摘要：孟子對(duì)“人性本善”深信不疑，所以高校的思想政治教育要放棄被動(dòng)和被迫的教育，教育的宗旨是使學(xué)生本性的善發(fā)展出來(lái);教育是自動(dòng)的，沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)。孟子人性相關(guān)的本善教育哲學(xué)思想會(huì)對(duì)現(xiàn)代教育體系有很大的指導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：孟子;性善論;思想政治教育;必要性

一、 孟子“性善論”的主要內(nèi)涵

在先秦諸子當(dāng)中，孟子的辯論能力特別出色，邏輯感明顯比一般學(xué)者要強(qiáng)。這也體現(xiàn)著時(shí)代風(fēng)氣，那畢竟是個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各大學(xué)派無(wú)論為了爭(zhēng)理想還是爭(zhēng)實(shí)惠，都需要靠唇槍舌劍把對(duì)手?jǐn)芈漶R下，還要能把金主本人說(shuō)服。在一次次辯論當(dāng)中，孔子原本懸置不論的問(wèn)題終于被提起了。我們來(lái)看一段《孟子》原文：告子曰：“性猶杞（qǐ）柳也，義猶桮棬（bēi quān）也;以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾闂G棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也（yé）？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與（yú）？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子首先提出人性論的命題：“人性就像柳樹(shù)，仁義就像杯盤(pán)，把人性塑造出仁義，就好像拿柳樹(shù)制作杯盤(pán)?！保ń裉煳覀冇玫谋印⒈P(pán)子，基本都是瓷器，但孟子時(shí)代還沒(méi)有瓷器。用木材制作杯盤(pán)，今天在日本還比較常見(jiàn)，我們能在無(wú)印良品的店里看到。）這時(shí)，孟子要反駁告子了：“您是順著柳樹(shù)的天性制作杯盤(pán)呢，還是毀傷柳樹(shù)的天性來(lái)制作杯盤(pán)呢？如果是后者的話，那就意味著仁義必須毀傷人的天性了？忽悠天下人來(lái)禍害仁義的，就是您這種言論啊！”。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙（sǎng）;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！备孀佑终f(shuō)：“人性就像湍急的水流，哪邊有缺口就向哪邊流。人性沒(méi)有善與不善的確定性，就像水并不會(huì)固定流向哪個(gè)方向。”孟子反駁說(shuō)：“水的流向雖然不固定，但‘水往低處流總是固定的吧？人性沒(méi)有不善的，就像水流沒(méi)有不向下的。當(dāng)然，你拍打水面，或者用什么機(jī)械，也可以使水往上流，但那是水的天性嗎？不，那只是形勢(shì)使然罷了。人改變本性做壞事，道理也是一樣的?！?/p>

這種問(wèn)題無(wú)論在東方和西方都屬于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典問(wèn)題，它的最簡(jiǎn)化的形式就是“惡從何而來(lái)”。儒家傳統(tǒng)是“人之初，性本善”，每個(gè)人的天性都是善的，但“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，善良的人在不良環(huán)境里沾染了不同程度的惡習(xí)。要想勸人向善，必須樹(shù)立好榜樣。這種看法既很符合常識(shí)，也很讓人愛(ài)聽(tīng)。程朱理學(xué)，有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”這對(duì)概念，前者是善的來(lái)源，后者是惡的來(lái)源，這就是性善論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

二、 孟子性善論的教育哲學(xué)思想

孟子對(duì)“性善論”進(jìn)行論證后，孟子認(rèn)為這種性善論是“求則得之，舍則失之”（《孟子·告子上》）。我們?nèi)绻梢宰対撛诘纳埔猓ㄟ^(guò)合理，適當(dāng)?shù)陌l(fā)揚(yáng)，將善端發(fā)展成為真正的善意?，F(xiàn)實(shí)生活中善端的發(fā)展需要教育的灌溉和滋養(yǎng)。

第一，孟子人性當(dāng)中存在善，我們應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境，將人性的本善激活，讓本善生長(zhǎng)、發(fā)育。所以孟子不提倡強(qiáng)迫的教育和被逼的教育，主張自主的接受教育。他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》），教育一個(gè)重要的準(zhǔn)則是自主的，但是也不能沒(méi)有一點(diǎn)規(guī)則，孟子說(shuō)：“羿之教人射必至于彀，學(xué)者亦必至于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子上》），這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教育方法，我們站在孟子的角度來(lái)看，會(huì)覺(jué)得是教育的準(zhǔn)則。

第二，人性是本善的，教育的宗旨就是對(duì)自身本善的充分引導(dǎo)，孟子并不認(rèn)為人所有的品質(zhì)都是好的，人都是全然的善意的。人的善意受到環(huán)境、利益的誘惑，會(huì)發(fā)生變形。正是如此，孟子才讓我們保持善端，警惕物質(zhì)的引誘，對(duì)不佳的環(huán)境要勇于說(shuō)不，善于從他人的勸誡和教育中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)未來(lái)符合社會(huì)要求的品質(zhì)的人，這個(gè)過(guò)程是對(duì)學(xué)生內(nèi)心本性善的挖掘，每個(gè)人天生和成長(zhǎng)過(guò)程中，逐漸形成一些的規(guī)則，內(nèi)心會(huì)有一些不可以觸碰的紅線，這也是人性的底線。人性也會(huì)在教育中得到豐富，人性也是具有可塑性，這是教育活動(dòng)發(fā)生的前提，在孟子的教育思想中，人性中蘊(yùn)藏著善，那么通過(guò)教育可以實(shí)現(xiàn)人性善的成長(zhǎng)，從一個(gè)善端的種子，發(fā)育成長(zhǎng)為一顆高品質(zhì)“大樹(shù)”，通過(guò)不添加任何與“人性”不相干的東西，而是將原先存在的東西發(fā)展出來(lái)，通過(guò)孟子的理論，我們知道任何人通過(guò)自覺(jué)地教育，都可以培養(yǎng)成為一個(gè)高品質(zhì)人才。

三、 從孟子的“性善論”看高校思想政治教育的必要性

（一） 在主體觀上：確立教育者主導(dǎo)性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的思想

在傳統(tǒng)的思想政治教育下，教育者作為唯一的主體，教育者在接受思想政治教育時(shí)，常常被主體性被忽略了。我們會(huì)固定的將受教育者定位于教育的客體。教育對(duì)象不是主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)，而是被迫，被灌輸，教育對(duì)象被過(guò)度的客觀化，受教育者不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)法進(jìn)行獨(dú)立的、自主的創(chuàng)造活動(dòng)，極大地壓制了受教育者的熱情。孟子的“性善論”理論教育我們，人性本善，生來(lái)平等。孟子主張“堯舜與人同耳”“圣人與我同類者”（《孟子·告子上》）。教育活動(dòng)的模式是“主體——主體”平等交往、雙向互動(dòng)的主體性思想政治教育模式。教育者主要是作為價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)，為學(xué)生指出方向和方法。教育主體的思想基礎(chǔ)是展開(kāi)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)，來(lái)讓受教育客體自主地參與到教學(xué)活動(dòng)中，這時(shí)教育模式發(fā)生了改變，“主體——客體”的舊模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w——主體”的教學(xué)模式。

（二） 在方式方法上：注重多樣性和靈活性

孟子的性善論，是以人性本善最為基點(diǎn)，對(duì)于人性展開(kāi)很多討論，例如：人性不是一成不變的，人性會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活的影響下，發(fā)生一系列的轉(zhuǎn)變，那些惡人之所以成為惡人，是因?yàn)樗拘缘纳票滑F(xiàn)實(shí)和環(huán)境遮蓋了本善，因?yàn)椴荒馨l(fā)展內(nèi)心的本善。要對(duì)這種差別不另眼相看，創(chuàng)造出相應(yīng)的環(huán)境，符合人性中本善的發(fā)展，這才是符合人性的。現(xiàn)階段思想政治教育，我們要培養(yǎng)出符合時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)生的思想品質(zhì)，過(guò)去那種規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育形式，已經(jīng)不適合新形勢(shì)下的教育環(huán)境了?，F(xiàn)階段，我們需要建立平等交流、相互溝通、寓教于樂(lè)的環(huán)境，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感、親切感。方法是方式的延伸和具體化，是進(jìn)行思想政治教育的具體途徑。思想政治課程要想獲得更好的成果，就需要方法的靈活多變，針對(duì)學(xué)生具體的問(wèn)題展開(kāi)分析，教育方法是多種多樣的，其實(shí)很多教育方法沒(méi)有所謂的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，它們具有的只是特點(diǎn)。選出某種教學(xué)方法的特點(diǎn)符合受教育者的個(gè)性和心理發(fā)展需求，教學(xué)效果會(huì)得到有效的保障。

本文通過(guò)對(duì)從孟子的“性善論”看高校思想政治教育的必要性進(jìn)行分析，分別對(duì)孟子的“性善論”的起源進(jìn)行討論，并且對(duì)孟子的教育思想進(jìn)行解析，最后對(duì)孟子教育思想對(duì)高校思想政治教育必要性進(jìn)行了討論，希望可以給教師一些指導(dǎo)和幫助。

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[3]黃章匾.孟子“性善論”對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].長(zhǎng)江叢刊，2016（09）：133.

作者簡(jiǎn)介：

周偉，湖南省益陽(yáng)市，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。