīng)取修改意見(jiàn)。而從整個(gè)流程來(lái)看，則全程以帝王旨意為中心而運(yùn)作，每個(gè)環(huán)節(jié)都滲入了帝王的要求和意見(jiàn)。

三 “恭造之式”與“外造之氣”的語(yǔ)境內(nèi)涵

“內(nèi)廷恭造式樣”或曰“恭造之式”，是雍正帝在指導(dǎo)造辦處造作活動(dòng)一段時(shí)間之后提出的制器標(biāo)準(zhǔn)。檔案中有：“雍正五年閏三月初三，據(jù)圓明園來(lái)帖內(nèi)稱郎中海望奉上諭：朕從前看著做過(guò)的活計(jì)等項(xiàng)，爾等都該留式樣，若不存留式樣恐其日后再做便不得其原樣。朕看從前造辦處所造的活計(jì)好的雖少，還是內(nèi)廷恭造式樣，近來(lái)雖其巧妙，大有外造之氣，爾等再造時(shí)不要失其內(nèi)廷恭造之式。欽此?！?同注7，第2—456 頁(yè)。從文本上看，雍正帝是有感于“外造之氣”而提出了“恭造之式”，“恭造之式”作為造物成器的形式標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵和所指是理解雍正朝乃至清代設(shè)計(jì)審美導(dǎo)向的重點(diǎn)。

不少研究者對(duì)“恭造之式”發(fā)表過(guò)不盡相同的觀點(diǎn)，主要是就其話語(yǔ)產(chǎn)生的語(yǔ)境理解各異。楊伯達(dá)先生認(rèn)為，雍正帝是在對(duì)康熙時(shí)期御制品不滿意的情況下，想要極力謀求改變，而提出了“恭造之式”；熊嫕則認(rèn)為，“恭造之式”的提出是針對(duì)“外造之氣”的，而“外造之氣”則是西洋文化進(jìn)入宮廷而引起的，“恭造之式”和“外造之氣”的關(guān)系也應(yīng)該是“禮儀之爭(zhēng)”和中西學(xué)問(wèn)沖突的反映，并進(jìn)而認(rèn)為“恭造之式”的提出具有在“中國(guó)道理”之下復(fù)歸傳統(tǒng)和古典設(shè)計(jì)的導(dǎo)向；還有學(xué)者認(rèn)為，雍正初年大肆開展的作房調(diào)整活動(dòng)，在導(dǎo)致宮廷御用器物制作數(shù)量增加的同時(shí)也帶來(lái)了作品質(zhì)量參差不齊與“匠氣”的問(wèn)題，“恭造之式”是雍正帝針對(duì)此狀況而提出的設(shè)計(jì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。10參見(jiàn)楊伯達(dá)撰，〈清代造辦處的“恭造式樣”〉，載《上海工藝美術(shù)》，2007年第4 期，第14—15 頁(yè)；熊嫕撰，〈解讀“內(nèi)廷恭造之式”：中國(guó)設(shè)計(jì)制度研究個(gè)案之一〉，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008年第1 期，第57—63 頁(yè)；張學(xué)渝、李曉岑撰，〈試論清世宗對(duì)清宮造辦處的改革〉，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2016年第4 期，第21—27 頁(yè)。綜合來(lái)看，筆者認(rèn)為，雍正朝由于完善了以造辦處為核心的御用品造作體系，對(duì)人力、物力和財(cái)力的調(diào)度支配更加得心應(yīng)手，也帶來(lái)了更為豐富精湛的中西技藝在宮廷里匯聚，更為眾多的南北工匠在御苑內(nèi)競(jìng)相施展。但是，各式奇珍異寶和各地能工巧匠的聚集更有可能帶來(lái)的是樣式和風(fēng)格的混雜，正是這種狀況使得雍正帝提出了針對(duì)物品樣式設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，“恭造之式”作為形式風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)既不以反對(duì)前朝器物設(shè)計(jì)為特征，也非以對(duì)抗西洋風(fēng)格或某種特定的地方風(fēng)格（如“蘇式”或者“廣式”）為根本目標(biāo)，而是試圖建立一種可以彰顯國(guó)家威儀，并能為帝王代言的器物的總體性外在形式。換言之，“恭造之式”和“外造之氣”強(qiáng)調(diào)的根本差別既不是中西之別，也不是南北之別，而是“恭造”與“外造”之別，即，官方與民間的差別。楊伯達(dá)先生曾根據(jù)文獻(xiàn)中雍正帝表達(dá)其旨意所用的語(yǔ)匯，總結(jié)“恭造式樣”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為“精、細(xì)、雅、秀”。11楊伯達(dá)撰，〈清代造辦處的“恭造式樣”〉。的確，雍正帝在對(duì)制器提出評(píng)價(jià)和要求時(shí)，“精細(xì)”“文雅”“秀氣”是常用語(yǔ)匯。具體而言，“精、細(xì)、雅、秀”除了是個(gè)人審美的偏好，更是皇家藝術(shù)品排他性的體現(xiàn)，是在擁有了最豐富的造物資源后，雍正帝寄望于宮廷器物在質(zhì)料、工藝、品質(zhì)、內(nèi)蘊(yùn)和格調(diào)上呈現(xiàn)出的迥異于民間器物的特點(diǎn)。12關(guān)于雍正帝個(gè)人審美偏好及其形成緣由，可以參看注1。本質(zhì)上說(shuō)，雍正帝要明確的是宮廷造物與民間造物的區(qū)隔，體現(xiàn)宮廷造物在質(zhì)材、技藝和品位上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和帝國(guó)對(duì)于一切造物資源（物料、技藝和巧匠等）的良好控制，進(jìn)而以器物作為載體彰顯帝王的權(quán)力。事實(shí)證明，雍正帝的努力也是成功的，以精細(xì)、典雅和秀美為總體性外在形式特征的雍正朝器物，最終成為了清代宮廷器物制造的典范。

正因?yàn)檎蔑@權(quán)力的需要，清代宮廷制器活動(dòng)并不排斥西洋技藝或某種特定的地方風(fēng)格，反而是要在博取廣收、取精用弘的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的造物知識(shí)體系。清宮造辦處名匠薈萃的狀況頗能說(shuō)明問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期崇璋〈造辦處之作房及匠役〉一文有：“造辦處匠役，分南北兩匠，北匠指北京而言，而籍貫，則又非皆京籍，乃華北各省皆有，而玉匠之中新疆回人，則亦列此，其南匠，則又非盡指江南，乃湖廣閩粵蘇杭及歐人皆有之，因此輩，皆為南省各大吏所送進(jìn)，故普稱之曰‘南匠’，然玻璃匠，皆為山東博山縣籍，為魯撫所較進(jìn)，其系屬則列入南匠，因康熙朝初設(shè)玻璃廠時(shí)，匠役長(zhǎng)，皆西洋人也?！?3同注4。吳兆清〈清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役〉一文將匠役來(lái)源分為三類，三旗佐領(lǐng)內(nèi)挑選培養(yǎng)的旗人匠役、廣東等督撫及三織造選送的南匠和民間招募的各類匠人。14吳兆清撰，〈清代造辦處的機(jī)構(gòu)和匠役〉，載《歷史檔案》，1991年第4 期，第79—89 頁(yè)。南匠與北匠、旗人與漢人、華族與洋人，在造辦處各作房同受調(diào)遣，各展其長(zhǎng)。據(jù)吳兆清考證，一般情況下南匠的待遇都要比旗人匠役好許多，并認(rèn)為，南匠地位之所以比旗匠高，是因?yàn)椤捌浼妓囕^旗人精湛”。這也進(jìn)一步說(shuō)明了內(nèi)廷“恭造之式”理念下的制器活動(dòng)并不排斥特定的地方風(fēng)格，而是對(duì)各領(lǐng)域內(nèi)最具優(yōu)勢(shì)的技藝兼收并蓄、為我所用，甚至包括西洋技藝?？滴醯墼诹_馬教廷“禁約”事件后，禁止天主教傳播：“爾教王條約與中國(guó)道理大相悖戾，爾天主教在中國(guó)行不得，務(wù)必禁止。教既不行，在中國(guó)傳教之西洋人亦屬無(wú)用，除會(huì)技藝之人留用，再年老有病不能回去之人仍準(zhǔn)存留，其余在中國(guó)傳教之人，爾俱帶回西洋去?！保ā犊滴跖c羅馬使節(jié)關(guān)系文書》第13）康熙在驅(qū)逐傳教士的情況下，還仍允許西洋“會(huì)技藝之人”繼續(xù)留在中國(guó)。此外，清宮對(duì)西洋玻璃燒制和琺瑯制作應(yīng)用技藝的試驗(yàn)和探求當(dāng)屬兼容并包、洋為中用的范例?？滴蹼访ㄔ斓牟ＡS是在德國(guó)傳教士紀(jì)里安[Kilian Stumpf]指導(dǎo)下進(jìn)行的，于康熙三十五年開始籌建，康熙三十九年（1700）建成。投產(chǎn)初期聘有西洋技師數(shù)名為“工長(zhǎng)”，一批山東博山籍匠人在西洋技師指導(dǎo)下燒制玻璃器皿?？滴跏拍?，清廷在紫禁城內(nèi)武英殿附近設(shè)置琺瑯作，生產(chǎn)銅胎掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯?？滴跷迨迥?，經(jīng)廣州巡撫楊琳推薦，廣東畫琺瑯匠師潘淳、楊士章和三名西洋技師等多人進(jìn)入內(nèi)廷，參與指導(dǎo)和制作造辦處琺瑯器的生產(chǎn)，畫琺瑯器逐漸繁榮?？滴跷迨四?，法國(guó)琺瑯?biāo)嚾岁愔倚疟黄溉雰?nèi)廷指導(dǎo)畫琺瑯器的生產(chǎn)。在中外匠師的合作努力下，造辦處琺瑯作燒造出大批具有濃郁宮廷氣息的金屬胎畫琺瑯器。雍正六年以后，在雍正帝的支持下，造辦處開始自煉琺瑯料，使得琺瑯彩瓷器擺脫了依靠進(jìn)口料的狀態(tài)。同時(shí)，造辦處還嘗試著將這種技法移植到瓷胎和其他材質(zhì)上，產(chǎn)生了“琺瑯彩”瓷器、玻璃畫琺瑯器，甚至紫砂畫琺瑯器?？梢?jiàn)，帝王統(tǒng)領(lǐng)下的造辦處是以非常開放包容的態(tài)度，積極主動(dòng)地進(jìn)行關(guān)于技藝的知識(shí)累積和建構(gòu)，并將之物化成為能夠代表帝國(guó)形象的器物。這個(gè)過(guò)程借助皇權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)和權(quán)力的交融，又通過(guò)知識(shí)的轉(zhuǎn)化強(qiáng)化了權(quán)力。正如?？滤f(shuō)：“我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)，權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系。”15［法］米歇爾·?？轮瑒⒈背?、楊遠(yuǎn)嬰譯，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第25—26 頁(yè)。清代宮廷造辦處御用品制造設(shè)計(jì)中的技藝探求、歸集和整合，既是對(duì)知識(shí)的收編與改造，也是對(duì)交纏在知識(shí)中的權(quán)力的清理和鞏固。

四 “御制”的意味

造辦處的造作活動(dòng)和管理行為，使得內(nèi)廷能夠更為有效地管理和控制一切御用品的造作活動(dòng)，也使得皇權(quán)在器物上體現(xiàn)得更為直接和細(xì)致。更為重要的是，由于康雍乾三代帝王對(duì)器物造作活動(dòng)的關(guān)注和投入，清代內(nèi)廷組織實(shí)施了一系列器物設(shè)計(jì)和制作技藝的研究探索活動(dòng)，也賦予了宮廷造作領(lǐng)先的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)能力。造辦處龐大而全的造作體系具備極強(qiáng)的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)能力，使得除了江南三織造和景德鎮(zhèn)御窯廠仍采用官方督辦，其他造作任務(wù)都由內(nèi)廷來(lái)完成。甚至設(shè)立在地方的御窯，也是在宮廷具體而微的指導(dǎo)下燒造器物。據(jù)《清史稿》記載，皇家御窯燒造器物由養(yǎng)心殿造辦處提供型制、紋樣、工藝要求，甚至很多樣品均在京城試燒，再將燒造任務(wù)發(fā)往地方。清代以前，歷代皇室多以官手工業(yè)的形式督辦、采辦內(nèi)廷所需器物，對(duì)造作活動(dòng)的管理和控制都不如清代嚴(yán)格。通過(guò)深度的參與和管理，清代統(tǒng)治者將“御制”觀念在御用品造作活動(dòng)中強(qiáng)化，并客觀上使得“御制”器物為其個(gè)人和國(guó)家形象代言。

“御制”觀念的強(qiáng)化，通過(guò)清代御用器物的款識(shí)可以窺見(jiàn)一斑。如陶瓷上的紀(jì)年款可用帝王年號(hào)紀(jì)年或干支紀(jì)年，據(jù)考證，最早的年號(hào)紀(jì)年款應(yīng)該是宋景德年間出現(xiàn)的“景德年制”款瓷器?！澳曛啤笨顦?biāo)志著御窯系統(tǒng)對(duì)陶瓷器物品質(zhì)的認(rèn)可。清三代，在燒造御用品的御窯中，除了“年制”款陶瓷器物較為多見(jiàn)，還首次出現(xiàn)了帝王年號(hào)的“御制”款陶瓷，如“康熙御制”“雍正御制”和“乾隆御制”。如果說(shuō)“年制”款給予了關(guān)于器物造作的時(shí)間信息，那么，“御制”款更多流露出器物成造的過(guò)程與帝王的關(guān)系。相較于“年制”款，“御制”款更凸顯了作為器物制造系統(tǒng)的最高決策者的個(gè)人意志，使得我們?cè)谟^看和使用器物之時(shí)能夠聯(lián)想其人。學(xué)者周思中統(tǒng)計(jì)和對(duì)比兩種款識(shí)器物的差別后認(rèn)為，至少在康熙朝，“御制”比“年制”的難度更大、范圍更小，并認(rèn)為難度大、成本高是“御制”款器物的特點(diǎn)。16有學(xué)者通過(guò)統(tǒng)計(jì)康熙官窯瓷器發(fā)現(xiàn)，落“年制”款識(shí)的主要是由工部在景德鎮(zhèn)御窯制作的一般御用品，而落“御制”款識(shí)的則僅限于宮內(nèi)造辦處制作的畫琺瑯（包括銅胎、玻璃胎、紫砂胎）器。周思中撰，〈官窯瓷款識(shí)中的“年制”與“御制”：權(quán)力對(duì)藝術(shù)的滲透與控制〉，載《紫禁城》，2008年第3 期，第154—167 頁(yè)。從存世數(shù)量來(lái)看，“御制”款器物更為稀少，僅限于造辦處制作的銅胎畫琺瑯器、玻璃胎畫琺瑯器和紫砂胎畫琺瑯器，這也的確決定了其珍貴性。但筆者的解讀是，“難度大、成本高”還并非“御制”款器物的根本特征，之所以景德鎮(zhèn)官窯生產(chǎn)的御用瓷只落“年制”款而造辦處畫琺瑯器落“御制”款，其根本原因在于帝王對(duì)造辦處更直接的控制和對(duì)畫琺瑯技藝試驗(yàn)的直接參與。不過(guò)，周思中從現(xiàn)有存世品的對(duì)比中也發(fā)現(xiàn)，造辦處制作的掐絲琺瑯器使用的卻是“年制”款，而不落“御制”款。筆者認(rèn)為，相較于明代就出現(xiàn)的掐絲琺瑯，畫琺瑯是新技術(shù)，是康熙親自領(lǐng)導(dǎo)下在內(nèi)廷展開的技術(shù)試驗(yàn)。較早掌握畫琺瑯技術(shù)的是廣州工匠，在被康熙帝召進(jìn)京之前，已經(jīng)掌握銅胎畫琺瑯技術(shù)。但是，瓷、玻璃和紫砂等材料結(jié)合的畫琺瑯工藝都是在造辦處由帝王親自督導(dǎo)完成的，更能體現(xiàn)帝王對(duì)新技術(shù)的壟斷性占有。這也證明，正是因?yàn)榈弁鯇?duì)畫琺瑯技藝試驗(yàn)的直接參與才使得剛剛興起、并不成熟的畫琺瑯器擁有了“御制”款的身份。同樣的內(nèi)廷技藝試驗(yàn)還體現(xiàn)在玻璃器物的制作上。清宮玻璃廠成立于康熙三十五年（1696），成立之初位于西安門的蠶池口；為了滿足皇家對(duì)玻璃器的大量需求，雍正年間在圓明園六所又建立了新的玻璃廠。玻璃廠除邀請(qǐng)外國(guó)傳教士指導(dǎo)建廠，還征調(diào)了山東博山等地工匠跟從法國(guó)技師學(xué)習(xí)，使玻璃制作技藝精進(jìn)，掌握了多種藝術(shù)加工方法，產(chǎn)生了八個(gè)工藝品種。玻璃廠的制品，除器皿、燈具和陳設(shè)品外，還有建筑、鐘表和其他器物的玻璃質(zhì)配件，在乾隆朝，由于皇帝篤信藏傳佛教，還敕令造辦處制作了玻璃質(zhì)的佛塔、佛母、和無(wú)量壽佛等藏傳佛教圣物。用玻璃制作佛教圣物，也體現(xiàn)著對(duì)這種新材質(zhì)和技藝的肯定和崇拜。概而言之，由于有帝王的親力親為，清宮的畫琺瑯和玻璃器物具有特別的意義，都是承載“御制”觀念的典型器物。再以權(quán)力的視角觀之，康熙和雍正兩代帝王對(duì)技藝的不倦探索正體現(xiàn)著“帝王無(wú)所不及的征服欲”，以“御制”來(lái)標(biāo)識(shí)這些器物更是有意顯示其努力的成果。

而在“御制”器物的流通之中，也將帝王賦予器物的意義傳播開來(lái)。康熙五十八年，康熙帝“賜予葡萄牙駐澳門機(jī)構(gòu)包括有五件畫琺瑯茶壺以及兩件畫琺瑯玻璃瓶在內(nèi)的禮品。葡萄牙人在回信中深表欽佩，恰到好處地滿足了康熙帝對(duì)于能夠憑一己之力攻克畫琺瑯技術(shù)的得意之情?！?7許曉東撰，〈康熙、雍正時(shí)期宮廷與地方畫琺瑯技術(shù)的互動(dòng)〉，載故宮博物院、柏林馬普學(xué)會(huì)科學(xué)史所編，《宮廷與地方：十七至十八世紀(jì)的技術(shù)交流》，紫禁城出版社，2010年，第290—291 頁(yè)。將御制器物賞賜重臣、使節(jié)和用于其他重要場(chǎng)合的事例很多。雍正二年二月九日，雍正帝賜予年羹堯等將領(lǐng)琺瑯管雙眼翎二枝、單眼翎十枝。其后，年羹堯在謝恩折中表達(dá)出對(duì)琺瑯制品的渴求，“臣伏睹琺瑯翎管制作精致，顏色嬌麗，不勝愛(ài)羨，謹(jǐn)繕折恭謝天恩，更懇圣慈，如有新制琺瑯物件，賞賜一二，以滿臣之貪念，臣無(wú)任悚惶之至”。在得到這次賞賜之后，年羹堯于當(dāng)年又被多次賜以琺瑯彩瓷器。雍正二年四月二十四日，年氏在上疏的奏折中說(shuō)：“四月二十二日由驛齋到御賜臣仿琺瑯茶杯兩匣，臣叩頭祗領(lǐng)訖。伏覩此種窯器，顏色清麗，制作精雅，實(shí)不讓前代之五彩佳品也！岳鐘琪于四月十五日領(lǐng)兵進(jìn)剿番賊，俟其事后回寧，臣當(dāng)宣旨賞給四個(gè)另行謝恩外，所有感激微忱，謹(jǐn)繕摺恭謝以聞。雍正二年四月二十四日具?！?8《雍正朝漢文朱批奏折匯編》第二冊(cè)，載《雍正二年川陜總督年羹堯奏謝琺瑯等寶物折》，江蘇古籍出版社，1986年，第582 頁(yè)。在賞賜與接收之中，帝王與臣子間恩寵的傳達(dá)和權(quán)力的實(shí)施，已經(jīng)悄然實(shí)現(xiàn)。雍正帝將玻璃制品納入朝服典章制度也是其對(duì)“御制”器物地位的擢升和有意識(shí)地傳播。雍正八年（1730），官員帽頂材質(zhì)按品級(jí)做出了規(guī)定，三至六品的官帽上采用玻璃裝飾。據(jù)造辦處檔案記載，這條諭令當(dāng)即就得到了執(zhí)行。而乾隆帝似乎對(duì)玻璃更為鐘情，除了用玻璃制作大量圣物用以供奉，每年賞給達(dá)賴、班禪的物品中也總有玻璃瓶、碗和鼻煙壺等。不同于平民生活和百姓日用，宮廷生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不包涵著政治的意味，其中的器物莫不是禮制與權(quán)力的象征。通過(guò)各種渠道和形式的流通傳播，器物形塑著和它發(fā)生關(guān)系的主體的觀念與認(rèn)知，也在被主體觀看、占有和使用的過(guò)程之中傳遞出超越日常功用的信息。清代帝王通過(guò)造辦處來(lái)實(shí)施的對(duì)于器物的接納、管理、制作以及賞賜，本質(zhì)上是利用器物強(qiáng)化其權(quán)力的合法性和權(quán)威性。清三代的“御制”器物更是帝王刻意標(biāo)識(shí)的對(duì)象，是技藝為權(quán)力所掌控和利用的產(chǎn)物，其賞賜、接受和使用也都是帝王政治意圖的運(yùn)作實(shí)施。

五 結(jié)語(yǔ)

?？略诿枋鲋R(shí)與權(quán)力的關(guān)系之時(shí)提出，掌握了權(quán)力就意味著掌握了話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)檎Z(yǔ)言和知識(shí)可以用來(lái)為鞏固權(quán)力提供服務(wù)。反之，知識(shí)又能產(chǎn)生權(quán)力，因?yàn)檎J(rèn)知決定了行動(dòng)的范圍。任何一個(gè)時(shí)代，社會(huì)的主流審美觀念都不可避免地受到社會(huì)的上層和精英階層的左右。更進(jìn)一步說(shuō)，在任何一個(gè)社會(huì)，權(quán)力與知識(shí)都是左右物質(zhì)產(chǎn)品生成形態(tài)的決定性力量：物品由社會(huì)的上層和精英階層來(lái)賦予其意義，物的體系呈現(xiàn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。雍正帝以“恭造之式”排斥“外造之氣”的設(shè)計(jì)審美表達(dá)，是皇權(quán)彰顯的一種形式。而清三代帝王在造物用物活動(dòng)中的行為和措施，也更多是政治意圖的運(yùn)作實(shí)施。在物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)和傳播流通中，權(quán)力或知識(shí)的運(yùn)作，都對(duì)物品有決定性的作用。更多時(shí)候，則表現(xiàn)為權(quán)利和知識(shí)相互交織轉(zhuǎn)化后的共同運(yùn)作。